539-50 增壹阿含经卷第二十九

　　増壹阿含經卷第二十九
　　符秦三藏曇摩難提譯
　　六重品第三十七之一
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“汝當思念六重(zhong4)之法，敬之、重之、執在心懷，無令忘失。云何爲六？於是，比丘！身行念慈，如鏡視其形，可敬可貴，無令忘失”。
　　復次，口行念慈，意行念慈，可敬可貴，無令忘失。
　　復次，得法利之具，能與諸梵行者共之，亦無悋(lin4)想，此法可敬可貴，無令忘失。
　　復次，諸有禁戒，不朽不敗，極爲完具，而無缺漏。智者之所貴，復欲使此戒分布與人，使同其味。此法可敬可貴，無令忘失。
　　復次，正見邪見 賢聖得出要，如是之見，欲與諸梵行者共同此法，亦可敬可貴，無令忘失。
　　是謂，比丘！有此六重之法，可敬可貴，無令忘失。是故，諸比丘！常當修行身、口、意行，設得利養之具，當念分布，莫起貪想。如是，諸比丘！當作是學。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在阿耨達泉與大比丘衆五百人俱。斯是羅漢，三達 六通 ，神足自在，心無所畏，唯除一比丘，阿難是也。
　　爾時，世尊坐金蓮華，七寳爲莖，及五百比丘 各各坐寳蓮華。爾時，阿耨達龍王至世尊所，頭面禮足，在一面住。
　　爾時，龍王遍觀聖衆已，白世尊曰：“我今觀此衆中，空缺不具，無尊者舍利弗，唯願世尊 遣一比丘 喚舍利弗使來”。
　　爾時，舍利弗在祇洹精舍，補納故衣。爾時，世尊告目連曰：“汝至舍利弗所，語舍利弗云：‘阿耨達龍王欲得相見’”。
　　目連報曰：“如是。世尊！”
　　是時，尊者大目連如人屈伸臂頃，徃至祇洹精舍 至舍利弗所，語舍利弗言：“如來有教（jiao4）云：‘阿耨達龍王欲得相見’”。
　　舍利弗報曰：“汝並在前，吾後當往”。
　　目連報曰：“一切聖衆及阿耨達龍王 遲想尊顏，欲得相見，唯願時赴，勿經時節”。
　　舍利弗報曰：“汝先至彼，吾後當徃”。
　　是時，目連復重（chong2）語曰：“云何，舍利弗！神足之中能勝吾乎？然今 先遣使在前耶？若舍利弗不時起者，吾當捉臂將詣彼泉”。
　　是時，舍利弗便作是念：“今日目連方便試弄吾耳”。
　　爾時，尊者舍利弗躬解竭支帶在地語目連曰：“設汝神足第一者，今舉此帶使離於地，然後捉吾臂將詣阿耨達泉”。
　　是時，目連復作是念：今舍利弗復輕弄我，將欲相試乎？今解帶在地云：“能舉者 然後捉吾臂將詣泉所”。是時，目連復作是想：此必有因，事不可苦爾。即時，伸手而取帶舉，然不能使帶移動 如毫釐許。是時，目連盡其力勢移此帶，不能使動。是時，舍利弗取此帶繫著閻浮樹枝。是時，尊者目連盡其神力，欲舉此帶，終不能移，當舉此帶時，此閻浮地大震動。
　　爾時，舍利弗便作是念：“目連比丘尚能使此閻浮地動，何況此帶？我今當持此帶繫著二天下”。爾時，目連亦復舉之。繫著三天下、四天下，亦能舉之，如舉輕衣。是時，舍利弗復作是念：“目連比丘堪任舉四天下，而不足言，我今持此帶，繫著須彌山腹”。是時，目連復能動此須彌山及四天王宮，三十三天宮皆悉動揺。是時，舍利弗復以此帶繫千世界。是時，目連亦能使動。時，舍利弗復以此帶繫二千世界、三千世界，亦復能動。是時，天地大動，唯有如來坐阿耨達泉 而不移動，猶如力士弄於樹葉 而無疑難。
　　是時，阿耨達龍王白世尊言：“今此天地何故震動？”
　　爾時，世尊具與龍王說此縁本，龍王白佛：“此二人神力何者最勝？”
　　世尊告曰：“舍利弗比丘神力最大”。
　　龍王白佛言：“世尊前記言：‘目連比丘神足第一，無過是者。’”。
