539-50 增壹阿含经卷第十九

　　增壹阿含經卷第十九
　　符秦三藏曇摩難提譯
　 四意斷品第二十六之二
　　世尊告阿難曰：「汝今授舍利弗舍利 來。」
　　阿難對曰：「如是。世尊！」是時，阿難即授舍利在世尊手。
　　爾時，世尊手執舍利已，告諸比丘：「今此是舍利弗比丘舍利，智慧聦明高才大智。若干種智，智不可窮，智無涯底，有速疾之智，有輕便之智，有利機之智，有甚深之智，有審諦之智，少欲知足，樂閑靜處，有勇猛之意，所為不亂，無怯弱心，能有所忍，除去惡法，體性柔和，不好鬪（dou4）訟，恒修精進，行於三昧，習智慧，念解脫，修行解脫所見身。比丘當知，猶如大樹而無其枝，然今日比丘僧，如來是大樹，舍利弗比丘而取滅度，似樹無枝。若舍利弗所遊之方，彼方便遇大幸雲：『舍利弗在彼方止。』所以然者，舍利弗比丘能與外道異學 共論議，無不降（xiang2）伏者。」
　　是時，大目揵連聞舍利弗滅度，即以神足，至世尊所，頭面禮足，在一面住。爾時，大目揵連白世尊曰：「舍利弗比丘今已滅度，我今世尊，欲取滅度。」
　　爾時，世尊默然不對。如是再三白世尊曰：「我欲取滅度。」爾時，世尊亦復默然不報。
　　爾時，目連以見世尊默然不報，即禮世尊足，便退而去。還（huan2）詣精舍，收攝衣鉢，出羅閱城，自徃本生處。爾時，有衆多比丘從尊者目揵連後。是時，衆多比丘共目揵連到摩瘦村，在彼遊化，身抱重患。
　　是時，目連躬自露（lou4）地敷座而坐，而入初禪 ；從初禪起，入第二禪 ；從第二禪起，入第三禪 ；從第三禪起，入第四禪 ；從第四禪起，入空處；從空處起，入識處；從識處起，入不用處；從不用處起，入有想無想處；從有想無想處起，入火光三昧；從火光三昧起，入水光三昧；從水光三昧起，入滅盡定；從滅盡定起，入水光三昧；從水光三昧起，入火光三昧；從火光三昧起，入有想無想定；從有想無想起，入不用處；從不用處起，入識處、空處、四禪、三禪、二禪、初禪。從初禪起，飛在空中，坐卧經行，身上出火，身下出水，或身下出火，身上出水，作十八變，神足變化。
　　是時，尊者大目揵連還（huan2）下就座，結跏趺坐，正身正意，繫（xi4）念在前，復入初禪；從初禪起，入第二禪；從第二禪起，入第三禪；從第三禪起，入第四禪；從第四禪起，入空處；從空處起，入識處；從識處起，入不用處，從不用處起，入有想無想處；從有想無想處起，入火光三昧；從火光三昧起，入水光三昧；從水光三昧起，入滅盡定；從滅盡定起，還（huan2）入水光、火光、有想無想處、不用處、識處、空處、四禪、三禪、二禪、初禪。復從初禪起，入第二禪；從第二禪起，入第三禪；從第三禪起，入第四禪；從第四禪起，尋時取滅度。爾時，大目揵連已取滅度。
　　是時，此地極大震動，諸天各各相告來下，覲（jin4）省 大目揵連，持用供養尊德，或以種種香華來供養者，諸天在空中作倡伎樂，彈琴、歌舞用供養尊者目揵連上。
　　爾時，尊者大目揵連已取滅度。是時，那羅陀村中一由延內，諸天側滿其中。爾時，復有衆多比丘持種種香華，散尊者目揵連屍上。
　　爾時，世尊從羅閱城漸漸乞食，將（jiang4）五百比丘，人中遊化，徃詣那羅陀村，五百比丘俱。爾時，舍利弗、目連取滅度未久。爾時，世尊在露地而坐，默然觀諸比丘已，告諸比丘：「我今觀此衆中，大有損減。所以然者，今此衆中無有舍利弗、目揵連比丘。若舍利弗、目揵連所遊之方，彼方便為空。聞舍利弗、目揵連今在此方。所以然者，舍利弗、目揵連比丘堪任降（xiang2）此外道。」
