539-50 增壹阿含经卷第二十四

　　增壹阿含經卷第二十四
　　苻秦三藏曇摩難提譯
　　　善聚品第三十二
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“我今當說善聚，汝等善思念之”。
　　諸比丘對曰：“如是。世尊！”諸比丘從佛受教。
　　世尊告曰：“彼云何名為善聚？所謂五根是也。云何為五？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根。是謂，比丘！有此五根。若有比丘修行五根者，便成須陀洹 ，得不退轉法，必成至道。轉進其行成斯陀含 ，而來此世盡其苦際。轉進其道成阿那含，不復來此世，即彼取般涅槃。轉進其行，有漏盡，成無漏，心解脫、智慧解脫，自身作證，而自遊戲：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之”。
　　言善聚者，即五根是也。所以然者，此最大聚，眾聚中妙。若不行此法者，則不成須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，及如來、至真、等正覺也。若得此五根者，便有四果、三乘之道。言善聚者，此五根為上。是故，諸比丘！當求方便，行此五根。如是，諸比丘！當作是學。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“我今當說不善之聚，汝等當善思念之”。
　　諸比丘對曰：“如是。世尊！”爾時，諸比丘從佛受教。
　　世尊告曰：“彼云何名為不善聚？所為（wei4）五蓋 。云何為五？貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、調戲蓋、疑蓋，是謂名為五蓋。欲知不善聚者，此名為五蓋。所以然者，比丘當知，若有此五蓋，便有畜生、餓鬼、地獄之分，諸不善法皆由此起。是故，諸比丘！當求方便，滅貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、調戲蓋、疑蓋。如是，諸比丘！當作是學”。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“承事禮佛 有五事功德。云何為五？一者、端正，二者、好聲，三者、多財饒寶，四者、生長者家，五者、身壞命終，生善處天上。所以然者，如來無與等也。如來有信、有戒、有聞、有慧、有善色成就，是故成就五功德”。
　　復以何因緣禮佛而得端正？以見佛形像已，發歡喜心，以此因緣而得端正。復以何因緣 得好音聲？以見如來形像已，三自稱號：南無（na1mo2）如來、至真、等正覺，以此因緣得好音聲。復以何因緣多財饒寶？緣彼如來而作大施，散華然燈，及餘所施之物，以此因緣獲大財寶。復以何因緣生長（zhang3）者家？若見如來形已，心無染著，右膝著地，長跪叉手，至心禮佛，以此因緣生長者家。復以何因緣，身壞命終，生善處天上？諸佛世尊常法，諸有眾生，以五事因緣禮如來者，便生善處（chu4）天上。是謂，比丘！有此五因緣禮佛功德。是故，諸比丘！若有善男子、善女人欲禮佛者，當求方便，成此五功德。如是，諸比丘！當作是學。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“如獨屋舍有兩門相對，有人在中住，復有人在上住，觀其下出入行來 皆悉知見，我亦如是。以天眼觀眾生之類，生者、終者，善趣、惡趣，善色、惡色，若好、若醜，隨行所種，皆悉知之”。
　　若復有眾生，身行善，口行善，意行善，不誹謗賢聖，行等見法 與等見相應（ying4），身壞命終，生善處（chu4）天上，是謂名眾生行善者。復有眾生，行此善法不造惡行，身壞命終，來生人中。若復有眾生，身、口、意行惡，造不善行，命終之後，生餓鬼中。或復有眾生，身、口、意行惡，誹謗賢聖 與邪見相應，命終之後，生畜生中。或復有眾生，身、口、意行惡，造不善行，誹謗賢聖，命終之後，生地獄中。
