539-50 增壹阿含经卷第五

　　增壹阿含經卷第五
　　符秦三藏曇摩難提譯
　　不還品第十一
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“當滅一法，我證卿等成阿那含。云何爲一法？所謂貪欲是。諸比丘！當滅貪欲，我證卿等得阿那含”。
　　爾時，世尊便說此偈：
　　貪婬之所染，衆生墮惡趣，
　　當勤捨貪欲，便成阿那含。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“當滅一法，我證汝等成阿那含。云何爲一法？所謂瞋恚是。諸比丘！當滅瞋恚，我證汝等得阿那含”。
　　爾時，世尊便說此偈：
　　瞋恚之所染，衆生墮惡趣，
　　當勤捨瞋恚，便成阿那含。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“當滅一法，捨離一法，我證汝等成阿那含。云何爲一法？所謂愚癡。是諸比丘！當滅愚癡，我與卿等證阿那含”。
　　爾時，世尊便說此偈：
　　愚癡之所染，衆生墮惡趣，
　　當勤捨愚癡，便成阿那含。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“當滅一法，捨離一法，我證汝等成阿那含。云何爲一法？所謂慳（qian1）貪。是諸比丘！當滅慳貪，我今證卿等得阿那含”。
　　爾時，世尊便說此偈：
　　慳貪之所染，衆生墮惡趣，
　　當勤捨慳貪，便成阿那含。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“我於此衆，初不見一法不可降伏，難得時宜，受諸苦報，所謂心是。諸比丘！此心不可降伏，難得時宜，受諸苦報。是故，諸比丘！當分別心，當思惟心，善念諸善本。如是，諸比丘！當作是學”。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“我於此衆，初不見一法易降伏者，易得時宜，受諸善報。所謂心是。諸比丘！當分別心，善念諸善本。如是，諸比丘！當作是學”。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“於此衆中，若有一人而作是念，我悉知之。然復此人不以飲食，在大衆中而虛妄語。我復或於異時，觀見此人，生染著心，念於財物，便於大衆中而作妄語。所以然者，諸比丘！財物染著甚爲難捨，令人墜墮三惡道中，不能得至無爲之䖏！是故，諸比丘！已生此心，便當捨離，設未生者，勿復興心染著財物。如是，諸比丘！當作是學”。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“於此衆中而作是念：正使命斷，不於衆中而作妄語。我或復於異時，觀見此人，生染著心，念於財物，便於大衆中，而作妄語。所以然者，諸比丘！財物染著，甚爲難捨，令人墜墮三惡道中，不能得至無爲之䖏！是故，諸比丘！已生此心，便當捨離。若未生者，勿復興心，染著財物。如是，諸比丘！當作是學”。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在羅閱祇城迦蘭陀竹園所，與大比丘衆五百人俱。
　　爾時，世尊告諸比丘：“云何，諸比丘！頗有見提婆達兜清白之法乎？然復提婆達兜爲惡深重，受罪經劫，不可療治。於我法中，不見毫釐（li2）之善法可稱記者。以是之故，我於今說提婆達兜諸罪之原首不可療治。猶如有人而墮深廁，形體沒溺，無一淨䖏。有人欲來濟拔其命，安置淨䖏，徧 觀廁側及彼人身，頗有淨䖏，吾欲手捉拔濟出之。彼人熟視，無一淨䖏而可捉者，便捨而去。如是，諸比丘！我觀提婆達兜愚癡之人，不見毫釐之善法而可記者，受罪經劫不可療治。所以然者，提婆達兜愚癡專意，偏著利養，作五逆罪已，身壞命終，生惡趣中。如是，諸比丘！利養深重，令人不得至安隱䖏。是故，諸比丘！已生利養心，當捨離；若未生者，勿興染著心。如是，諸比丘！當作是學”。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在羅閱祇城迦蘭陀竹園所，與大比丘衆五百人俱。