　　爾時，世尊告諸比丘：「諸佛所造甚竒！甚特！有此二，神足弟子取般涅槃，然如來無有愁憂。正使過去恒沙如來，亦復有此智慧、神足弟子，正使當來佛出世，亦當有此智慧、神足弟子。比丘當知，世間有此二財業。雲何為二？所謂財施、法施。比丘當知，若論財施者，當從舍利弗、目連比丘求；若欲求法施者，當從我求之。所以然者，我今如來無有財施，汝等今日可供養舍利弗、目揵連比丘舍利。」
　　爾時，阿難白佛言：「雲何得供養舍利弗、目揵連舍利？」
　　世尊告曰：「當集種種香華，於四衢道頭，起四寺偷婆 。所以然者，若有起寺，此人有四種。雲何為四？轉輪聖王應起偷婆，漏盡阿羅漢應起偷婆，辟支佛應起偷婆，如來應起偷婆。」
　　是時，阿難曰：「有何因緣如來應起偷婆？復有何因緣辟支佛、漏盡阿羅漢、轉輪聖王應起偷婆？」
　　世尊告曰：「汝今當知，轉輪聖王自行（xing2）十善，修十功德，亦復教人行十善功德。雲何為十？己身不殺生，復教他人使不殺生。己身不盜，復教他人使不盜。己身不婬，復教他人使不婬。己身不妄語，復教他人使不妄語。己身不綺（qi3）語，復教他人使不綺語。己身不嫉妬（du4），復教他人使不嫉妬。己身不鬪訟，復教他人使不鬪訟。己身意正，復教他人使不亂意。身自正見，復教他人使行正見。比丘當知，轉輪聖王有此十功德，是故應與起偷婆。」
　　是時，阿難白世尊曰：「復以何因緣如來弟子應與起偷婆？」
　　世尊告曰：「阿難當知，漏盡阿羅漢以更不復受有，淨如天金，三毒五使永不復現，以此因緣如來弟子應與起偷婆。」
　　阿難白佛：「以何因緣辟支佛應與起偷婆？」
　　世尊告曰：「有辟支佛，無師自悟，去諸結使，有更不受胎，是故應與起偷婆。」
　　是時，阿難白世尊曰：「復以何因緣如來應與起偷婆？」
　　世尊告曰：「於是，阿難！如來有十力、四無所畏，不降（xiang2）者降，不度者度，不得道者令得道，不般涅槃者令般涅槃。衆人見已，極懷歡喜。是謂，阿難！如來應與起偷婆。是謂如來應與起偷婆。」
　　爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，尊者婆迦棃身得重患，卧在大小便上，意欲自殺，然無此勢可自坐起。是時，尊者婆迦棃告侍者曰：「汝可持刀來，吾欲自殺。所以然者，如今釋迦文佛弟子之中，信解脫者無出我上，然我今日有漏心不解脫。所以然者，如來弟子遇苦惱時，亦復求刀自殺。我今用此命,為不能從此岸至彼岸。」
　　是時，婆迦棃弟子出家未久，未知今世、後世，不知從此岸至彼岸，亦復不知死此生彼，便授刀與之。時，婆迦棃手執刀已，以信堅固，持刀自刺。
　　是時，婆迦棃以自刺，而作是念：「釋迦文佛弟子之中，所作非法，得惡利不得善利，於如來法中，不得受證而今命終。」是時，尊者婆迦棃便思惟是五盛陰：是謂此色，是謂色集，是謂色滅盡；是謂痛、想、行、識，是謂痛、想、行、識、滅盡。彼於此五盛陰 熟思惟之，諸有生法皆是死法。知此已，便於有漏心得解脫。爾時，尊者婆迦棃於無餘涅槃界而般涅槃。
　　爾時，世尊以天耳聽聞尊者婆迦棃求刀自殺。爾時，世尊告阿難曰：「諸比丘在舍衛城者，盡集一處，吾欲所勑（chi4）。」
　　是時，尊者阿難受世尊教，即集諸比丘，在普集講堂，還白世尊：「今日比丘已集一處。」
　　是時，世尊比丘僧，前後圍遶，至彼婆迦棃比丘精舍。當於爾時，弊魔波旬欲得知尊者婆迦棃神識所在，為在何處？為在人耶？為非人耶？天、龍、鬼神、乾沓（ta4）和、阿須倫、迦留羅、摩休勒、閱叉？今此神識竟為所在，在何處生遊？不見東西南北，四維上下，皆悉周遍而不知神識之處。是時，魔波旬身體疲極，莫知所在。