　　時，獄卒將此罪人示閻羅王，並作是說：“大王當知，此人前世身意行惡，作諸惡行已，生此地獄中。大王！當觀此人以何罪治？”是時，閻羅王漸與彼人 私問其罪，告彼人曰：“云何，男子！汝本前世為人身時，不見人有生者 得作人身，處胎之時 極為困厄，痛實難處，及其長大，將養乳哺，沐浴身體耶？”是時，罪人報曰：“實見，大王！”閻羅王曰：“云何，男子！汝自不知生法之要行耶？身、口、意法修諸善趣”。罪人報曰：“如是，大王！如大王教。但為愚惑，不別善行”。閻羅王曰：“如卿所說，其事不異，亦復知卿不作身、口、意行，但為今日，當究汝放逸罪行。非父母為，亦非國王、大臣之所為也，本自作罪，今自受報”。
　　是時，閻羅王先問其罪，約勅治之。次復，第二天使問彼人曰：“汝本為人時，不見老人形體極劣，行步枯竭，衣裳垢圿（jia2），進止顫? (you4)，氣息呻吟，無復少壯之心”。是時，罪人報曰：“如是，大王！我已見之”。閻羅王報曰：“汝當自知：我今亦有此形老之法，為老所猒，當修其善行”。罪人報曰：“如是，大王！爾時，實不信之”。閻羅王報曰：“我實知之，汝不作身、口、意行，今當治汝罪，使後不犯。汝所作惡，非父毋（mu3）爲，亦非國王、大臣、人民所造，汝今自造其罪，當自受報”。
　　是時，閻羅王以此第二天使約勅已，復以第三天使告彼人曰：“汝前身作人時，不見有病人乎？卧在屎溺之上，不能自起居”。罪人報曰：“如是。大王！我實見之”。閻羅王曰：“云何，男子！汝不自知，我亦當有此病，不免此患？”。罪人報曰：“實爾，大王！我實不見之”。閻羅王曰：“我亦知之，愚惑不解，我今當處汝罪，使後不犯此之罪行。非父、非母為，亦非國王、大臣之所造作”。
　　是時，閻羅王以此教勅已，復以第四天使告彼人曰：“云何，男子，身如枯木，風去火冷，而無情想，五親圍遶而號哭？”罪人報曰：“如是。大王！我已見之”。閻羅王曰：“汝何故不作是念：我亦當不免此死”。罪人報曰：“實爾，大王！我實不覺”。閻羅王曰：“我亦信汝不覺此法，今當治汝使後不犯。此不善之罪，非父、非母為，亦非國王、大臣、人民所造，汝本自作，今自受罪”。
　　是時，閻羅王復以第五天使告彼人曰：“汝本為人時，不見有賊[片+空] （kong4）墻破舍，取他財寶，或以火燒，或道路隱藏。設當爲國王所擒得者，或截手足，或取殺之，或閉著牢獄，或反縛詣市，或使負沙石，或取倒懸，或攢箭射，或以鎔銅而灌其身。或以火炙，而剥其皮 還使食之，或開其腹以草擆之，或以湯中煮之，或以刀斫輪轢 (li4)其頭，或以象脚蹈殺，或著標頭乃至於死？”罪人報曰：“我實見之”。閻羅王曰：“汝何故私盜他物？情知有事，何為犯之？”閻羅王曰：“我亦信汝所言，今當治汝罪，使後不犯。此之罪者，非父母為，亦非國王、大臣、人民所為，自作其罪，還自受報”。
　　是時，閻羅王以問罪已，便勅獄卒：“速將此人往著獄中！”是時，獄卒受王教令，將此罪人徃著獄中。地獄左側極爲火然，鐵城、鐵廓，地亦鐵作。有四城門極爲臭處，如似屎溺所見染汙，刀山劍樹，圍遶四面，復以鐵疏籠 而覆其上。
　　爾時，世尊便說此偈：
　　四壁四城門，廣長（chang2）實為牢，
　　鐵籠之所覆，求出無有期。
　　彼時鐵地上，火然極為熾，
　　壁方百由旬，洞然一種色。
　　中央有四柱，覩之實恐畏，
　　及其劍樹上，鐵觜(zui3)烏所止。
　　臭處實難居，覩之衣毛竪，
　　種種之畏器，鬲(ge2)子（附属）有十六。
　　比丘當知，是時，獄卒以若干苦痛打此人。若彼罪人舉脚著獄中時，血肉斯盡，唯有骨在。是時，獄卒將此罪人，復以利斧破其形體，苦痛難計，求死不得。要當罪滅之後，乃爾得脫，彼於人間所作罪業，要使除盡，後乃得出。
　　是時，彼獄卒將此罪人，緣刀劍樹，或上或下。是時，罪人以在樹上，便為此鐵觜烏所食，或啄其頭，取腦食之，或取手脚，打骨取髓。然罪未畢，若罪畢者，然後乃出。
　　是時，獄卒取彼罪人使抱熱銅柱坐。前世時，喜婬泆故，故致此罪，爲罪所追，終不得脫。是時，獄卒從脚根拔筋，乃至項中而前挽之。或使車載，或進或退，不得自在，其中受苦不可稱計。要當使罪滅，然後乃出。
　　是時，獄卒取彼罪人，著火山上驅使上下。是時，極為爛盡，然後乃出。是時，罪人由此因緣求死不得，要當使罪除盡，然後乃出。
　　是時，獄卒復取罪人，拔其舌擲著背後，於中受苦不可稱計，求死不得。是時，獄卒復取罪人著刀山上，或斷其脚，或斷其頭，或斷其手。要當使罪滅，然後乃出。
　　是時，獄卒復以?(re4)火鐵鍱 (ye4)覆罪人身，如生時著衣，當時苦痛毒爲難處，皆由貪欲之故，故致斯罪。是時，獄卒復使罪人，五種作役，驅令偃卧，取其鐵釘，釘其手足，復以一釘，而釘其心，於中受斯苦痛，實不可言。要當使罪滅，然後乃出。