　　世尊告曰：“龍王當知，有四神足。云何爲四？自在三昧神力，精進三昧神力、心三昧神力、戒三昧神力。是謂，龍王！有此四神足之力。若有比丘、比丘尼，有此四神力者，親近修行而不放捨者，此則神力第一”。
　　阿耨達龍王白佛：“目連比丘不得此四神足乎？”
　　世尊告曰：“目連比丘亦得此四神足之力，親近修行，初不放捨。然目連比丘欲住壽至劫，亦復能辦。然舍利弗所入三昧，目連比丘不知名字”。
　　是時，尊者舍利弗復作是念：“三千大千剎土，目連皆能移動，蠕蟲死者不可稱計，然我躬自聞，如來座者，不可移動。我今可以此帶 繫著如來坐所”。是時，目連復以神足而舉此帶，然不能動。時，目連生此念：非我於神足退乎？今舉此帶 而不能動。我今徃詣世尊所，而問此義。
　　爾時，目連捨此帶已，即以神足至世尊所，遙見舍利弗在如來前坐。見已，目連復作是念：“世尊弟子神足第一 無出我者，然我不如舍利弗乎？”爾時，目連白佛言：“我將不於神足退乎？所以然者，我先發祇洹精舍，然後舍利弗發，今舍利弗比丘先在如來前坐”。
　　佛言：“汝不於神足有退，但舍利弗所入神足三昧之法，汝所不解。所以然者，舍利弗比丘智慧無有量，心得自在，不如舍利弗從心也，舍利弗心神足得自在。若舍利弗比丘心所念法，即得自在”。是時，大目連即時黙然。
　　是時，阿耨達龍王歡喜踊躍，不能自勝。今舍利弗比丘極有神力，不可思議，所入三昧，目連比丘而不知名字。爾時，世尊與阿耨達龍王 說微妙之法，勸令歡喜，即於彼說戒。清旦，將諸比丘僧，還（huan2）詣舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，諸比丘自相謂言：“世尊口自記：我聲聞中神足第一者，目連比丘是也。然今日不如舍利弗”。
　　爾時，諸比丘起輕慢想於目連所。是時，世尊便作是念：“此諸比丘生輕慢之想向目連，受罪難計”。告目連曰：“現汝神力使此衆見，無令大衆起懈怠想”。
　　目連對曰：“如是。世尊！”
　　是時，目連禮世尊足，即於如來前 沒不現，徃詣東方七恒河沙佛土，有佛名竒光如來、至真、等正覺，出現彼土。是時，目連以凡常之服往詣彼土，在鉢盂縁上行，又彼土人民，形體極大。是時，諸比丘見目連已，自相謂言：“汝等觀此蟲，正似沙門”。是時，諸比丘復持示彼佛：唯然，世尊！今有一蟲，正似沙門。
　　爾時，竒光如來告諸比丘曰：“西方去此七恒河沙土彼世界，名忍有佛名釋迦文如來、至真、等正覺，出現於世，是彼弟子，神足第一”。爾時，彼佛告目連曰：“此諸比丘起輕慢意，現汝神足，使大衆見之”。
　　目連對曰：“如是。世尊！”是時，目連聞佛教（jiao4）已，以鉢盂絡盛(luo4cheng2)彼五百比丘至梵天上。是時，目連以左脚登須彌山，以右脚著梵天上。
　　爾時，便說此偈：
　　常當念勤加，修行於佛法，
　　降伏魔眾怨，如鈎調於象。
　　若能於此法，能行不放逸，
　　當盡苦原際，無復有衆惱。
　　是時，目連以此音響，遍滿祇洹精舍，諸比丘聞已，徃白世尊：“目連爲住何處而說此偈”。
　　世尊告曰：“此目連比丘去此佛土七恒河沙，正在東方 以繩絡 盛彼五百比丘，以左脚登須彌山，右脚著梵天上，而說此偈”。
　　爾時，諸比丘歎未曽有：“甚竒！甚特！目連比丘有大神足，我等起於懈怠於目連所，唯願世尊 使目連比丘將此五百比丘來至此間”。
　　是時，世尊遥現道力，使目連知意。
　　是時，目連將五百比丘來至舍衛祇樹給孤獨園。爾時，世尊與數千萬衆，而爲說法。時，大目連將五百比丘至世尊所。然釋迦文佛弟子仰觀彼比丘！是時，東方世界比丘禮世尊足，在一面坐。爾時，世尊告彼比丘曰：“汝等比丘爲從何來？是誰弟子？道路爲經幾時？”
