539-50 增壹阿含经卷第四十三

　　増壹阿含經卷第四十三
　　符秦三藏曇摩難提譯
　　　善惡品第四十七
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：「若有衆生奉行十法，便生天上；又行十法，便生惡趣；又行十法，入涅槃界。
　　「云何修行十法，生惡趣中？於是，有人殺生、盜劫、婬泆、妄言、绮（qi3）語、惡口、兩舌鬪亂彼此、嫉妬、瞋恚、興起邪見，是謂十法。其有衆生，行此十法，入惡趣中。
　　「云何修行十法，得生天上？於是，有人不殺、不盜、不婬、不妄言、绮（qi3）語、惡口，不兩舌鬪亂彼此，不嫉妬、瞋恚、興起邪見。若有人行此十法者，便生天上。
　　「云何修行十法，得至涅槃？所謂十念：念佛、念法、念比丘僧、念天、念戒、念施、念休息、念安般(bo1)、念身、念死。是謂修行十法，得至涅槃。比丘當知，其生天及惡趣者，當念捨離；其十法得至涅槃者，善修奉行。如是，比丘！當作是學。」
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：「由十惡之本，外物衰耗，何況內法！云何爲十？所謂殺、盜、婬、妄言、绮語、惡口、兩舌鬪亂彼此、嫉妬、瞋恚、心懷邪見。由殺生報故，衆生壽命極短；由不與取報故，衆生生便貧賤；由婬泆報故，衆生門不貞良；由妄語報故，衆生口氣臭弊，致不鮮潔：由绮（qi3）語報故，致土地不平正；由兩舌報故，土地生荊棘；由惡口報故，語有若干種；由嫉妬報故，以致穀不豐熟；由恚害報故，多諸穢惡之物；由邪見報故，自然生八大地獄。因此十惡報故，使諸外物衰耗，何況內物。是謂，比丘！當念捨離十惡之法，修行十善法。如是，比丘！當作是學。」
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，波斯匿王徃至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，波斯匿王徃白世尊言：「如來審有是語：『施我獲福多，餘者獲福少；施我弟子，勿施餘人。』設有人作是語者，豈非毀如來法乎？」
　　佛告王曰：「我無此語：『獨應施我，勿施餘人。』大王！當知，我恒有此語：『若比丘鉢中遺餘擲著水中，蠕(ru2)蟲食之猶得其福，何況施人而不獲福乎？』但，大王！我有是語：『施持戒人，其福益多，勝於犯戒之人。』」
　　爾時，波斯匿王前白佛言：「唯然，世尊！施持戒人，其福倍多於犯戒之人者上。」
　　王復白佛言：「尼揵子來語我言：『沙門瞿曇知於幻術，能迴（hui2）轉世人。』世尊！此語爲審乎？爲非耶？」
　　佛告王曰：「如是，大王！如向來言：『我有幻法，能迴轉世人。』」
　　王白佛言：「何者名爲迴轉幻法？」
　　佛告王曰：「其殺生者其罪難量，其不殺者受福無量；其不與取者獲罪無量，其不盜者獲福無量；夫婬泆者受罪無量，其不婬者受福無量；其邪見者受罪無量，其正見者獲福無量。我所解幻法者，正謂此耳。」
　　是時，波斯匿王白世尊言：「若當世間人民、魔、若魔天、有形之類，深解此幻術者則獲大幸。自仐（jin1）以後，不復聽外道異學入我國界，聽四部之衆恒在我宫，常當供養，隨其所須。」
　　佛告大王：「勿作是語。所以然者，施衆生之類，獲其福；及施犯戒之人，亦獲其福；施持戒之人，福亦難量；施外仙道之人，獲一億之福；施須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛及佛，其福不可量。是故，大王！當興發意，供給（ji3）當來過去諸佛、聲聞弟子。如是，大王！當作是學。」