　　是時，獄卒復取罪人，顛倒其身，舉著鑊中。時，身下至 皆悉爛盡，若還至上，亦復爛盡。若至四邊，亦復爛盡，酸楚毒痛，不可稱計。現亦爛，不現亦爛，猶如大釜，而煮小豆，或上或下。令此罪人亦復如是，現亦爛，不現亦爛，於中受苦，不可稱計，要當受罪畢，然後乃出。
　　比丘當知，或復有時彼地獄中，經歷數年，東門乃開。是時，罪人復往趣門，門自然閉。是時，彼人皆悉倒地，於中受苦不可具稱。或時，各各自稱怨債：我由汝等，不得出門。
　　爾時，世尊便說此偈：
　　愚者常喜悅，亦如光音天，
　　智者常懷憂，如似獄中囚。
　　是時，大地獄中經歷百千萬歲，北門復開。是時，罪人復向北門，門便復閉，要當使罪滅，然後乃出。是時，彼罪人復經數百萬歲，乃復得出，人中所作罪，要當使畢。是時，獄卒復取罪人，以鐵斧破罪人身，經爾許之罪，使令更之。要當使罪苦畢盡，然後乃出。
　　比丘當知，或復有時 彼東門復更一開。是時，彼眾生復詣東門，門復自閉，而不得出。設復得出，外復有大山，而往趣之，彼入山中，爲兩山所壓，猶如壓麻油，於中受苦，不可稱計，要當苦盡，然後乃出。爾時，彼罪人轉得前進，復值熱灰地獄，縱廣數千萬由旬，於中受苦，不可稱計，要當畢其罪源，然後乃出。轉復前進，次有刀刺地獄。是時，罪人復入此刀刺地獄中，便有大風起，壞此罪人身體筋骨，於中受苦，不可稱計。要當罪滅，然後乃出。
　　次復，有大熱灰地獄。是時，罪人復入此大熱灰地獄中，形體融爛，受苦無量，要當使罪滅，然後乃出。是時，罪人雖得出此熱灰地獄，復值刀劍地獄，縱廣數千萬里。是時，罪人入此刀劍地獄中，於中受苦，不可稱計，要當使罪滅，然後乃出。
　　次復，有沸屎地獄，中有細蟲，入骨徹髓食此人，雖得出此地獄，前值獄卒。是時，獄卒問罪人曰：“卿等欲何所至？爲從何來？”罪人報曰：“我等不知所從來處，亦復不知當何所至。但我等今日極為飢困，意欲須食”。獄卒報曰：“我等當相供給(ji3)”。是時，獄卒取罪人仰卧，取大熱鐵丸，使罪人吞之，然罪人受苦，不可稱計。是時，熱鐵丸從口下過，腸胃爛盡，受苦難量，要當使罪滅，然後乃出。
　　然，彼罪人不堪受此苦痛，還復入熱屎地獄、刀劍地獄、大熱灰地獄，還來經爾許地獄。是時，彼眾生不堪受苦，還迴頭至熱屎地獄中。是時，獄卒語（yu4）彼眾生曰：“卿等欲何所至？為從何來？”罪人報曰：“我等不能自知為從何所來，今復不知當何所至”。獄卒問曰：“今須何物？”罪人報曰：“我等極渴，欲須水飲”。是時，獄卒取罪人仰卧，鎔銅灌口，使令下過，於中受罪，不可具計，要當使罪滅，然後乃出。是時，彼人不堪受此苦，復入沸屎地獄、劍樹地獄、熱灰地獄，還入大地獄中。
　　比丘當知，爾時，罪人苦痛，難可稱計，設彼罪人眼見色者，心不愛樂，設復耳聞聲、鼻嗅香、舌知味、身更細滑、意知法，皆起瞋恚。所以然者，由本不作善行之報，恒作惡業，故致斯罪。
　　是時，閻羅王勅彼罪人曰：“卿等不得善利，昔在人中受人中福，身、口、意行不與相應，亦不惠施、仁愛、利人、等利，以是之故，今受此苦。此之惡行，非父母為，亦非國王、大臣之所為也。諸有眾生身、口、意清淨，無有沾汙，如似光音天，諸有眾生作諸惡行，如似地獄中。卿等身、口、意不淨，故致斯罪”。比丘當知，閻羅王便作是說：“我當何日脫此苦難，於人中生？以得人身，便得出家，剃除鬚髮，著三法衣，出家學道”。閻羅王尚作是念，何況汝等今得人身，得作沙門！是故，諸比丘！當常念行身、口、意行，無令有缺，當滅五結，修行五根。如是，諸比丘！當作是學。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國東苑鹿母園中，與大比丘眾五百人俱。
　　是時，世尊七月十五日於露野地敷坐，諸比丘僧前後圍遶，佛告阿難曰：“汝今於露地速擊揵椎（qian2chui2）。所以然者，今七月十五日是受歲之日”。
　　是時，尊者阿難右膝著地，長跪叉手，便說此偈：
　　淨眼無與等，無事而不練，
　　智慧無染著，何等名受歲？
　　爾時，世尊復以偈報阿難曰：
　　受歲三業淨，身口意所作，
　　兩兩比丘對，自陳所作短。
　　還自稱名字，今日眾受歲，
　　我亦淨意受，唯願原其過。
　　爾時，阿難復以偈問其義曰：
　　過去恒沙佛，辟支及聲聞，
　　盡是諸佛法？獨是釋迦文？
　　爾時，佛復以偈報阿難曰：
　　恒沙過去佛，弟子清淨心，
　　皆是諸佛法，非今釋迦文。