　　彼五百比丘白釋迦文佛：“我等世界今在東方，佛名竒光如來，是彼弟子。然我等今日亦復不知爲從何來？爲經幾日？”
　　世尊告曰：“汝等知佛世界乎？”
　　諸比丘對曰：“不也，世尊！”
　　汝等今日欲詣彼土乎？
　　諸比丘對曰：“唯然，世尊！欲還詣彼土”。
　　爾時，世尊告彼比丘：“今當與汝說六界法，善思念之”。
　　諸比丘對曰：“如是。世尊！”爾時，諸比丘從佛受教。
　　世尊告曰：“彼云何名爲六界之法？比丘當知，六界之人 稟父母精氣而生。云何爲六？所謂地界、水界、火界、風界、空界、識界。是謂，比丘！有此六界，人身稟此精氣，而生六入。云何爲六？所謂眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。是謂，比丘！有此六入，由父毋而得有，以依六入便有六識身。云何爲六？若依眼識則有眼識，耳識，鼻識、舌識、身識、意識。是謂，比丘！此名六識身。若有比丘解此六界、六入、六識者，能度六天，而更受形，設於彼壽終 來生此間，聰明高才，於現身上，盡於結使，得至涅槃”。
　　爾時，世尊告目連曰：“汝今還將此比丘詣彼佛土”。
　　目連報曰：“如是。世尊！”是時，目連復以絡盛（cheng2）五百比丘，遶佛三帀，便退而去。如屈伸臂頃，已至彼佛土。是時，目連捨此比丘已，禮彼佛足已，還（huan2）來詣此忍界。是時，彼土比丘聞此六界已，諸塵垢盡，得法眼淨。
　　爾時，世尊告諸比丘：“我弟子中第一聲聞神足難及，所謂大目揵連比丘是也”。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在跋耆國師子園中。
　　諸神足髙德比丘，賢者舍利弗、賢者大目揵連、賢者迦葉、賢者離越 、賢者阿難等五百人俱。是時，大目揵連、大迦葉、阿那律 晨旦至舍利弗所，然阿難遥見三大聲聞詣舍利弗所，語離越言：“三大聲聞徃至舍利弗所，我等二人亦可徃至舍利弗所。所以然者，備聞舍利弗說竒妙之法”。
　　離越報曰：“此事可然”。
　　是時，離越、阿難徃至舍利弗所。是時，舍利弗言：“善來，諸賢！就此處坐”。是時，舍利弗語阿難曰：“我今欲有所問：此牛師子園極爲快樂，自然天香，流布四逺，云何當使此園快樂？”
　　阿難報曰：“若有比丘多有所聞不忘，緫持諸法義味，具足修行梵行，如此諸法 皆悉具足，亦不漏脫，與四部之衆 而爲說法，不失次第，亦不卒(cu4)暴，無有亂想。如是，比丘在牛師子園快樂”。
　　是時，舍利弗語離越言：“阿難今日已演說之，我今復欲問汝義。牛師子園快樂如是。汝今次說，義復云何？”
　　離越報曰：“於是，比丘樂閑靜之處，思惟坐禪，與止觀相應（ying4）。如是，比丘樂牛師子園中”。
　　是時，尊者舍利弗語阿那律曰：“汝今當說快樂之義”。
　　阿那律報曰：“若有比丘天眼徹視，觀衆生類，死者、生者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，皆悉知之。或有衆生，身、口、意行惡，誹謗賢聖，身壞命終，生地獄中。或復有衆生，身、口、意行善，不誹謗賢聖，猶如士夫觀空中，靡（mi3）不備悉。有天眼比丘亦復如是，觀諸世界無有疑難。如是，比丘在牛師子園中，快樂如是也”。
　　是時，舍利弗語迦葉曰：“我今問汝。如是諸賢已說快樂之義，汝今次應說之”。