　　爾時，波斯匿王聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，衆多比丘食後皆集普㑹講堂，咸共論說此義，所謂論者，衣裳、服飾、飲食之論，鄰國、賊寇、戰鬪之論，飲酒、淫泆、五樂之論，歌舞、戲笑、妓樂（yue4）之論。如此非要，不可稱計。
　　爾時，世尊以天耳聽聞諸比丘各作是論，即徃至普㑹講堂所，問諸比丘：「汝等集此欲何所論說？」
　　是時，諸比丘白世尊言：「我等集此共論此不要事。」
　　是時，佛告諸比丘曰：「止！止！比丘！勿作此論。所以然者，此論非義，亦無善法之趣，不由此論得修梵行，不得滅盡涅槃之處，不得沙門平等之道。此皆俗論，非正趣之論。汝等已離俗修道，不應思惟敗行之論。汝等設欲論者，當論十事功德之論。云何爲十？若精勤比丘，少欲、知足、有勇猛心、多聞能與人說法、無畏無恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。汝等設欲論者，當論此十事。所以然者，潤及一切，多所饒益，得修梵行，得至滅盡無爲之處，涅槃之要也。汝仐族姓子以出家學道，應當思惟此十事。此論者，正法之論，去離惡趣。如是，比丘！當作是學。」
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，衆多比丘皆集普㑹講堂，各生此論：「仐舍衛城穀米湧(yong3)貴（歉收），乞求難果。世尊又說：『依於飲食，人身得存，四大依倚心所念法，法依善趣之本。』我等仐日便當差(ci1)次一人乞求。使乞求之人得見好妙色，得極妙更(1)樂（感触），得衣裳、飲食、牀卧具、病瘦醫藥，不亦善耶？」
　　爾時，世尊清淨無瑕穢以天耳遙聞諸比丘各生此論。爾時，世尊即徃至普㑹講堂所，在衆中坐，告諸比丘：「汝等集此爲何論義？」
　　比丘對曰：「我等所論：『仐舍衛城乞求難得，欲共差(ci1)次一人次第乞食，隨時得見好色妙服，及衣被（pi1）、飲食、牀卧具、病瘦醫藥。』我等所論正謂此耳。」
　　佛告比丘：「若乞求比丘四事供養：衣被、飲食、牀卧具、病瘦醫藥，復用色、聲、香、味、細滑法乎？我恒教勑，乞求有二事：可親、不可親。設得衣被（pi1）、飲食、牀卧具、病瘦醫藥，増益惡法，無有善法，此不可親。若得乞求衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥，増益善法，不増惡法，此便可親。汝等比丘，於此法中，欲作何等之論？汝等所論者，非正法論，當捨此法，更莫思惟，不由此得至休息滅盡涅槃之處。
　　「設欲論者，當論此十法。云何爲十？若精勤比丘，少欲、知足、有勇猛心、多聞能與人說法、無畏無恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。汝等設欲論者，當論此十事。所以然者，潤及一切，多所饒益，得修梵行，得至滅盡之處、無爲涅槃界。此論者沙門之義，當念思惟，勿去離心。如是，比丘！當作是學。」
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，衆多比丘各集普㑹講堂，作是異論：「仐舍衛城乞食難得，非比丘所安之處，我等可立一人次第乞食。此乞比丘，能辦衣被、飲食、牀卧具、病瘦醫藥，無所乏短。」
　　爾時，衆中有一比丘，白諸人曰：「我等不堪任在此乞求，各共詣摩竭國於彼乞求，又且穀米豐賤，飲食極饒。」
　　更復有比丘說曰：「我等不宜在彼國乞食。所以然者，阿闍世王在彼治化，主行非法，又殺父王，與提婆達兜爲友。以此因縁故，不宜在彼乞求。」
　　復有比丘說曰：「仐此拘留沙國土，人民熾盛，饒財多寳，宜在彼土乞求。」