　　辟支無此法，無歲無弟子，
　　獨逝無伴侶，不與他說法。
　　當來佛世尊，恒沙不可計，
　　彼亦受此歲，如今瞿曇法。
　　是時，尊者阿難聞此語（yu3）已，歡喜踊躍，不能自勝，即昇講堂，手執揵椎（qian2chui2），並作是說：”我今擊此如來信鼓，諸有如來弟子眾者，盡當普集“。
　　爾時，復說此偈：
　　降伏魔力怨，除結無有餘，
　　露地擊揵椎（qian2chui2），比丘聞當集。
　　諸欲聞法人，度流生死海，
　　聞此妙響音，盡當雲集此。
　　爾時，尊者阿難以擊揵椎（qian2chui2），至世尊所，頭面禮足，在一面住，白世尊言：“今正是時，唯願世尊何所勅使”。
　　是時，世尊告阿難曰：“汝隨次坐，如來自當知時”。是時，世尊坐于草座告諸比丘：“汝等盡當坐于草座”。
　　諸比丘對曰：“如是。世尊！”時，諸比丘各坐草座。
　　是時，世尊嘿（mo4）然觀諸比丘已，便勑諸比丘：“我今欲受歲。我無過咎於衆人乎？又不犯身、口、意？”如來說此語（yu3）已，諸比丘默然不對。是時，復再三告諸比丘：“我今欲受歲 。然我無過於眾人乎？”
　　是時，尊者舍利弗即從座起，長跪叉手，白世尊言：“諸比丘眾觀察如來，無身、口、意過。所以然者，世尊今日不度者度，不脫者脫，不般涅槃者 令般涅槃，無救者為作救護，盲者作眼目，爲病者作大醫王。三界獨尊無能及者，最尊最上，未起道意者 使發道意，衆人未寤 尊令寤之，未聞法者，使令聞之，爲迷者作徑路，恒以正法，以此事緣，如來無咎於衆人，亦無身、口、意過”。
　　是時，舍利弗白世尊言：“我今向如來自陳，然無咎 於如來及比丘僧乎？”
　　世尊告曰：“汝今，舍利弗！都無身、口、意所作非行。所以然者，汝今智慧無能及者，種種智慧、無量智慧、無邊之智、無與等智、疾智、捷智、甚深之智、平等之智，少欲知足，樂靜之處，多諸方便，念不錯亂，總持三昧，根原具足。戒成就，三昧成就、智慧成就、解脫見慧成就，勇悍能忍，所說知惡之為非法，心性庠序，不行卒暴（zu2bao4）。猶如轉輪聖王最大太子，當紹王位，轉於法輪。舍利弗亦如是，轉於無上法輪，諸天、世人及龍、鬼、魔、若魔天，本所不轉，汝今所說，常如法義，未曾違理”。
　　是時，舍利弗白佛言：“此五百比丘盡當受歲。此五百人盡無咎於如來乎？”
　　世尊告曰：“亦不責此五百比丘身、口、意行。所以然者，此舍利弗大衆之中極爲清淨，無有瑕穢，今此衆中最小下坐，得須陀洹道，必當上及不退轉法。以是之故，我不怨責此衆”。
　　爾時，多耆（qi2）奢在此衆中即從座起，前至世尊所，頭面禮足，白世尊言：“我今堪任欲有所論”。世尊告曰：“欲有所說，今正是時”。
　　多耆奢即於佛前歎佛及比丘僧，而說此偈：
　　十五清淨日，五百比丘集，
　　諸結縛悉解，無愛更不生。
　　轉輪大聖王，群臣所圍遶，
　　普遍諸世界，天上及世間。
　　大將人中尊，爲人作導師，
　　弟子樂徒眾，三達六通徹。
　　皆是真弟子，無有塵垢者，
　　能斷欲愛刺，今日自歸命。
　　爾時，世尊可多耆（qi2）奢所說。是時，多耆奢作是念：「如來今日可我所說。」歡喜踊躍，不能自勝，即從坐起，禮佛却退，還就本位。
　　爾時，世尊告諸比丘：“我聲聞中第一造偈弟子，所謂多耆奢比丘是。所說無疑難，亦是多耆奢比丘是也”。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在羅越城迦蘭陀竹園所，與大比丘衆五百人俱。
　　爾時，三十三天有一天子，身形有五死瑞應（ying4）。云何爲五？一者、華冠自萎，二者、衣裳垢圿，三者、腋下流汗，四者、不樂本位，五者、玉女違叛。爾時，彼天子愁憂苦惱，搥胷嘆息。時，釋提桓因聞此天子愁憂苦惱，搥胷嘆息，便勑一天子：“此何等音聲，乃徹此間？”
　　彼天子報言：“天王當知，今有一天子，命欲終，有五死瑞應：一者、華冠自萎，二者、衣裳垢圿，三者、腋下流汗，四者、不樂本位，五者、玉女違叛”。
　　爾時，釋提桓因往至彼欲終天子所，語（yu4）彼天子言：“汝今何故愁憂苦惱，乃至於斯？”
　　天子報言：“尊者因提，那得不愁憂苦惱，命將欲終，有五死恠（guai4），華冠自萎，衣裳垢膩，腋下流汗，不樂本處，玉女違離，今此七寶宮殿 悉當已失，及五百玉女亦當星散，我所食甘露者，今無氣味”。
　　是時，釋提桓因語彼天子言：“汝豈不聞如來說偈乎？”
　　一切行無常，生者必有死，