　　爾時，有一比丘聞如來記莂 調達，受罪一劫不可療治。時，彼比丘便至尊者阿難所，共相問訊已，在一面坐。爾時，彼比丘問阿難曰：“云何，阿難！如來盡觀提婆達兜原本已，然後記莂，受罪一劫不可療治乎？頗有所由可得受記耶？”
　　時，阿難告曰：“如來所說終不虛設，身口所行，而無有異。如來眞實記提婆達兜莂，受罪深重，當經一劫不可療治”。
　　爾時，尊者阿難即從座起，至世尊所，頭面禮足，在一面住。爾時，阿難白世尊曰：“有一比丘來至我所，而作是說：‘云何，阿難！如來盡觀提婆達兜原本已，然後記莂，受罪一劫不可療治乎？頗有因緣可得記莂耶？‘作是語已，各自捨去”。
　　世尊告曰：“彼比丘者，必晚慕學出家，未久方來至我法中耳。如來所說終不虛妄，云何於中復起猶豫？”
　　爾時，世尊告阿難曰：“汝往至彼，語比丘言：‘如來呼卿。’”。
　　阿難對曰：“如是。世尊！”是時，阿難受世尊教，便往彼比丘所，到已，語彼比丘曰：“如來喚卿”。比丘對曰：“如是。尊者！”爾時，彼比丘便嚴衣服，共阿難至世尊所。到已，禮世尊足，在一面坐。
　　爾時，世尊問彼比丘：“云何，愚人！汝不信如來所說乎？如來所教無有虛妄，汝今乃欲求如來虛妄”。
　　時，彼比丘白世尊曰：“是提婆達兜比丘者，有大神力，有大威勢。云何世尊記彼一劫受重罪耶？”
　　佛告曰：“護汝口語，勿於長夜，受苦無量”。
　　爾時，世尊便說此偈：
　　遊神世俗通，终竟無解脫，
　　不造滅盡跡，復還墮地獄。
　　若使我當見提婆達兜，身有毫釐之善法者，我終不記彼提婆達兜受罪一劫，不可療治。是故，愚人！我不見提婆達兜有毫釐善法，以是故，記彼提婆達兜受罪一劫，不可療治。所以然者，提婆達兜愚癡，貪著利養，起染著心，作五逆惡，身壞命終，入地獄中。所以然者，利養心重，敗人善本，令人不到安隱之䖏！是故，諸比丘！設有利養心起，便當求滅；若不有心，勿興想著。如是，諸比丘！當作是學。
　　爾時，彼比丘從座起，整衣服，禮世尊足，白世尊曰：“自今悔過，唯願垂恕！愚癡所致，造不善行。如來所說，無有二言，然我愚騃，起猶豫想。唯願世尊受我悔過，改往修來”。乃至再三。
　　世尊告曰：“善哉！比丘！悔汝所念，恕汝不及，莫於如來，興猶豫想。今受汝悔過，後更莫作”。乃至三四。
　　爾時，世尊便說此偈：
　　設有作重罪，悔過更不犯，
　　此人應禁戒，拔其罪根原。
　　爾時，彼比丘及四部衆聞佛所說，歡喜奉行。
　　四種阿那含，二心及二食，
　　婆達二契經，智者當覺知。
　　一入道品第十二
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“有一入道，淨衆生行，除去愁憂，無有諸惱，得大智慧，成泥洹證。所謂當滅五蓋（gai4），思惟四意止。云何名爲一入？所謂專一心，是謂一入。云何爲道？所謂賢聖八品道，一名正見，二名正治，三名正業，四名正命，五名正方便，六名正語，七名正念，八名正定，是謂名道，是謂一入道”。
　　云何當滅五蓋 ？所謂貪欲蓋、瞋恚蓋、掉戲蓋、睡眠蓋、疑蓋，是謂當滅五蓋。
　　云何思惟四意止？於是，比丘內自觀身，除去惡念，無有愁憂；外自觀身，除去惡念，無有愁憂；內外觀身，除去惡念，無有愁憂。內觀痛痛而自娛樂，外觀痛痛，內外觀痛痛。內觀心而自娛樂，外觀心，內外觀心。內觀法，外觀法，內外觀法而自娛樂。
　　云何比丘內觀身而自娛樂？於是，比丘觀此身，隨其性行，從頭至足，從足至頭，觀此身中皆悉不淨，無有可貪。猶如觀此身有毛、髮、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、脂膏、腸、胃、心、肝、脾、腎之屬，皆悉觀知。屎、尿、生熟二藏、目淚、唾、涕、血脈、肪、膽，皆當觀知，無可貪者。如是，諸比丘！常當觀身而自娛樂，除去惡念，無有愁憂。
　　復次，比丘！還觀此身有地種耶？水、火、風種耶？如是，比丘當觀此身。復次，比丘！觀察此身，分別諸界，身有四種，猶如巧能屠牛之士、若屠牛弟子，解牛節解，而自觀見此是脚，此是心，此是節，此是頭。如是，彼比丘分別此界，而自觀察此身有地、水、火、風種。如是，比丘觀身，而自娛樂。