　　爾時，世尊將（jiang4）比丘僧，前後圍遶，至彼精舍。爾時，世尊觀魔波旬 欲得知神識所在。世尊告諸比丘：「汝等頗聞此精舍之中有大聲乎？又有光恠（guai4）？」
　　諸比丘對曰：「如是。世尊！我等已見。」
　　世尊告曰：「此弊魔波旬，欲得知婆迦棃神識所在。」
　　是時，尊者阿難白世尊曰：「唯願世尊受婆迦棃比丘神識為所在？」
　　世尊告曰：「婆迦棃比丘神識永無所著（zhuo2）。彼族姓子以般（bo1）涅槃，當作如是持。」
　　是時，尊者阿難白世尊曰：「此婆迦棃比丘何日得此四諦？」
　　世尊告曰：「今日之中得此四諦。」
　　阿難白佛：「此比丘抱病經久，本是凡人。」
　　世尊告曰：「如是，阿難！如汝所言，但彼比丘謙苦甚久，諸有釋迦文佛弟子之中，信解脫者此人最勝，然有漏心未得解脫：『我今可求刀自刺。』是時，彼比丘臨自刺時，即思惟如來功德；捨壽之日，思惟五盛陰：是謂此色集、此色滅盡。爾時，彼比丘思惟此已，諸有集之法皆悉滅盡，此比丘已般涅槃。」
　　爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。
　　四意斷之法　　四闇、老耄（mao4）法
　　阿夷、法本末　　舍利、婆迦棃
　　等趣四諦品第二十七
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：「是，诸比丘！我等常所說法，所謂四諦，以無數方便而觀察此法，分別其義，廣與人演。雲何為四？所謂苦諦之法，以無數方便而觀察此法，分別其義，廣與人演；以無數方便說集、盡、道諦，而觀察此法，分別其義，廣與人演。
　　「汝等比丘，當親近舍利弗比丘，承事供養。所以然者，彼舍利弗比丘以無數方便，說此四諦，廣與人演。當舍利弗比丘與諸衆生及四部衆，分別其義，廣與人演，時不可計衆生諸塵垢盡，得法眼淨。
　　「汝等比丘，當親近舍利弗、目犍連比丘，承事供養。所以然者，舍利弗比丘！衆生之父母，生已長養令大者，目犍連比丘！所以然者，舍利弗比丘與人說法要，成四諦；目犍連比丘與人說法要，成第一義，成無漏行法。汝等當親近舍利弗、目犍連比丘。」世尊作是語已，還（huan2）入靜室。
　　世尊去未久，爾時舍利弗告諸比丘：「其有能得四諦法者，彼人快得善利。雲何為四？所謂苦諦，以無數方便廣演其義。雲何為苦諦？所謂生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別苦、所求不得苦，取要言之，五盛陰苦，是謂苦諦。雲何苦集諦？所謂愛結是也。雲何為盡諦？所謂盡諦者，愛欲結永盡無餘，是謂盡諦。雲何為道諦？所謂賢聖八品道是。正見、正治、正語、正方便、正命、正業、正念、正定，是謂道諦也。彼衆生快得善利，乃能聞此四諦之法。」
　　爾時，尊者舍利弗當說此法，無量不可計衆生聞此法時，諸塵垢盡，得法眼淨。
　　「我等亦快得善利，世尊與我說法，安處福地。」
　　「是故，四部之衆，求於方便，行此四諦。如是，諸比丘！當作是學。」
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，衆多比丘入舍衛城。時，衆多比丘便作是念：「然我等乞食日猶故早，我等可徃至外道異學村與共論義。」
　　是時，衆多比丘便往至外道村中。到已，共相問訊，在一面坐。爾時，異學問道人曰：「沙門瞿曇與諸弟子而說此法：『汝等比丘，盡當學此法，悉當了知，以了知已，當共奉行。』我等與諸弟子而說此法：『汝等盡當而學此法，悉當了知，以了知已，當共奉行。』沙門瞿曇與我等有何等異？有何增減？所謂彼說法，我亦說法，彼教誨，我亦教誨。」