　　不生則不死，此滅為最樂。
　　汝今何故愁憂乃至於斯，一切行無常之物，欲使有常者，此事不然。
　　天子報言：“云何，天帝！我那得不愁憂，我今天身清淨無瑕穢，光喻日月，靡所不照。捨此身已，當生羅越城中猪腹中生，生恒食屎，死時為刀所割”。
　　是時，釋提桓因語（yu4）彼天子言：“汝今可自歸佛、法、衆。若當爾時，便不墮三惡趣”。是時，天子報言：“豈當以歸三尊，不墮三惡趣乎？”
　　釋提桓因曰：“如是，天子！其有自歸三尊者，終不墮三惡趣也”。如來亦說此偈：
　　諸有自歸佛，不墮三惡趣，
　　盡漏處天人，便當至涅槃。
　　爾時，彼天問釋提桓因：“今如來竟為所在？”
　　釋提桓因曰：“今如來在摩竭國羅越城中，迦蘭陀竹園所，與大比丘衆五百人俱”。
　　天子報言：“我今無有此力，可得至彼覲省（jin4xing3）如來”。
　　釋提桓因報言：“天子當知，右膝著地，長跪叉手，向下方界，而作是說：唯願世尊善觀察之，今在垂窮之地，願矜愍之今自歸三尊，如來無所著”。
　　是時，彼天子隨釋提桓因言，即便長跪向下方，自稱姓名，自歸佛、法、衆，盡其形壽 為真佛子，非用天子。如是，至三說此語（yu3）已，不復處猪胎，乃當更(1)生長者家。
　　是時，彼天見此緣已，即向釋提桓因而說此偈：
　　善緣非惡緣，為法非為財，
　　導引以正道，此者尊所歎。
　　蒙尊不墮惡，猪胎甚難因，
　　自察生長者，因彼當見佛。
　　是時，天子隨時壽長短，生羅越城中大長者家。是時，長者婦自知有身，十月欲滿，生一男兒，端正無雙，世之希有。是時，釋提桓因已知此兒向十歲，數數(shuo4)徃告：“汝可憶本所作縁本，自言：我當因彼見佛。今正是時，可見世尊，若不徃者，後必有悔”。
　　是時，尊者舍利弗到時，著衣持鉢，入羅越城乞食，漸漸徃至彼長者家，在門外靜然而住。
　　爾時，長者子見舍利弗著衣持鉢，容貌殊特，見已，便往至舍利弗前，而作是說：“汝今是誰？為誰弟子？為行何法？”
　　舍利弗言：“我師出釋種，於中出家學道，師名如來、至真、等正覺，恒從彼受法”。
　　是時，小兒即向舍利弗，而說此偈：
　　尊今靜然立，持鉢容貌整，
　　今欲求何等？與誰在此住？
　　是時，舍利弗復以偈報曰：
　　我今不求財，非食非服飾，
　　故來為汝故，善察聽我語（yu3）。
　　憶汝本所說，天上言誓時，
　　人中當見佛，故來相告耳。
　　諸佛出興難，說法亦復然，
　　人身不可獲，亦如優曇花。
　　汝今隨我來，但覲如來容，
　　必當為汝說，至要之善處。
　　是時，長（zhang3）者子聞舍利弗語（yu3）已，即往至父母所，頭面禮足，在一面立。是時，長者子白父母言：“唯願聽許，至世尊所，承事禮敬，問訊康强”。
　　父毋報曰：“今正是時”。
　　長者子即集香華及好白㲲（die2），共尊者舍利弗，相隨徃至世尊所，頭面禮足，在一面住。
　　爾時，舍利弗白世尊言：“此長者子居此羅越城中，不識三尊，唯願世尊善與說法，令得度脫”。
　　是時，長者子遥見世尊威容端正，諸根寂靜，有三十二相，八十種好，莊嚴其身，亦如須彌山出眾山上，面如日月，視之無厭，前進禮足，在一面住。爾時，長者子即以香華散如來上，復以新白㲲（die2）奉上如來，頭面禮足，在一面住。
　　是時，世尊漸與說法，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲爲不淨，漏爲是大患，出家爲要。是時，世尊已知小兒心開意解，諸佛世尊常所說法：苦、集、盡、道，是時世尊盡與彼長者子說。
　　是時，長者子即於座上，諸塵垢盡，得法眼淨，無復瑕穢。是時，長者子即從座起，頭面禮足，白世尊言：“唯願世尊聽受出家，得作沙門”。
　　世尊告曰：“夫為道者，不辭父毋，不得作沙門”。
　　是時，長者子白世尊言：“要當使父毋聽許”。
　　世尊告曰：“今正是時”。
　　爾時，長者子即從座起，頭面禮足，便退而去。還至所在，白父毋言：“唯願聽許，得作沙門”。
　　父母報言：“我等今日唯有一子，然家中生業饒財多寶，行沙門法，甚爲不易”。
　　長者子報言：“如來出世，億劫乃有，甚不可遇，時時乃出耳。亦如優曇鉢華，時時乃有耳。如來亦復如是，億劫乃出耳”。
　　是時，長者子父母各共嘆息，而作是言：“今正是時，隨汝所宜”。
　　是時，長者子頭面禮足，便辭而去。往至世尊所，頭面禮足，在一面立。爾時，彼長者子白世尊言：“父母見聽，唯願世尊聽使作道”。