　　復次，比丘！觀此身有諸孔，漏出不淨。猶如彼人觀竹園，若觀葦（wei3）叢（cong2）。如是，比丘觀此身有諸孔，漏出不淨。
　　復次，比丘！觀死屍，或死一宿，或二宿，或三、四宿，或五、六、七宿，身體胖脹，臭䖏不淨。復自觀身與彼無異，吾身不免此患。若復比丘觀死屍，烏鵲、鵄（chi1）鳥所見噉食；或爲虎狼、狗犬、蟲獸之屬所見噉食。復自觀身，與彼無異，吾身不離此患。是謂比丘觀身，而自娛樂。
　　復次，比丘！觀死屍，或噉半散落在地，臭䖏不淨。復自觀身，與彼無異，吾身不離此法。復次，觀死屍，肉已盡，唯有骨在，血所塗染。復以此身觀彼身，亦無有異。如是，比丘觀此身。復次，比丘！觀死屍筋纏束薪 ，復自觀身，與彼無異。如是，比丘觀此身。
　　復次，比丘！觀死屍骨節分散，散在異䖏，或手骨、脚骨各在一䖏；或腨（shuan）骨，或腰骨，或尻（kao1）骨，或臂骨，或肩骨，或脇（xie2）骨，脊骨，或頸骨，或髑髏 （du2lou2）。復次以此身，與彼無異，吾不免此法，吾身亦當壞敗。如是，比丘觀身，而自娛樂。
　　復次，比丘！觀死屍白色、白珂色。復自觀身，與彼無異，吾不離此法，是謂比丘自觀身。
　　復次，比丘！若見死屍、骨青、瘀想，無可貪者，或與灰土同色，不可分別。如是，比丘！自觀身除去惡念，無有愁憂；此身無常，爲分散法。如是，比丘內自觀身，外自觀身，內外觀身，解無所有。
　　云何比丘內觀樂痛？於是，比丘得樂痛時，即自覺知我得樂痛；得苦痛時，即自覺知我得苦痛；得不苦不樂痛時，即自覺知，我得不苦不樂痛。若得食樂痛時，便自覺知，我得食樂痛；若得食苦痛時，便自覺知，我得食苦痛；若得食不苦不樂痛時，亦自覺知，我食不苦不樂痛。若得不食樂痛時，便自覺知，我不食樂痛；若得不食苦痛時，亦自覺知，我不食苦痛；若得不食不苦不樂痛時，亦自覺知，我不食不苦不樂痛。如是，比丘內自觀痛。
　　復次。若復比丘得樂痛時，爾時不得苦痛，爾時自覺知，我受樂痛。若得苦痛時，爾時不得樂痛，自覺我受苦痛。若得不苦不樂痛時，爾時無苦無樂，自覺知我受不苦不樂痛。彼習法而自娛樂，亦觀盡法，復觀習盡之法。或復有痛，而現在前，可知可見，思惟原本，無所依倚，而自娛樂，不起世間想。於其中亦不驚怖，已不驚怖，便得涅槃。生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如眞實知。如是，比丘內自觀痛，除去亂念，無有愁憂。外觀痛，內外觀痛，除去亂念，無有愁憂。如是，比丘內外觀痛。
　　云何比丘觀心心法，而自娛樂？於是，比丘有愛欲心，便自覺知有愛欲心；無愛欲心，亦自覺知無愛欲心。有瞋恚心，便自覺知有瞋恚心；無瞋恚心，亦自覺知無瞋恚心。有愚癡心，便自覺知有愚癡心；無愚癡心，便自覺知無愚癡心。有愛念心，便自覺知有愛念心；無愛念心，便自覺知無愛念心。有受入心，便自覺知有受入心；無受入心，便自覺知無受入心。有亂心，便自覺知有亂心；無亂心，便自覺知無亂心。有散落心，亦自覺知有散落心；無散落心，便自覺知無散落心。有普遍心，便自覺知有普遍心；無普遍心，便自覺知無普遍心。有大心，便自覺知有大心；無大心，便自覺知無大心。有無量心，便自覺知有無量心；無無量心，便自覺知無無量心。有三昧心，便自覺知有三昧心；無三昧心，便自覺知無三昧心。未解脫心，便自覺知未解脫心；已解脫心，便自覺知已解脫心。如是，比丘心心相觀意止。
　　觀習法，觀盡法，并觀習盡之法，思惟法觀，而自娛樂。可知、可見、可思惟、不可思惟，無所依，不起世間想，已不起想，便不畏怖；已無畏怖，便無餘；已無餘，便般涅槃：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。如是，比丘內自觀心心意止，除去亂念，無有愁憂。外觀心，內外觀心心意止。如是，比丘心心，相觀意止。
　　云何比丘法法相觀意止？於是，比丘修念覺意，依觀、依無欲、依滅盡，捨諸惡法。修法覺意、修精進覺意、修念覺意、修猗覺意、修三昧覺意、修護覺意，依觀、依無欲、依滅盡，捨諸惡法。如是，比丘法法，相觀意止。
　　復次，比丘！於愛欲解脫，除惡不善法，有覺、有觀，有猗念，樂於初禪，而自娛樂。如是，比丘法法，相觀意止。