　　迦葉報曰：“若有比丘行阿練若行，復教他人使行阿練若，歎說閑靜之德；己身著補納之衣，復教他人使行頭陀；身自知足在閑居之處，復教他人使修其行；己身戒德具足，三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就，復教他人使行其法；歎說其法，已能勸化，復教他人使行其法，教訓無猒足。如是，比丘在牛師子園中，快樂無比”。
　　爾時，尊者舍利弗語大目連曰：“諸賢已說快樂之義，汝今次說快樂之義。牛師子園中，快樂無雙，汝今欲云何說之？”
　　目連報曰：“於是，比丘有大神足，於神足而得自在，彼能變化無數千事，而無疑難。亦能分一身 作無數身，或復還合爲一，石壁皆過，踊沒自在。亦如駛河，猶如飛鳥在空中無跡，譬如暴火 焚燒山野。亦如日月，靡所不照，亦能舉手摩抆日月，亦能化身至梵天上。如此，比丘 宜牛師子園中”。
　　是時，目連語舍利弗曰：“我等各隨其辯而說之，我等今問舍利弗義，牛師子園極爲快樂，何等比丘宜在其中？”
　　舍利弗言：“若有比丘能降（xiang2）心，然彼比丘心不能降比丘。設彼比丘欲得三昧，即時彼比丘能得三昧，隨意遠近成三昧者，即能成辦之。猶如長者家有好衣服，盛著箱篋（qie4），爾時彼長者隨意欲取何等衣，隨意取之，而無疑難。亦能隨意入三昧中，此亦如是，心能使比丘，非比丘能使心，隨意入三昧，亦無疑難。如是，比丘能使心、非心使比丘，如是之人宜在牛師子園中”。
　　是時，舍利弗告諸賢曰：“我等隨其辯而說，各隨方宜，善說此義。今各相將徃問世尊，云何比丘得樂此牛師子園？若世尊有所說，我等當奉行”。
　　諸比丘報曰：“如是。舍利弗！”
　　是時，大聲聞等各各相將徃至如來所。到已，頭面禮足，在一面坐。爾時，大聲聞以此因縁具白佛言。爾時，世尊告曰：“善哉！如阿難所說。所以然者，阿難比丘聞法能持，總攝諸法，具足修行梵行。如此之法，善聞不忘，亦無邪見，與四部之衆而說法，言不錯亂，亦不卒暴”。
　　離越比丘所說亦復快哉！所以然者，樂閑靜之處（chu4），不處（chu3）人間，常念坐禪，無有諍訟，與止觀相應（ying4），閑居寂寞。
　　阿那律比丘亦復快哉！所以然者，阿那律比丘天眼第一。彼以天眼觀三千世界，猶如有眼之人，掌中觀珠。阿那律比丘亦復如是，彼以天眼觀此三千大千世界，而無疑難。
　　今迦葉比丘亦復快哉！所以然者，迦葉比丘己身是阿練若行，復能歎說閑居之行；身能乞食，復能歎譽乞食之德；身著補納衣，復能歎說補納衣之德；己身知足，復能歎說知足之德；己身處巖穴，復能歎說巖穴之德；己身戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就，復能教人成此五分法身，身能教（jiao4）化，復能教（jiao1）人使行其法。
　　善哉！善哉！如目連所說。所以然者，目連比丘有大威力，神足第一，心得自在，彼意欲所爲，則能成辦。或化一身 分爲億，或還合爲一，石壁皆過，無有罣礙，涌沒（mo4）自在。亦如駛水，亦無觸礙，如空中之鳥 亦無足跡，猶如日月，靡（mi3）所不照，能化身乃至梵天。
　　善哉！如舍利弗之所說。所以然者，舍利弗能降伏心，非心能降伏舍利弗。若欲入三昧時，則能成辦，無有疑難，猶如長者好衣裳，隨意取之，而無疑難。舍利弗比丘亦復如是，能降伏心，非心能降伏舍利弗，隨意入三昧，皆悉在前。
　　善哉！善哉！諸比丘！汝等所說各隨方便，但今復聽我所說。云何比丘樂牛師子園中？若有比丘依村落住，彼到時，著衣持鉢，入村乞食。彼乞食已，還歸所住，洗手面，在一樹下正身正意，結跏趺坐，繫念在前。彼比丘便作是念：我今不壞于坐，要當盡有漏 成無漏。爾時，彼比丘即有漏心 得解脫。如是，比丘宜在牛師子園中。如是，比丘恒勤精進，莫有懈怠，所在之處 靡（mi3）不宗奉者。如是，比丘！當作是學。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“我今當說呪願有六德。汝等諦聽！善思念之”。