　　爾時，世尊告舍利弗：“汝今度此長者子使作沙門”。
　　舍利弗對曰：“如是。世尊！”爾時，舍利弗從佛受教。度作沙彌，日日教誨。
　　是時，彼沙彌在閑靜處，而自剋修，所以族姓子出家學道，剃除鬚髮，修無上梵行者，欲得離苦。是時，沙彌即成阿羅漢，往至世尊所，頭面禮足，白世尊言：“我今已見佛聞法，都無有疑”。
　　世尊告曰：“汝今云何見佛聞法而無狐疑？”
　　沙彌白佛言：“色者無常，無常者即是苦，苦者是無我，無我者即是空，空者非有、非不有，亦復無我。如是智者所覺知，痛、想、行、識無常。無常者是苦，苦者無我，無我者是空，空者非有、非不有，此智者所覺知。此五盛隂無常、苦、空、無我、非有，多諸苦惱，不可療治，恒在臭處，不可乆保。悉觀無有我，今日觀察此法，便為見如來已”。
　　世尊告曰：“善哉！善哉！沙彌！即聽汝為大沙門”。
　　爾時，彼沙彌聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，尊者那羅陀在波羅梨國長者竹林中。
　　爾時，文荼王第一夫人而取命終，甚愛敬，念未曽去懷。是時，有一人至王所，而白王言：“大王當知，第一夫人今已命終”。
　　是時，王聞夫人無常，即懷愁憂，告來人曰：“汝速轝（yu2）夫人死屍，著麻油中，使我見之”。是時，彼人受王教命，即往持夫人身，著麻油中。
　　爾時，王聞夫人逝喪，極懷愁惱，不食不飲，不治王法，不理王事。
　　是時，左右有一人，名曰善念，恒與大王執劍，白大王曰：“大王當知，此國界中有沙門，名那羅陀，得阿羅漢，有大神足，博識多知，無事不練，辯才勇慧，語常含笑。願王當徃至彼，聽其說法。若王聞法，無復愁憂苦惱”。
　　王報之曰：“善哉！善哉！善說此語。汝今，善念！先徃語彼沙門。所以然者，夫轉輪聖王欲有所至，先當遣人，不先遣信而至者，此事不然”。
　　時，善念報曰：“如大王教”。即受王教，往至長者竹園中，至那羅陀所，頭面禮足，在一面立。
　　爾時，善念白尊者那羅陀言：“尊當知之，大王夫人今已命終，緣此苦惱，不食不飲，亦復不治王法國事。今欲來覲省尊顏，唯願善與說法，使王無復愁苦”。
　　那羅陀報言：“欲來者，今正是時”。
　　是時，善念已聞教令，即頭面禮足，便退而去。徃至王所，而白王言：“已語（yu4）沙門！王宜知之”。
　　是時，即勑善念：“汝速嚴駕羽葆之車，吾今欲徃與沙門相見”。
　　是時，善念即嚴駕羽葆之車，前白王言：“嚴駕已辦，王知是時”。
　　是時，王乗羽葆之車，出城詣那羅陀所，步入長者竹園中。夫(2凡)人王法，除五威容，捨著一面，至那羅陀所，頭面禮足，在一面坐。
　　是時，那羅陀告王曰：“大王當知，夢幻之法，起於愁憂；泡沫之法及以雪揣 （tuan2），而起愁憂；亦復不可以華法之想，起於愁憂。所以然者，今有五事最不可得，是如來之所說也。云何為五？夫(2凡)物應盡，欲使不盡者，此不可得；夫(2凡)物應滅，欲使不滅者，此不可得；夫老之法，欲使不老者，此不可得；復次，病法，欲使不病者，此不可得；復次，死法，欲使不死者，此不可得。是謂，大王！此有五事最不可得，是如來之所說”。
　　爾時，那羅陀便說此偈：
　　不可愁憂惱，而獲其福祐，
　　設有懷愁憂，外境得其便。
　　若使有智者，終不思惟是，
　　外敵便有愁，而不得其便。
　　威儀禮節具，好施 無悋（lin4）心，
　　當求此方便，使獲其大利。
　　設使不可得，我及彼眾人，
　　無愁便無患，行報知如何。
　　又大王當知，應失之物便失之，已便愁、憂、苦、惱，痛不可言。我所愛者今日已失，是謂失物便失之，於中起愁、憂、苦、惱，痛不可言。是謂，大王！第一愁刺，染著心意，凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所來處。
　　又復聞賢聖弟子所應失物便失之，是時彼人不起愁、憂、苦、惱，常作是學。我今所失非獨一已（yi3一人之事而已），餘人亦有此法，設我於中起愁憂者，此非其宜，或能使親族起愁憂，怨家歡喜，食不消化，即當成病，身體煩熱，由此緣本，便致命終。爾時，便能去憂畏之刺，便脫生、老、病、死，無復灾患苦惱之法。
　　復次，大王！應滅之物便滅之，已滅便愁、憂、苦、惱，痛不可言。我所愛者今日已滅，是謂滅物便滅之，於中起愁、憂、苦、惱，痛不可言。是謂，大王！第二愁刺，染著心意。凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所來處。