　　復次，比丘！捨有覺、有觀，內發歡喜，專其一意，成無覺、無觀，念猗喜安，遊於二禪，而自娛樂。如是，比丘法法，相觀意止。
　　復次，比丘！捨於念，修於護，恒自覺知身樂，諸賢聖所求，護念清淨，行於三禪。如是，比丘法法，相觀意止。
　　復次，比丘！捨苦樂心，無復憂喜，無苦無樂，護念清淨，樂於四禪。如是，比丘法法，相觀意止。彼行習法，行盡法，并行習盡之法，而自娛樂，便得法意止，而現在前。可知可見，除去亂想，無所依，不起世間想。已不起想，便無畏怖，已無畏怖，生死便盡。梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。諸比丘！依一入道衆生得清淨，逺离愁憂，無憂喜想，便逮智慧，得涅槃證。所謂滅五蓋，修四意止也。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“我於是中不見一法速磨滅者，憎嫉梵行人。是故，諸比丘！當修行慈忍，身行慈，口行慈，意行慈。如是，諸比丘！當作是學”。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“若有一人出現世時，諸天、人民、魔及魔天、沙門、婆羅門，最尊最上，無與等者，福田第一，可敬可事。云何爲一人？所謂多薩阿竭、阿羅訶、二耶三佛。是謂此一人出現世時，過諸天、人民、阿須倫、魔及魔天、沙門、婆羅門上，最尊最上，無與等者，福田第一，可事可敬。是故，諸比丘！常當供事如來。如是，諸比丘！當作是學”。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“其有瞻（zhan1）視病者，則爲瞻視我已；有看病者，則爲看我已。所以然者，我今躬欲看視疾病。諸比丘！我不見一人於諸天、世間、沙門、婆羅門施中，最上無過是施。其行是施，爾乃爲施，獲大果報，得大功德，名稱普至，得甘露法味。所謂如來、至眞、等正覺，知施中最上無過是施。其行是施，爾乃爲施，獲大果報，得大功德。我今因此因緣，而作是說：‘瞻視病者，則爲瞻視我已，而無有異，汝等長夜獲大福祐。’如是，諸比丘！當作是學”。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“其有歎譽阿練若者，則爲歎譽我已。所以然者，我今恒自歎譽阿練若行，其有誹謗阿練若者，則爲誹謗我已。其有歎說乞食者，則爲歎譽我已。所以然者，我恒歎說能乞食者，其有謗毀乞食者，則爲謗毀我已。其有歎說獨坐者，則爲歎說我已。所以然者，我恒歎說能獨坐者，其有毀獨坐者，則爲毀我已。其有歎譽一坐一食者，則爲歎譽我已。所以然者，我恒歎譽一坐一食者，其有毀一坐一食者，則爲毀我已。若有歎說坐樹下者，則爲歎詠我身無異。所以然者，我恒歎譽在樹下者，若有毀彼坐樹下者，則爲毀我已。其有歎说露坐者，則爲歎說我已。所以然者？我恒歎詠露坐者，其有毀辱露坐者，則爲毀辱我已。其有歎說空閑處者，則爲歎說我已。所以者何？我恒歎說空閑處者，其有毀辱空閑處者，則爲毀辱我已。其有歎譽著五納衣者，則爲歎說我已。所以者何？我恒歎說著五納衣者，其有毀辱著五納衣者，則爲毀辱我已”。
　　其有歎說持三衣者，則爲歎說我已。何以故？我恒歎說持三衣者，其有毀辱持三衣者，則爲毀辱我已。其有歎說在塚 （zhong3）間坐者，則爲歎說我已。何以故？我恒歎說在塚（zhong3）間坐者，其有毀辱在塚間坐者，則爲毀辱我已。其有歎说一食者，則爲歎說我已。何以故？我恒歎說一食者，其有毀辱一食者，則爲毀辱我已。其有說日正中食者，則爲歎說我已。何以故？我恒歎說日正中食者，其有毀辱日正中食者，則爲毀辱我已。
　　其有歎譽諸頭陀行者，則爲歎譽我已。所以然者，我恒歎說諸頭陀行，其有毀辱諸頭陀行者，則爲毀辱我已。我今教諸比丘！當如大迦葉所行，無有漏失。所以然者，迦葉比丘有此諸行。是故，諸比丘！所學常當如大迦葉。如是，比丘！當作是學。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘衆五百人俱。