　　復有比丘作是說：「我等不宜在彼土乞食。所以然者，惡生王於彼土治化，極爲凶弊，無有慈仁，人民麤暴，好喜鬪訟。以此因縁，故不應在彼乞食。」
　　復有比丘說曰：「我等宜在拘深婆羅㮈（nai4）城，優塡王所治之處，篤信佛法，意不移動，我等宜在彼土乞食，所願無違。」
　　爾時，世尊以天耳聞諸比丘各生此論，即嚴整衣服，至諸比丘所，在中央坐，問諸比丘曰：「汝等集此欲何等論，爲說何事？」
　　是時，比丘白佛言：「我等集此各興此論：『仐舍衛城穀米湧貴，乞求叵得，各當共詣摩竭國界，於彼乞求，又彼國土饒財多寶，所索易得。』其中或有比丘說曰：『我等不宜彼國乞食。所以然者，阿闍世王在彼治化，主行非法，又殺父王，與提婆達兜爲友。以此因縁故，不宜在彼乞求。』其中復有比丘說曰：『仐此拘留沙國，人民熾盛，饒財多寳，宜在彼國乞食。』復有比丘作是說：『我等不宜在彼乞食。所以然者，惡生王於彼治化，爲人凶惡，無有慈仁，好喜鬪訟。以此因縁，故不宜在彼乞食。』復有比丘說曰：『我等宜在拘深婆羅㮈城，優塡王所治之處，篤信佛法，意不移動，宜在彼乞食，所願無違。』在此所論，正謂此耳。」
　　爾時，佛告諸比丘：「汝等莫稱譏王治國家界，亦莫論王有勝如。」
　　爾時，世尊便說此偈：
　　「夫人作善惡，行本得所因，
　　彼彼獲其報，終不有毀敗。
　　夫人作善惡，行本有所因，
　　爲善受善報，惡受惡果報。
　　「是故，比丘！勿興斯意論國事縁，不由此論得至滅盡涅槃之處，亦不得沙門正行之法。設欲作是論，非是正業。汝等應當學十事善論。云何爲十？若精勤比丘，少欲、知足、有勇猛心、多聞能與人說法、無畏無恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就，汝設欲論者，當論此十事。所以然者，普潤一切，得修梵行，得至滅盡涅槃之處。汝等已出家學道，離於世俗，當勤思惟，勿去離心。如是，比丘！當作是學。」
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，眾多比丘集普會講堂各興此論：「仐波斯匿王主行非法，犯聖律教，讖（chen4验）比丘尼得阿羅漢道，十二年中閉在宫內，與共交通。又不事佛、法、比丘僧，無篤信之心向阿羅漢，則無信心於佛、法、聖衆，我等宜應遠離，勿止此土。所以然者，王行非法時，王大臣亦行非法，大臣已行非法，左右吏佐亦行非法；吏佐已行非法，諸庶人類亦行非法。我仐宜在逺國乞求，不止此邦。又可觀彼俗之化，已見風俗之化，則見殊異之處。」
　　爾時，世尊以天耳聽聞諸比丘各興此論，即往至諸比丘所，在中央坐。爾時，佛告諸比丘：「汝等集此爲何論說？」
　　衆多比丘白世尊言：「我等在此論波斯匿王，主行非法，犯聖律教，十二年中閉讖比丘尼，在深宫向，接待以色。又得道之人行過三界，然王亦不事佛、法及衆僧，無篤信之心向阿羅漢；已無此心，則無此心於三尊。我等宜逺遊，不須住此。所以然者，王行非法時，臣佐、人民亦復行惡，又觀世間風化之法。」
　　爾時，世尊告曰：「汝等勿論國界之事，當自剋己(ji3)，思惟內省，校計分別。言此論者不合至理，亦復不令人得修梵行，滅盡無爲涅槃之處，當自修己(ji3)，熾然法行，自歸最尊。若比丘能自修己(ji3)，興隆法樂者，此人之類便爲我躬自所生。云何，比丘！能自熾然，興隆法樂，無有虚妄，自歸最尊？於是，比丘！內自觀身，身意止，自攝其心，除去亂想，無有憂愁；外自觀身，身意止，自攝其心，除去亂想，無有愁憂；又復內外觀身，身意止；內觀痛，外觀痛，內外觀痛；內觀心，外觀心，內外觀心；內觀法，外觀法，內外觀法，意止，自攝其心，除去亂想，無有愁憂。如是，比丘！能自熾然其行，興隆法樂，自歸最尊。諸有將來、現在比丘，能自熾然不失行本，便爲我之所生。
