539-50 增壹阿含经卷第二

　
　　增壹阿含經卷第二
　　符秦三藏曇摩難提譯
　　廣演品第三
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣布一法，已修行一法，便有名譽，成大果報，諸善普具，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念佛”。
　　佛告諸比丘：“云何修行念佛，便有名譽，成大果報，諸善普具，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？”
　　爾時，諸比丘白世尊曰：“諸法之本，如來所說。唯願世尊爲諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持”。
　　爾時，世尊告諸比丘：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當爲汝廣分別之”。
　　答曰：“如是。世尊！”諸比丘 前受教已。
　　世尊告曰：“若有比丘正身正意，結跏趺(jia1 fu2)坐，繫(xi4)念在前，無有他想，專精念佛。觀如來形，未曾離目，已不離目，便念如來功德。如來體者，金剛所成，十力具足，四無所畏，在衆勇健。如來顏貌，端正無雙，視之無猒(yan4)，戒德成就，猶如金剛，而不可毀，清淨無瑕(xia2)，亦如琉璃。如來三昧，未始有減，已息永寂，而無他念，憍慢强梁，諸情憺怕，欲意、恚想、愚惑之心、猶豫慢結，皆悉除盡。如來慧身，智無涯底，無所挂礙。如來身者，解脫成就，諸趣已盡，無復生分，言我當更墮於生死。如來身者，度知見城，知他人根，應度不度，死此生彼，周旋往來生死之際，有解脫者，無解脫者，皆具知之。是謂修行念佛，便有名譽，成大果報，諸善普具，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離佛念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學”。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣布一法，修行廣布一法已，便有名譽，成大果報，諸善普具，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念法”。
　　佛告諸比丘：“云何修行念法，便有名譽，成大果報，諸善普具，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？”
　　爾時，諸比丘白世尊曰：“諸法之本，如來所說。唯願世尊爲諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持”。
　　爾時，世尊告諸比丘：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當爲汝廣分別說”。
　　對曰：“如是。世尊！”諸比丘前受教已。
　　佛告之曰：“若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫(xi4)念在前，無有他想，專精念法。除諸欲愛，無有塵勞，渴愛之心，永不復興。夫正法者，於欲至無欲，離諸結縛（fu4），諸蓋之病。此法猶如衆（zhong4）香之氣，無有瑕疵亂想之念。是謂，比丘！修行法念者，便有名譽，成大果報，諸善普具，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離法念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學”。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣布一法，修行一法已，便有名譽，成大功德，諸善普具，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念僧”。
　　佛告諸比丘：“云何修行念僧，便有名譽，成大果報，諸善普具，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？”
　　爾時，諸比丘白世尊曰：“諸法之本，如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持”。
　　爾時，世尊告諸比丘：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當爲汝廣分別說”。
　　對曰：“如是。世尊！”諸比丘前受教已。
　　世尊告曰：“若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念僧。如來聖衆，善業成就，質直順義，無有邪業，上下和穆，法法成就。如來聖衆，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫知見成就。聖衆者，所謂四雙八輩，是謂如來聖衆，應當恭敬，承事禮順。所以然者，是世福田故。於此衆中，皆同一器，亦以自度，復度他人至三乘道，如此之業名曰聖衆。是謂，諸比丘！若念僧者，便有名譽，成大果報，諸善普具，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離僧念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學”。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣布一法，修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普具，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂念戒”。
　　佛告諸比丘：“云何修行念戒，便有名譽，成大果報，諸善普具，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？”
　　爾時，諸比丘白世尊曰：“諸法之本，如來所說。唯願世尊爲諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持”。
　　爾時，世尊告諸比丘：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當爲汝廣分別說”。
　　諸比丘對曰：“如是。世尊！”諸比丘前受教已。
　　世尊告曰：“若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫（xi4）念在前，無有他想，專精念戒。所謂戒者，息諸惡故。戒能成道，令人歡喜，戒纓絡（ying1 luo4）身，現衆好故。夫禁戒者，猶吉祥瓶，所願便尅（ke4），諸道品法，皆由戒成。如是，比丘！行禁戒者，成大果報，諸善普具，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離戒念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學”。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣布一法，修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普具，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂念施”。
　　佛告諸比丘：“云何修行念施，便有名譽，成大果報，諸善普具，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？”
　　爾時，諸比丘白世尊曰：“諸法之本，如來所說。唯願世尊爲諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持”。
　　爾時，世尊告諸比丘：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當爲汝廣分別說”。
　　諸比丘對曰：“如是。世尊！”諸比丘前受教已。
　　世尊告曰：“若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念施。我今所施，施中之上，永無悔心，無返報想，快得善利。若人罵我，我終不還報。設人害我，手拳相加，刀杖相向，瓦石相擲，當起慈心，不興瞋恚。我所施者，施意不絕。是謂，比丘！名曰大施，便成大果報，諸善普具，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離施念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學”。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣布一法，修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普具，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂念天”。