　　爾時，衆多比丘聞此語已，亦不言是，復不言非，即從坐起而去。爾時，衆多比丘自相謂曰：「我等當以此義，往白世尊！」
　　爾時，衆多比丘入舍衛城乞食已，收攝衣鉢，以尼師檀 著左肩上，徃詣世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，衆多比丘以此因緣，具白世尊。
　　爾時，世尊告諸比丘：「若彼外道作此問者，汝等當以此語報彼曰：『為一究竟？為衆多究竟乎？』或能彼梵志平等說者，應作是說：『是一究竟，非衆多究竟。』彼究竟者，為是有欲究竟？為無欲究竟？所謂彼究竟者，謂無欲究竟。雲何彼究竟者，有恚究竟？為無恚究竟？所謂彼究竟者，無恚究竟，非有恚究竟。雲何有癡究竟？無癡究竟？所謂彼究竟者，無癡究竟。雲何彼究竟者，為是有愛究竟？為無愛究竟？所謂彼究竟者，無愛究竟。雲何彼究竟，有受究竟？為無受究竟？所謂彼究竟者，無受究竟。雲何彼究竟者，為是智者？為非智者？所謂智者所究竟。此究竟者，為是怒者所究竟？為非怒者所究竟？所謂此究竟，彼當作是說，非怒者所究竟。
　　「比丘！有此二見，雲何為二見？所謂有見、無見。諸有沙門、婆羅門不知此二見之本末，彼便有欲心、有瞋恚心、有愚癡心、有愛心、有受心，彼是無知。彼有怒心，不與行相應，彼人不脫生、老、病、死、愁、憂、苦、惱，辛酸萬端不脫於苦。諸有沙門、婆羅門如實而知之，彼便無愚癡、瞋恚之心，恒與行（xing2）相應，便得脫生、老、病、死。今說苦之元本。如是，比丘！有此妙法，斯名平等之法。諸不行平等法者，則墮五見。
　　「今當說四受，雲何為四受？所謂欲受、見受、戒受、我受，是謂四受。若有沙門、婆羅門盡知欲受之名，彼雖知欲受之名，復不相應者，彼盡分別諸受之名，先分別欲受之名，而不分別見受、戒受、我受之名。所以然者，以彼沙門、婆羅門不能分別此三受之名。是故，或有沙門、婆羅門盡分別此諸受，彼便分別欲受、見受，不分別戒受、我受。所以然者，以彼沙門、婆羅門不能分別二受。若使沙門、婆羅門盡能分別諸受，或復有不具者，彼便能分別欲受、見受、戒受，不分別我受。所以然者，以彼沙門、婆羅門不能分別我受故。是故，復有沙門、婆羅門盡分別諸受，然復有不具者。
　　「此名四受，有何等義？雲何分別？所謂四受者，由愛而生。如是，比丘！有此妙法所應分別。若有不行此諸受，此不名為平等。所以然者，諸法之義難了（liao3）難解。如此非法之義者，非三耶三佛之所說也。比丘當知，如來盡能分別一切諸受，以能分別一切諸受，則與相應，則能分別欲受、見受、我受、戒受。是故，如來盡分別諸受，則與法共相應，無有相違。
　　「此四受由何而生？然此四受由愛而生，由愛而長。成就此受，彼便不能起於諸受；已不起諸受，則不恐懼，以不恐懼，便般涅槃：生死已盡，梵行已立，所造已辦，更不復受有，如實知之。如是，比丘！有此妙法，如實知之，具足諸法、法行之本。所以然者，以其此法極微妙故，諸佛之所說，則於諸行無有缺漏。於是，比丘！有初沙門、第二沙門、第三沙門、第四沙門，更無復有沙門出此上者、能勝此者，作如是師子之吼。」
　　諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，阿那邠（bin1）邸（di3）長者 徃至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，世尊問長者曰：「雲何，長者！汝家中恒佈施耶？」