　　諸比丘對曰：“如是，世尊！”爾時，諸比丘從佛受教。
　　世尊告曰：“彼云何名爲六德？於是，施主檀越成就三法。云何檀越施主成就三法？於是，檀越施主信根成就、戒德成就、聞成就，是謂檀越施主成就此三法。施物之法，復成三法。云何爲三？然彼物 色成就、味成就、香成就，有此三法。是謂，比丘！有此六事獲大功德，名德逺聞，獲甘露之報。是故，諸比丘！若欲成就此六事者，當念惠施。如是，比丘！當作是學”。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊與無央數之衆 而爲說法。爾時，座上有一比丘，便生此念：願如來告我 有所論說。爾時，世尊知比丘心中所念，告諸比丘：若有比丘生此念，如來躬教訓我。彼比丘戒具清淨，無有瑕穢，修行止觀，樂閑靜之處。
　　若復比丘意欲求衣被、飯食、牀敷卧具、病瘦醫藥者，亦當戒德成就。在空閑處而自修行，與止觀共相應。
　　若復比丘欲求知足者，當念戒德具足。在空閑靜處，而自修行，與止觀共相應。
　　若復比丘欲求使四部之衆、國王、人民有形之類所見識知，彼當念 戒德具足。
　　若復比丘意欲求四禪，中無悔心，亦不變易，當念 戒德成就。
　　若復比丘意欲求四禅定，彼亦當 戒德具足。
　　若復比丘意欲求八解脫門，而無罣礙，彼當念 戒德具足。
　　若復比丘意欲求天耳徹聽，聞天人聲，當念 戒德具足。
　　若復比丘意欲求知他人心中所念，諸根缺漏，彼亦當念 戒德具足。
　　若復比丘意欲求知衆生心意，有欲心、無欲心；有瞋恚心、無瞋恚心；有愚癡心、無愚癡心，如實知之。有愛心、無愛心；有受心、無受心，如實知之。有亂心、無亂心；有疾心、無疾心；有少心、無少心；有量心、無量心；有度心、無度心；有三昧心、無三昧心；有解脫心、無解脫心，如實知之。欲知如是者，當念 戒德具足。
　　若復比丘意欲得無量神足，分一身作無數，復還合爲一，涌沒（mo4）自在，能化身乃至梵天，彼當念 戒德具足。
　　若復比丘意欲求自憶宿世無數劫事，或一生二生，乃至千生，百千億生，成劫敗劫，成敗之劫，不可稱計。我曽死此生彼，名某、字某，或從彼終，來生此間，自憶如此無數劫事，當念 戒德具足，而無他念。
　　若復比丘意欲求天眼，徹視觀眾生類，善趣、惡趣，善色、惡色，若好、若醜，如實知之。或復有眾生身、口、意行惡，誹謗賢聖，身壞命終，生地獄中。或復有眾生身、口、意行善，不誹謗賢聖，心意正見，身壞命終，生善處天上。意欲如是者，當念 戒德具足。
　　若復比丘意欲求盡有漏、成無漏，心解脫、智慧解脫，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。彼當念 戒德具足，內自思惟，無有亂想，居在閑處。
　　諸比丘！當念 戒德具足，無他餘念，威儀成就，見少過常恐，何況大者！若有比丘意欲使如來共論者，當念 戒德具足；已戒德具足，當念聞具足；聞已具足，當念施具足；施已具足，當念智慧具足，解脫知見，皆悉具足。若有比丘戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身具足者，便爲天、龍、鬼神所見供養，可敬可貴，天人所奉。是故，說諸比丘！當念五分法身具足者，是世福田，無能過者。如是，諸比丘！當作是學。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　増壹阿含經卷第二十九