增壹阿含經
增壹阿含經序
晉沙門釋道安撰
四阿含 義同，中阿含首以明其旨，不復重序也。增壹阿含者，比法條 貫以數相次也。數終十，令加其一，故曰增一也；且數數皆增，以增為義也。其為法也，多錄禁律，繩墨切厲（li4），乃度世檢括 也。外國巖岫（yan2 xiu4）之士、江海之人，於四阿含多詠味茲焉。
有外國沙門曇摩難提者，兠（dou1）佉（qu1）勒國人也，齠（tiao2）齓（chen4） 出家，孰與廣聞，誦二阿含，溫故日新，周行諸國，無土不涉。以秦建元二十年來詣長安，外國鄉人咸皆善之，武威太守趙文業 求令出焉。佛念譯傳，曇嵩（tan2 song1）筆受，歲在甲申夏出，至來年春乃訖，為四十一卷，分為上下部。上部二十六卷全無遺忘，下部十五卷 失其錄偈也。余與法和共考正之，僧䂮（lve4）、僧茂 助校漏失，四十日乃了。此年有阿城之役，伐鼓近郊，而正專在斯業之中。全具二阿含一百卷，鞞（pi2）婆沙、婆和須蜜、僧伽羅剎，傳此五大經。自法東流，出經之優者也。四阿含四十應真之所集也，十人撰一部，題其起盡，為錄偈焉，懼（ju4）法留世久，遺逸散落也。
斯土前出諸經班班，有其中者，今為二阿含，各為新錄一卷，全其故目，注其得失，使見經尋之差易也。合上下部，四百七十二經。凡諸學士撰此二阿含，其中往往有律語，外國不通與沙彌，白衣共視也。而今已後，幸共護之，使與律同，此乃兹邦之急者也。斯諄諄之誨，幸勿藐藐 聽也。廣見而不知護禁，乃是學士通中創也。中本起康孟祥出，出大愛道品，乃不知是禁經，比丘尼法甚慊切眞，割而去之，此乃是大鄙可痛恨者也。此二經有力道士乃能見，當以著心焉，如其輕忽不以為意者，幸我同志鳴鼓攻之可也。
增壹阿含經卷第一
符秦三藏曇摩難提譯
序品第一
自歸能仁第七仙，演說賢聖無上軌，
永在生死長流河，世尊今為度黎庶（li2 shu4）。
尊長迦葉及聖衆，賢哲阿難無量聞，
善逝泥洹供舍利，從拘夷國至摩竭。
迦葉端思行四等，此衆生類墜五道，
正覺演道今去世，憶尊巧訓懷悲泣。
迦葉思惟正法本，云何流布久在世？
最尊種種吐言教，總持懷抱不漏失。
誰有此力集衆法？在在處處因緣本，
今此衆中智慧士，阿難賢哲無量聞。
即擊（ji1）揵椎 （jian4 chui2）集四部，比丘八萬四千眾，
盡得羅漢心解脫，已脫縛著處福田。
迦葉哀愍於世故，加憶尊恩過去報，
世尊授法付阿難，願布演法長在世。
云何次第不失緒？三阿僧祇集法寶，
使後四部得聞法，已聞便得離衆苦。
阿難便辭吾不堪，諸法甚深若干種，
豈敢分別如來教，佛法功德無量智，
今尊迦葉能堪任，世雄以法付耆舊（qi2 jiu4） 。
大迦葉今爲衆人，如來在世請半座，
迦葉報言雖有是，年衰朽老多忘失。
汝今總持智慧業，能使法本恒在世，
我今有三清淨眼，亦復能知他心智。
一切衆生種種類，無有能勝尊阿難，
梵天下降及帝釋，護世四王及諸天。
彌勒兜術（shu4） 尋來集，菩薩數億不可計，
彌勒梵釋及四王，皆悉叉手而啓白。
一切諸法佛所印，阿難是我法之器，
若使不欲法存者，便為壞敗如來教。
願存本要為（4）衆生，得濟危厄度衆難，
釋師出世壽極短，肉體雖逝法身在。
當令法本不斷絕，阿難勿辭時說法，
迦葉最尊及聖衆，彌勒梵釋及四王。
哀請阿難時發言，使如來教不滅盡，
阿難仁和四等具，意轉入微師子吼。
顧盻 （pan3）四部瞻虛空，悲泣揮淚不自勝，