　　又復聞賢聖弟子所應滅物便滅之，是時彼人不起愁、憂、苦、惱，常作是學。我今所滅非獨一已（yi3），餘人亦有此法，設我於中起愁憂者，此非其宜。或能使親族起憂，怨家歡喜，食不消化，即當成病，身體煩?，由此縁本，便致命終。爾時，便能除去憂畏之刺，便脫生、老、病、死，無復灾患苦惱之法。
　　復次，大王！應老之物便老，已老便愁、憂、苦、惱，痛不可言。我所愛者今日已老，是謂老物便老，於中起憂、愁、苦、惱，痛不可言。是謂，大王！第三愁憂之刺，染著心意，凡夫(1)之人有此法，不知生、老、病、死之所來處。
　　又復聞賢聖弟子所應老物便老，是時彼人不起愁、憂、苦、惱，常作是學：我今所老非獨一已（yi3），餘人亦有此法，設我於中起愁憂者，此非其宜。或能使親族起憂，怨家歡喜，食不消化，即當成病，身體煩?，由此縁本，便致命終。爾時，便能除去憂畏之刺，脫生、老、病、死，無復災患苦惱之法。
　　次復，大王！應病之物便病，已病便愁、憂、苦、惱，病痛不可言。我所愛者今日已病，是謂病物便病，於中起愁、憂、苦、惱，痛不可言。是謂，大王！第四愁憂之刺，染著心意。凡（1）夫之人有此法，不知生、老、病、死之所來處。
　　又復聞賢聖弟子所應病物便病，是謂彼人不起愁、憂、苦、惱，常作是學。今我所病非獨一已（yi3），餘人亦有此法，設我於中起愁憂者，此非其宜。或能使親族起憂，怨家歡喜，食不消化，即當成病，身體煩?，由此緣本，便致命終。爾時，便能除去愁畏之刺，脫生、老、病、死，無復灾患苦惱之法。
　　復次，大王！應死之物便死，已死是謂死物，於中起愁、憂、苦、惱，痛不可言。是謂，大王！第五愁憂之刺，染著心意。凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所來處。
　　又復聞賢聖弟子所應死者便死，是時彼人不起憂、愁、苦、惱，常作是學。我今死者非獨一已（yi3），餘人亦有此法，我設於中起愁憂者，此非其宜。或能使親族起憂，怨家歡喜，食不消化，即當成病，身體煩?，由此緣本，便致命終。爾時，便除去愁畏之刺，脫生、老、病、死，無復灾患苦惱之法。
　　是時，大王白尊者那羅陀曰：“此名何法？當云何奉行？”
　　那羅陀言：“此經名曰除憂之患，當念奉行”。
　　時，王報言：“實如所說，除去愁憂。所以然者，我聞此法已，所有愁苦今日永除。若尊者有所教勅者，數(shuo4)至宮中，當相供給，使國土人民長受福無窮。唯願尊者廣演此法，永存於世，使四部之眾長夜安隱，我今自歸尊者那羅陀”。
　　那羅陀曰：“大王！莫自歸我，當自歸於佛”。
　　時，王問：“今佛在何處？”
　　那羅陀曰：“大王當知，迦毗羅衛大國，轉輪聖王種出於釋姓，彼王有子，名曰悉達，出家學道，今自致成佛，號釋迦文，當自歸彼”。
　　大王復問：“今在何方？去此幾所？”
　　那羅陀曰：“如來已取涅槃”。
　　大王曰：“如來取滅度何其速疾？若當在世者，經數千萬由旬，當徃覲省（jin4xing3）”。
　　是時，即從座起，長跪叉手，而作是說：“我自歸如來、法及比丘僧，盡形壽聽爲優婆塞，不復殺生，國事猥多，今欲還宮”。
　　那羅陀曰：“今正是時”。是時，王從座起，禮足遶三匝而去。
　　爾時，文荼王聞那羅陀所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“疾病之人成就五法，不得時差（chai4不会好起来），恒在牀蓐。云何為五？於時，病人不擇飲食，不隨時而食，不親近醫藥，多憂喜瞋，不起慈心向瞻病人。是謂，比丘！疾病之人成就此五法，不得時差（chai4）”。
　　若復病人成就五法，便得時差（chai4）。云何為五？於是，病人選擇而食，隨時而食，親近醫藥，不懷愁憂，咸起慈心向瞻病人。是謂，比丘！病人成就此五法，便得時差（chai4）。
　　如是，比丘！前五法者，當念捨離，後五法者，當共奉行。如是，比丘！當作是學。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“若瞻病人成就五法，不得時差（chai4），恒在牀蓐。云何爲五？於是，瞻病之人，不別良藥。懈怠無勇猛心，常喜瞋恚，亦好睡眠。但貪食故，瞻視病人。不以法供養故，亦不與病人語談徃返。是謂，比丘！若瞻病之人成就此五法者，不得時差（chai4）”。