　　「是故，比丘！若欲有所論，當於論十事。云何爲十？所謂精勤比丘，少欲、知足、有勇猛心、多聞能與人說法、無畏無恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脫見慧成就。汝等設欲論者，當論此十事。所以然者，潤及一切，多所饒益，得修梵行，至滅盡之處、無爲涅槃界。此論者沙門之義，當念思惟，勿去離心。如是，比丘！當作是學。」
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，舍衛國城中有一長者，與羅雲作坐禪屋。爾時，羅雲在中坐禪隨其日數，止彼屋中，後便人間遊化。時，彼長者竊生此心：「我當徃覲尊者羅雲。」爾時，長者見羅雲房中，寂寞不見人住，見已，語諸比丘曰：「尊者羅雲仐爲所在？」
　　比丘報曰：「羅雲在人間遊化。」
　　長者報曰：「唯願諸賢差次人在吾房中住。世尊亦說：『造立園果，及作橋船，近道作圊廁（qing1ca4），持用惠施，長夜獲其福，戒法成就，死必生天上。』以是之故，我與羅雲作屋耳。仐羅雲不樂我房，唯願諸賢差（ci1）次人住我房中。」
　　諸比丘對曰：「如長者教。」爾時，諸比丘即差次一比丘住房中。
　　是時，尊者羅雲便作是念：「我離世尊積久，仐可徃問訊。」是時，尊者羅雲即徃至世尊所，頭面禮足，在一面坐。須㬰之間，即從座起，還詣房中，見有異比丘在屋中住。見已，語彼比丘曰：「誰持我房與卿（qing1）使住？」
　　比丘報曰：「衆僧差(ci1)次令我住此房中。」
　　是時，羅雲還至世尊所，因此縁本，具白世尊：「不審如來，衆僧差(ci1)次我房，使道人在此止住耶？」
　　佛告羅雲：「汝徃至長者家，語長者曰：『我所行法無有身、口、意行有過乎？又非身三、口四、意三過乎？長者先持房施我，後復持與聖眾。』」
　　是時，羅雲受佛教已，即徃長者家，語長者曰：「我非有身三、口四、意三過乎？」
　　長者報曰：「我亦不見羅雲身、口、意過也。」
　　羅雲語長者曰：「何故奪我房舍持與聖衆？」
　　長者報曰：「我見房空，是故持施聖衆。時我復作是念：『尊者羅雲必不樂我房中。』故持惠施耳。」
　　是時，羅雲聞長者語已，即還至世尊所，以此因縁，具白如來。是時，世尊即告阿難：「速打揵椎（jian4chui2），諸有比丘在祇洹精舍者，盡集普㑹講堂。」時，阿難即受佛教，召諸比丘在普㑹講堂。
　　爾時，世尊告諸比丘：「我仐當說惠施清淨，汝等善思念之。」爾時，諸比丘從佛受教。
　　世尊告曰：「彼云何名爲惠施清淨？於是，比丘！若有人以物惠施，後復還奪更與餘人，此名爲施不均整，非平等施。若復有人奪彼人物，持施聖衆；若復有人還奪聖衆，持用與人，此非爲平等之施，亦非清淨之施。轉輪聖王自於境界猶得自在，比丘於己(ji3)衣鉢亦得自在。若復彼人口不見許，而取他人物與人者，此非平等之施。我仐告諸比丘，施主見與，受主不見與者，此非平等之施。若復彼比丘㑹遇命終，當持此一房在衆中結羯磨，傳告唱令：『某甲比丘命終，仐持此房在衆分處，欲安處何人？隨聖衆教。諸賢！任使某甲比丘住者，各共忍之。』若不聽者，仐便說再三，亦當作是說之。若衆僧一人不聽而與者，則非平等之施，則爲雜濁之物。仐還與羅雲房，清淨受之。」
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘衆五百人俱。