　　長者白佛：「貧家恒行（xing2）佈施，又飲食麤 （cu1）弊，不與常同。」
　　世尊告曰：「若佈施之時，若好、若醜（chou3），若多、若少，然不用心意，復不發願，復無信心，由此行報，所生之處不得好食。意不貪樂，意亦復不樂著（zhuo2）於好衣裳，亦復不樂著田業，心亦不著（zhuo2）五欲之中，正使有僕從奴婢，亦復不受其教。所以然者，正由其中不用心故，故受其報。若使長者佈施之時，若好、若醜，若多、若少，當至誠用心，勿有增損，廢後世橋梁。彼若所生之處，飲食自然，七財具足，心恒樂著五欲之中，正使有奴婢使人，受其教令。所以然者，由於中發歡喜心故。
　　「長者當知，過去久遠有梵志名毗羅摩，饒財多寳，眞珠、琥珀、硨磲、碼碯、水精、琉璃，好喜佈施。爾時，佈施之時，用八萬四千銀鉢盛滿碎金，復有八萬四千金鉢盛滿碎銀，作如是施。復以八萬四千金銀澡罐施。復以八萬四千牛，皆以金銀覆角，皆作如是佈施。復以八萬四千玉女佈施，衣裳自覆。復以八萬四千臥具，皆用氍（qu2）氀（lǘ）文繡毾（ta4）㲪（deng1）自覆。復以八萬四千衣裳佈施。復以八萬四千龍象佈施，皆以金銀校飾。復以八萬四千疋 （pi3）馬佈施，皆以金銀鞍勒（le4）自覆。復以八萬四千車佈施，作如是大施。復以八萬四千房舍佈施，於四城門中佈施，須食與食，須衣與衣，衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥，皆悉與之。
　　「長者當知，彼毗羅摩雖作是佈施，不如作一房舍，持用佈施，此福不可計量。正使彼作如是佈施，及作房舍持用施招提 僧，不如受三自歸佛、法、聖衆，此福不可稱計。正使彼人作如是施，及作房舍，又受三自歸，雖有此福，猶不如受持五戒。正使彼人作如是施，及作房舍，受三自歸，受持五戒，雖有此福，故不如彈指之頃慈湣（min3）衆生，此福功德不可稱量。
　　「正使彼人作如是施，作僧房舍，受三自歸，奉持五戒，及彈指之頃慈湣衆生，雖有此福，故不如須㬰之間，起於世間不可樂想，其福功德不可稱量。然彼所作功德，我盡證明，作僧房舍，我亦知此福；受三自歸，我亦知此福；受持五戒，我亦知此福；彈指之頃慈湣衆生，我亦知此福；須㬰之間，起於世間不可樂想，我亦知此福。
　　「爾時，彼婆羅門作如是大施者，豈異人乎？莫作是觀。所以然者，爾時施主者，即我身是也。長者當知，過去久遠所作功德，信心不斷，不起著（zhuo2）想。是故，長者！若欲佈施之時，若多、若少，若好、若醜，歡喜惠施，勿起想著（zhuo2），手自佈施，莫使他人，發願求報，後求受福，長者當獲無窮之福。如是，長者！當作是學。」
　　爾時，長者聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：「若日初出之時，人民之類普共田作，百鳥悲鳴，嬰姟（gai1）哀喚。我今，比丘當知，此是譬喻，當解其義。此義雲何當解？若日初出之時，此譬如來出世。人民之類普共田作，此譬如檀越施主，隨時供給衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥。百鳥悲鳴者，此高德法師之喻，能與四部之眾說微妙之法。嬰孩喚呼者，此弊魔波旬之喻。是故，諸比丘！如日初出，如來出世，除去闇（an4）冥，靡不照明。如是，諸比丘！當作是學。」
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　闻如是：