　　佛告諸比丘：“云何修行念天，便有名譽，成大果報，諸善普具，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？”
　　爾時，諸比丘白世尊曰：“諸法之本，如來所說。唯願世尊爲諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持”。
　　爾時，世尊告諸比丘：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當爲汝廣分別說”。
　　諸比丘對曰：“如是。世尊！”諸比丘前受教已。
　　世尊告曰：“若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念天。身、口、意淨，不造穢（hui4）行，行戒成身；身放光明，無所不照，成彼天身；善果果報，成彼天身；衆行具足，乃成天身。如是，諸比丘！名曰念天，便得具足，成大果報，諸善普具，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離天念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學”。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣布一法，修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普具，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂念休息”。
　　佛告諸比丘：“云何修行念休息，便有名譽，成大果報，衆善普具，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？”
　　爾時，諸比丘白世尊曰：“諸法之本，如來所說。唯願世尊爲諸比丘說此妙法義，諸比丘從如來聞已，便當受持”。
　　爾時，世尊告諸比丘：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當爲汝廣分別說”。
　　諸比丘對曰：“如是。世尊！”諸比丘前受教已。
　　世尊告曰：“若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念休息。所謂休息者，心意想息，志性詳諦，亦無卒暴，恒專一心，意樂閑居，常求方便，入三昧定。常念不貪，勝先上達。如是，諸比丘！名曰念休息，便得具足，成大果報，諸善普具，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離休息念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學”。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣布一法，修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普具，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂念安般”。
　　佛告諸比丘：“云何修行念安般，便有名譽，成大果報，衆善普具，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？”
　　爾時，諸比丘白世尊曰：“諸法之本，如來所宣。唯願世尊爲諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持”。
　　爾時，世尊告諸比丘：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當爲汝廣分別說”。
　　諸比丘對曰：“如是。世尊！”諸比丘前受教已。
　　世尊告曰：“若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念安般。所謂安般者。若息長時，亦當觀知我今息長；若復息短，亦當觀知我今息短；若息極冷，亦當觀知我今息冷；若復息熱，亦當觀知我今息熱。具觀身體，從頭至足皆當觀知。若復息長短，亦當觀息有長有短，用心持身，知息長短，皆悉知之，尋息出入，分別曉了。若心持身知息長短，亦復知之，數息長短，分別曉了。如是，諸比丘！名曰念安般，便得具足，成大果報，諸善普具，得甘露具味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離安般念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學”。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣布一法，修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普具，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念身”。
　　佛告諸比丘：“云何修行念身，便有名譽，成大果報，諸善普具，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？”
　　爾時，諸比丘白世尊曰：“諸法之本，如來所宣。唯願世尊爲諸比丘說此妙法，諸比丘從如來聞法已，便當受持”。
　　爾時，世尊告諸比丘：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當爲汝廣分別說”。
　　諸比丘對曰：“如是。世尊！”諸比丘前受教已。
　　世尊告曰：“若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念身。所謂念身者，髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、膽、肝、肺、心、脾、腎、大腸、小腸、白膜、膀胱、屎、尿、百葉、倉、腸、胃、脬(pao1)、溺、淚、唾、涕、膿、血、肪脂、涎(xian2)、髑髏(du2 lou2) 、腦。何者是身爲？地種是也？水種是也？火種是也？風種是也？爲父種、母種所造耶？從何處來？為誰所造？眼、耳、鼻、舌、身、心，此終當生何處？如是。諸比丘！名曰念身，便得具足，成大果報，諸善普具，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離身念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學”。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣布一法，修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普具，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂念死”。
　　佛告諸比丘：“云何修行念死，便有名譽，成大果報，諸善普具，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？”
　　爾時，諸比丘白世尊曰：“諸法之本，如來所宣。唯願世尊爲諸比丘說此妙法，諸比丘從如來聞法已，便當受持”。
　　爾時，世尊告諸比丘：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當爲汝廣分別說”。
　　諸比丘對曰：“如是。世尊！”諸比丘前受教已。
　　世尊告曰：“若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念死。所謂死者，此沒生彼，徃來諸趣，命逝不停，諸根散壞，如腐敗木，命根斷絕，宗族分離，無形無響，亦無相貌。如是，諸比丘！名曰念死，便得具足，成大果報，諸善普具，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離死念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學”。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　佛法及聖衆，乃至竟死念，
　　雖與上同名，其義各別異。
　　增壹阿含經卷第二