　　時，尊者大均頭在靜寂之處，興此念想：「諸前後中央之見，云何得知？」爾時，均頭到時，著衣持鉢，到世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，均頭白世尊言：「仐此諸見，前後相應。云何得滅此見，又使餘者不生？」
　　世尊告曰：「於是，均頭！此見所出興所滅之處，皆是無常、苦、空。均頭知之，當建此意。夫見之法六十二種，要當住十善之地，除去此見。云何爲十？於是，均頭！他好殺生，我等應當不殺；他好盜，我不盜；他犯梵行，我行梵行；他妄語，我不行妄語；他行兩舌鬪亂彼此、绮（qi3）語、惡口、嫉妬、恚、邪見，我行正見。
　　「均頭當知，如從惡道得值正道，如從邪見得至正見，迴邪就正，猶如有人自己沒(mo4)溺，復欲度人者，終無此理。己(ji3)未滅度，欲使他人滅度者，此事不然。如有人自不沒溺，便能度人，可有此理。仐亦如是，自般涅槃，復使他人取滅度者，可有此理。是故，均頭當念，離殺，不殺滅度；離盜，不盜滅度；離婬，不婬滅度；離妄語，不妄語滅度；離绮（qi3）語，不绮（qi3）語滅度；離麤言，不麤言滅度；離鬪亂彼此，不鬪亂彼此滅度；離嫉妬，不嫉妬滅度；離恚，不恚滅度；離邪見，得正見滅度。
　　「均頭當知，若凡夫之人便生此念：『爲有我耶？爲無有我耶？有我無我耶？世有常耶？世無常耶？世有邊耶？世無邊耶？命是身耶？爲命異身異耶？如來死耶？如來不死耶？爲有死耶？爲無死耶？爲誰造此世？』生諸邪見：『爲是梵天造此世？爲是地主施設此世？又梵天此衆生，地主造此世間；衆生本無仐有，已有便滅。』凡夫之人無聞、無見，便生此念。」
　　爾時，世尊便說此偈：
　　「自然有梵天，此是梵志語，
　　此見不眞正，如彼之所見。
　　我主生蓮華，梵天於中出，
　　地主生梵天，自生不相應。
　　地主剎利種，梵志之父毋，
　　云何剎利子，梵志還相生？
　　尋其所生處，諸天之所說，
　　此是歎譽言，還自著羇（ji1）難。
　　梵天生人民，地主造世間，
　　或言餘者造，此語誰者審？
　　恚欲之所惑，三事共合集，
　　心不得自在，自稱我世勝。
　　天神造世間，亦非梵天生，
　　設復梵天造，此非虚妄耶？
　　尋跡遂復多，審諦方言虚，
　　其行各各異，此行不審實。
　　「均頭當知，衆生之類所見不同，其念各異。此諸見者皆是無常，其有懷抱此見，則是無常變易之法。若他人殺生，我等當離殺；設他盜者，當逺離之，不習其行，專其心意，不使錯亂，思惟校計，邪見所興，乃至十惡之法皆當去離，不習其行。若他瞋恚，我等學於忍辱，他人懷嫉妬，我當捨離；他興憍慢，我念捨離；若他自稱、毀餘人，我等不自稱、不毀他人；他人不少欲，我等當學少欲；他人犯戒，我修其戒；他人有懈怠，我當精進；他人不行三昧，我行三昧。當作是學。他人愚惑，我行智慧。其能觀察分別其法者，邪見消滅，餘者不生。」
　　是時，均頭受如來教已，在閑靜之處，思惟校計，所以族姓子，出家學道，著三法衣，修無上梵行：生死已盡，梵行已立，所造已辦，更不復受有，如實知之。是時，均頭便成阿羅漢。
　　爾時，均頭聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：「地獄衆生受其罪報，極至一劫，或有其中間夭者；受畜生罪報，極至一劫，其間有中夭者；受餓鬼報，極至一劫，其間有中夭者。比丘當知，鬱單曰人壽千嵗，無有中夭者。所以然者，彼土人民無所係屬，設於彼命終，生善處天上，無有墮落者。弗于逮人民壽五百嵗，亦有中夭者；瞿耶尼人民壽二百五十嵗，亦有中夭者；閻浮提人民極壽百嵗，亦有中夭者多。