　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，弥勒菩萨至如来所，头面礼足，在一面坐。尔时，弥勒菩萨白世尊言：“菩萨摩诃萨成就几法，而行檀波罗蜜，具足六波罗蜜，疾成无上正真之道？”
　　佛告弥勒：“若菩萨魔诃萨行四法本，具足六波罗蜜，疾成无上正真等正觉。云何为四？于是，菩萨惠施佛、辟支佛，下及凡人，皆悉平均，不选择人，恒施斯念：‘一切由食而存，无食则丧。’是谓菩萨成就此初法，具足六度。
　　“复次，菩萨若惠施之时，头、目、髓、脑，国、财、妻、子，欢喜惠施，不生著想。由如应死之人临时还活，欢喜踊跃，不能自胜。尔时，菩萨发心喜悦，亦复如是，布施誓愿不生想著。
　　“复次，弥勒，菩萨布施之时，普及一切，不自为己使成无上正真之道。是谓成就此三法，具足六度。
　　“复次，弥勒，菩萨摩诃萨布施之时，作是思惟：‘诸有众生之类，菩萨最为上首，具足六度，了诸法本。何以故？以诸根寂静，思惟禁戒，不兴瞋恚，修行慈心，勇猛精勤，增其善法，除不善法，恒若一心，意不错乱，具足辩才，法门终不越次，使此诸施具足六度，成就檀波罗蜜。’
　　“若菩萨摩诃萨行此四法，疾成无上正真等正觉。是故，弥勒，若菩萨摩诃萨欲施之时，当发此誓愿，具足诸行。如是，弥勒，当作是学！”
　　尔时，弥勒闻佛所说，欢喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：「如來出世有四無所畏，如來得此四無所畏，便於世間無所著（zhuo2），在大衆中而師子吼轉於梵輪。
　　「雲何為四？我今已辨此法，正使沙門、婆羅門、魔、若魔天，蜎（yuan1）飛蠕動 之類，在大衆中言我不成此法，此事不然。於中得無所畏，是為第一無所畏。
　　「如我今日諸漏已盡，更不受胎。若有沙門、婆羅門，衆生之類，在大衆中言我諸漏未盡者，此事不然。是謂第二無所畏。
　　「我今已離愚闇（an4）法，欲使還（huan2）就愚闇之法者，終無此事。若復沙門、婆羅門、魔、若魔天，衆生之類，在大衆中言我還就愚闇之法者，此事不然。是謂如來三無所畏。
　　「諸賢聖出要之法，盡於苦際，欲使不出要者，終無此事。若有沙門、婆羅門、魔、若魔天，衆生之類，在大衆中言如來不盡苦際者，此事不然。是謂如來四無所畏。
　　「如是，比丘！如來四無所畏，在大衆之中，能師子吼轉於梵輪。是故，比丘！當求方便，成四無所畏。如是，諸比丘！當作是學。」
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：「今有四人，聦明勇悍，博古明今，法法成就。雲何為四？比丘多聞博古明今，在大衆中最為第一。比丘尼多聞博古明今，在大衆中最為第一，優婆塞多聞博古明今，在大衆中最為第一，優婆斯多聞博古明今，在大衆中最為第一。是謂，比丘！有此四人在大衆中最為第一。」
　　爾時，世尊便說此偈：
　　「勇悍無所畏，多聞能說法，
　　在衆為師子，能除怯弱法。
　　比丘戒成就，比丘尼多聞，
　　優婆塞有信，優婆斯亦爾。
　　在衆為第一，若能和順衆，
　　欲知此義者，如日初出時。
　　「是故，諸比丘！當學博古明今，法法成就。如是，諸比丘！當作是學。」
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：「有四種金翅鳥。雲何為四？有卵生金翅鳥，有胎生金翅鳥，有濕生金翅鳥，有化生金翅鳥，是四種金翅鳥。如是，比丘！有四種龍。雲何為四？有卵生龍，有胎生龍，有濕生龍，有化生龍。是謂，比丘！有四種龍。