　　若復，比丘！瞻病之人成就五法，便得時差（chai4），不著牀蓐。云何爲五？於是，瞻病之人分別良醫，亦不懈怠，先起後卧，恒善言談，少於睡眠，以法供養，不貪飲食，堪任與病人說法。是謂，比丘！瞻病之人成就此五法者，便得時差（chai4）。
　　是故，比丘！若瞻病人時，當捨前五法，就後五法。如是，諸比丘！當作是學。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在毘舍離獼猴林中，與大比丘眾五百人俱。
　　爾時，師子大將便徃至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，佛告師子：“云何，師子！家中恒布施乎？”
　　師子白佛言：“常於四城門外及都市，隨時布施，不令有缺，須食給(ji3下同)食，衣裳、華香、車馬、坐具，隨彼所須，皆令 給與”。
　　佛告師子：“善哉！善哉！乃能惠施，不懷悋想。施主檀越隨時惠施，有五功德。云何爲五？”於是，檀越施主名聞四遠，衆大嘆譽：“某甲村落有檀越施主，恒喜接納沙門、婆羅門，隨所給與，不令有乏”。是謂，師子！檀越施主獲此第一之德。
　　復次，師子！檀越施主若至沙門、剎利、婆羅門、長者眾中，不懷慚愧，亦無所畏，猶如師子獸王，在群鹿中亦無畏難。是謂，師子，檀越施主獲此第二之德。
　　復次，師子！檀越施主眾人敬仰，見者歡悅，如子見父，瞻視無厭。是謂，師子，檀越施主獲此第三之德。
　　復次，師子！檀越施主命終之後，當生二處，或生天上，或生人中，在天為天所敬，在人為人尊貴。是謂，師子，檀越施主獲此第四之德。
　　復次，師子！檀越施主智慧遠出眾人上，現身盡漏，不經後世。是謂，師子！檀越施主獲此第五之德。夫（2相当于“凡”）人惠施主此五德，恒隨己身。
　　爾時，世尊便說此偈：
　　心常喜惠施，功德具足成，
　　在眾無疑難，亦復無所畏。
　　智者當惠施，初無變悔心，
　　在三十三天，玉女而圍遶。
　　所以爾者，師子當知，檀越施主生二善處，現身盡漏，至無爲處。
　　爾時，世尊便說此偈：
　　施爲後世糧，要至究竟處，
　　善神常將護，亦復致歡喜。
　　所以然者，師子當知，布施之時，恒懷歡悅，身意牢固，諸善功德皆悉具足，得三昧意，亦不錯亂，如實而知之。云何如實而知？苦諦如實而知、苦集、苦盡、苦出要如實而知。是故，師子！當求方便，隨時惠施，若欲得聲聞道、辟支佛道，佛道皆悉如意。如是，師子！當作是學。
　　爾時，師子聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“若檀越主惠施之日，得五事功德。云何爲五？一者、施命，二者、施色，三者、施安，四者、施力，五者、施辯，是謂爲五。復次，檀越施主施命之時，欲得長壽；施色之時，欲得端正；施安之時，欲得無病；施力之時，欲令無能勝；施辯之時，欲得無上正真之辯。比丘當知，檀越施主惠施之日，有此五功德”。
　　爾時，世尊便說此偈：
　　施命色及安，力辯爲第五，
　　五功德以備，後受無窮福。
　　智者當念施，除去貪欲心，
　　今身有名譽，生天亦復然。
　　若有善男子、善女人，欲得五功德者，當行此五事。如是，諸比丘！當作是學。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“應時之施有五事。云何爲五？一者、施逺來人，二者、施逺去人，三者、施病人，四者、儉時施，五者、若初得新果蓏(luo3),若穀食，先施與持戒精進人，然後自食。是謂，比丘！應時施有此五事”。
　　爾時，世尊便說此偈：
　　智者應時施，信心不斷絕，
　　於此快受樂，生天眾德備。
　　隨時念惠施，受福如響應，
　　永以無短乏，所生常富貴。
　　施為眾行具，得至無上位，
　　億施不起想，歡喜遂增益。
　　心中生此念，亂意永無餘，
　　覺知身安樂，心便得解脫。
　　是故有智人，不問男與女，
　　當行此五施，無失方便宜。
　　是故，諸比丘！若善男子、善女人，欲行此五事者，當念隨時施。如是，諸比丘！當作是學。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　善、不善、禮佛，天使、歲、五瑞，
　　文荼、觀、瞻病，五施、隨時施。
　　增壹阿含經卷第二十四