　　「正使人壽命極至十十，人民之兆以壽十十，其行不同，性分各異。初十糿(you4)小，無所識知；第二十少多有知，猶不貫了；第三十欲意熾盛，食著於色；第四十多諸技術，所行無端；第五十解義明了，所習不忘；第六十慳著財物，意不決了；第七十懈怠憙眠，體性遲緩；第八十無有少壯之心，亦無榮飾；第九十多諸病痛，皮緩面皺；第十十諸根衰耗，骨節相連，多忘意錯。比丘知之，設人壽百嵗，當經歷爾許之難。設人壽百嵗，當經三百冬、夏、秋，計其壽命，蓋不足言。若人壽百嵗，當食三萬六千食，其間或有不食時：瞋不食，不與不食，病不食。計彼食與不食，及飲毋(mu3)乳，取要言之，三萬六千食。比丘！若人壽百嵗其限嵗數，飲食之法其狀如是。
　　「比丘當知，閻浮地人民，或壽極長與無量壽等。過去乆逺不可計世，有王名療衆病，壽命極長，顔色端正，受樂無量。爾時，無疾、老、病、之患。時，有夫婦二人生一子，子便命終。是時，父毋抱舉令坐，又持食與，然彼子不飲、不食，亦不起坐。何以故爾？以命終故。是時，彼父毋便生此念：『我子仐日何爲瞋恚，不肯食飲，亦不言語？』所以然者，由彼人民不聞死亡音響之所致也。
　　「爾時，彼父毋便復念曰：『我子仐已經七日不飲、不食，亦復不知何由黙然？我仐可以此因縁，徃白療病大王使知。』是時，父毋徃至王所，以此因縁，具白大王。是時，大王便作是念：『仐日已聞死亡音響。』王告之曰：『汝等可持此小兒到吾所。』爾時，父毋即抱小兒至國王所。王見已，告父毋曰：『此兒已命終。』時，父毋白王言：『云何名爲命終？』王告曰：『此兒更不行起、言對、談說、飲食、戲樂，身體正直，無所復爲，故名爲命終。』是時，夫婦復白王言：『如此之變，當經幾時？』王告之曰：『此兒不乆身體爛壞，肨脹（pang1zhang4）臭處，無所復任。』爾時，父毋不信王語，復抱死兒，還至家中，未經幾時，身體盡壞，極爲臭穢。是時，父毋方信王語云：『此兒不乆身體肨脹，盡當壞敗。』
　　「是時，夫婦復抱此膖脹小兒至國王所，而白王言：『唯然，大王！仐持此兒奉貢大王。』時，父毋亦不啼哭。所以然者，由不聞死亡之音故。是時，大王剥取其皮，而作大鼓，復勑作七重樓閣，持此鼓安處其上，即勑一人：『汝當知之，令守護此鼓，百嵗一擊，無令失時。』受王教戒，百嵗一擊。時，諸人民聞此鼓音，恠（guai4）未曽有，語諸人曰：『何者音響，爲是誰聲，乃徹於斯？』王告之曰：『此是死人皮之響。』衆生聞已，各興念曰：『竒哉！乃聞此聲。』
　　「汝等比丘，爾時王者，豈異人乎？莫作是觀。所以然者，爾時王者，即我身是也。以此知之，昔日閻浮地壽命極長，如仐閻浮地人民極爲短命，滅者難限。所以然者，由殺害多故，致命極短，華色失乎！由此因縁，故致變恠。
　　「比丘當知，閻浮地五十歲，四天王中一日一夜。計彼日夜之數，三十日爲一月，十二月爲一歲，四天王壽命五百嵗，或復有中夭者。計人中之壽十八億嵗，還活地獄一日一夜。計彼一日一夜之數，三十日爲一月，十二月爲一嵗，還活地獄極壽千嵗，復有中夭者。計人中之壽三十六億嵗，計人中百嵗，三十三天一日一夜，計彼日月年嵗之數，三十三天壽千嵗，其間或有中夭者。計人中之壽三十六億嵗，阿鼻地獄中一日一夜，復計彼日月之數，三十日爲一月，十二月爲一嵗，計彼日夜之數壽二萬嵗，計人中之壽，壽一拘利。如是，比丘！計此之壽轉轉増倍，除無想天。計無想天壽八萬四千劫，除淨居天不來此世。是故，比丘！勿懷放逸，於現身上得盡有漏。如是，比丘！當作是學。」
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　増壹阿含經卷第四十三
　　經言「百嵗當經三百冬夏秋」，謂冬夏秋各一百，故言三百；而不言春者，此順西域三時也。言三時者，寒熱雨三也。言冬即彼寒時，夏即彼熱時，秋即彼雨時。然彼三時各四月，計一年有十二月。仐以冬夏秋擬彼三時，而月數少，蓋譯者不善方言也。