　　「比丘當知，若彼卵生金翅鳥欲食龍時，上鐵叉樹上，自投於海；而彼海水縱廣二十八萬裡，下有四種龍宮，有卵種龍，有胎種龍，有濕種龍，有化種龍。是時，卵種金翅鳥，以大翅闢（pi4）水兩向，取卵種龍食之；設當向胎種龍者，金翅鳥身即當死。爾時，金翅鳥闢水取龍，水猶未合，還上鐵叉樹上。
　　「比丘當知，若胎生金翅鳥欲食龍時，上鐵叉樹上，自投於海；然彼海水縱廣二十八萬裡，闢水下至值胎種龍。若值（值遇）卵生龍者，亦能捉之衘出海水；若值濕生龍者，鳥身即死。
　　「比丘當知，若濕生金翅鳥欲食龍時，上鐵叉樹上，自投於海。彼若得卵生龍、胎生龍、濕生龍，皆能捉之；設值化生龍者，鳥身即死。
　　「若，比丘！化生金翅鳥欲食龍時，上鐵叉樹上，自投於海；然彼海水縱廣二十八萬裡，闢水下至值卵種龍、胎種龍、濕種龍、化種龍，皆能捉之，海水未合之頃，還上鐵叉樹上。
　　「比丘當知，若使龍王有事佛者，是時金翅鳥不能食噉（dan4）。所以然者，如來恒行四等之心，以是故鳥不能食龍。雲何為四等？如來恒行慈心，恒行悲心，恒行喜心，恒行護心。是謂，比丘！如來恒有此四等心，有大筋力，有大勇猛，不可沮壞 （ju3guai4）。以是之故，金翅之鳥不能食龍。是故，諸比丘！當行四等之心。如是，諸比丘！當作是學。」
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：「若善知識惠施之時，有四事功德。雲何為四？知時而施，非不知時；自手惠施，不使他人；施常淨潔，施非不淨潔；施極微妙，不有穢（hui4）濁。善知識施惠之時，有此四功德。
　　「是故，諸比丘！善男子、善女人佈施之時，當具此四功德。已具足此功德，獲大福業，得甘露滅。然此福德不可稱量，言當有爾許福業，虛空所不能容受。猶如海水不可斗量，言一斛（hu2）、半斛、一合、半合，稱數之名，但其福業不可具陳。如是，善男子、善女人所作功德不可稱計，獲大福業，得甘露滅，言當有爾許福德。是故，諸比丘，善男子、善女人當具此四功德。如是，諸比丘！當作是學。」
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：「今有四種之人，可敬可貴，世之福田。雲何為四？所謂持信、奉法、身證、見到。
　　「彼雲何名為持信人？或有一人受人教誡，有篤（du3）信心，意不疑難，有信於如來、於是如來、至眞、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師，號佛、世尊。亦信如來語，亦信梵志語，恒信他語，不任己智。是謂名為持信人。
　　「彼雲何名為奉法人？於是，有人分別於法，不信他人，觀察於法，有耶？無耶？實耶？虛耶？彼便作是念：『此是如來語，此是梵志語。』已知是如來語法者，便奉持之；諸有外道語者，而逺離之。是謂名為奉法之人。
　　「彼雲何為身證人？於是，有人身自作證，亦不信他人，亦不信如來語，諸尊所說言教亦復不信，但任己性而遊。是謂名為身證人。
　　「彼雲何名為見到人？於是，有人斷三結，成須陀洹不退轉法，彼有此見便有惠施，有受者，有善惡之報，有今世、有後世，有父，有母，有阿羅漢我等受教者，身信作證而自遊化。是謂名為見到人。
　　「是謂，比丘！有此四人，當念除上三人，念修身證之法。如是，諸比丘！當作是學。」
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　增壹阿含經卷第十九