　　爾時，尊者大迦葉作阿練若，到時乞食，不擇貧富，一處一坐，終不移易徙，樹下，露坐，或空閑處，著五納衣，或持三衣，或在塚（zhong3）間，或時一食，或正中食，或行頭陀，年高長大。爾時，尊者大迦葉食後，便詣一樹下禪定。禪定已，從座起，整衣服，往至世尊所。
　　是時，世尊遙見迦葉來，世尊告曰：“善來，迦葉！”
　　時，迦葉便至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
　　世尊告曰：“迦葉！汝今年高長大，志衰朽弊。汝今可捨乞食，乃至諸頭陀行，亦可受諸長者請，并受衣裳”。
　　迦葉對曰：“我今不從如來教。所以然者，若如來不成無上正眞道者，我則成辟支佛。然彼辟支佛盡行阿練若，到時乞食，不擇貧富，一處一坐，終不移徙樹下，露坐，或空閑處，著五納衣，或持三衣，或在塚間，或時一食，或正中食，或行頭陀。如今不敢捨本所習，更學餘行”。
　　世尊告曰：“善哉！善哉！迦葉！多所饒益，度人無量，廣及一切，天、人得度。所以然者，若，迦葉！此頭陀行在世者，我法亦當久在於世。設法在世，增益天道，三惡道便滅，亦成須陀洹、斯陀含、阿那含三乘之道，皆存於世。是故諸比丘！所學皆當如迦葉所習。如是，諸比丘！當作是學”。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“利養甚重，令不得至無上正眞之道。所以然者，諸比丘！彼提婆達兜愚人，取彼王子婆羅留支五百釜食供養。設彼不與者，提婆達兜愚人終不作此惡。以婆羅留支王子五百釜食，日來供養，是故提婆達兜起五逆惡，身壞命終，生摩訶阿鼻地獄。以此方便，當知利養甚重，令人不得至無上正眞之道。若未生利養心，不應令生，已生當滅。如是，諸比丘！當作是學”。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在羅閱城耆闍崛山中，與大比丘衆五百人俱。
　　爾時，提婆達兜壞亂衆僧，壞如來足，教阿闍世取父王殺，復殺羅漢比丘尼，在大衆中，而作是說：“何處有惡？惡從何生？誰作此惡，而受其報？我亦不作此惡，而受其報”。
　　爾時，有衆多比丘，入羅閱城乞食，而聞此語。提婆達兜愚人在大衆中，而作是說：“何處有惡？惡從何生？誰作此惡，而受其報？”爾時，衆多比丘食後，攝取衣鉢，以尼師壇著右肩上，便徃（wang3）至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
　　爾時，衆多比丘白世尊曰：“提婆達兜愚人在大衆中，而作是說：‘云何爲惡無殃，作福無報，無有受善惡之報’”。
　　爾時，世尊告諸比丘：“有惡、有罪，善惡之行，皆有報應。若彼提婆達兜愚人知有善惡報者，便當枯竭，愁憂不樂。沸血便從面孔出，以彼提婆達兜不知善惡之報，是故在大衆中，而作是說：‘無善惡之報，為惡無殃，作善無福’”。
　　爾時，世尊便說此偈：
　　愚者審自明，爲惡無有福，
　　我今預了知，善惡之報應。
　　是故，諸比丘！當逺離惡，爲福莫倦。如是諸比丘！當作是學。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“受人利養，甚重不易，令人不得，至無爲處。所以然者，利養之報，斷入人皮，已斷皮，便斷肉；以斷肉，便斷骨；已斷骨，便徹髓。是故諸比丘！當以此方便，知利養甚重。若未生利養心應使不生，已生求令滅之。如是，諸比丘！當作是學”。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“受人利養，甚爲不易，令人不得，至無爲處。所以然者，若彼利師羅比丘不貪利養者，不作爾許，無量殺生，身壞命終，生地獄中”。
　　爾時，世尊便說此偈：
　　受人利養重，壞人清白行，
　　是故當制心，莫貪著於味。
　　利師已得定，乃至天帝宮，
　　便於神通退，墮於屠殺中。
　　是故諸比丘！當以此方便，知受人利養，甚爲不易。未生利養心，制令不生。已生此心，求方便令滅。如是，諸比丘！當作是學。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　增壹阿含經卷第五