便奮光明和顏色，普照衆生如日初。
彌勒覩（du3）光及釋梵，义十希聞無上法，
四部寂靜專一心，欲得聞法意不亂。
尊長迦葉及聖衆，直視覩顏目不眴(shun4)，
時阿難說經無量，誰能備具爲一聚？
我今當為作三分，造立十經為一偈，
契經 一分律二分，阿毗曇經爲三分。
過去三佛皆三分，契經律法為三藏，
契經今當分四段，先名增一二名中。
三名曰長多瓔珞，雜經在後為四分，
尊者阿難作是念，如來法身不敗壞。
永存於世不斷絕，天人得聞成道果，
或有一法義亦深，難持難誦不可憶。
我今當集此法義，一一相從不失緒，
亦有二法還就二，三法就三如連珠。
四法就四五亦然，五法次六六次七，
八法義廣九次第，十法從十至十一。
如是法寶終不忘，亦恒處世久存在，
於大衆中集此法，即時阿難昇于座。
彌勒稱善快哉說，諸法義合宜配之，
更有諸法宜分部，世尊所說各各異。
菩薩發意趣大乘，如來說此種種別，
人尊說六度無極，布施持戒忍精進。
禪智慧力如月初，逮度無極觀諸法，
諸有勇猛施頭目，身體血肉無所惜。
妻妾國財及男女，此名檀度不應棄，
戒度無極如金剛，不毀不犯無漏失。
持心護戒如坏瓶，此名戒度不應棄，
或有人來截手足，不起瞋恚忍力强。
如海含容無增減，此名忍度不應棄，
諸有造作善惡行，身口意三無猒足。
妨人諸行不至道，此名進度不應棄，
諸有坐禪出入息，心意堅固無亂念。
正使地動身不傾，此名禪度不應棄，
以智慧力知塵數，劫數兆載不可稱。
書䟽(shu1)數業意不亂，此名智度不應棄，
諸法甚深論空理，難明難了不可觀。
將來後進懷狐疑，此菩薩德不應棄，
阿難自陳有是念，菩薩之行愚不信。
除諸羅漢信解脫，爾乃有信無猶豫，
四部之衆發道意，及諸一切衆生類。
彼有牢信不狐疑，集此諸法爲一分，
彌勒稱善快哉說，發趣大乘意甚廣。
或有諸法斷結使，或有諸法成道果，
阿難說曰此云何？我見如來演此法。
亦有不從如來聞，此法豈非當有疑？
設我言見此義非，於將來衆便有虛。
今稱諸經聞如是，佛處所在城國土，
波羅奈國初說法，摩竭國降三迦葉。
釋翅拘薩迦尸國，瞻波拘留毗舍離，
天宮龍宮阿須倫，乾沓和等拘尸城。
正使不得說經處，當稱原本在舍衛，
吾所從聞一時事，佛在舍衛及弟子。
祇桓精舍修善業，孤獨長者所施園，
時佛在中告比丘，當修一法專一心。
思惟一法無放逸，云何一法謂念佛？
法念僧念及戒念，施念去想次天念。
息念安般及身念，死念除亂謂十念，
此名十念更有十，次後當稱尊弟子。
初化拘隣眞佛子，最後小者名須跋（ba2），
以此方便了一法，二從二法三從三。
四五六七八九十，十一之法無不了，
從一增一至諸法，義豐慧廣不可盡。
一一契經義亦深，是故名曰增一含，
今尋一法難明了，難持難曉不可明。
比丘自稱功德業，今當稱之尊弟子，
猶如陶家所造器，隨意所作無狐疑。
如是阿含增一法，三乘教化無差別，
佛經微妙極甚深，能除結使如流河。
然此增一最在上，能淨二眼除三垢。
其有專心持增一，便為總持如來藏，
正使今身不盡結，後生便得高才智。
若有書寫經卷者，繒綵（zeng1 cai3）華蓋（hua2gai4）持供養，
此福無量不可計，以此法寶難遇故。
說此語時地大動，雨天香華至于膝，
諸天在空歎善哉，上尊所說盡順義。
契經一藏律二藏，阿毗曇經為三藏，
方等大乘義玄邃，及諸契經爲雜藏。
安處佛語終不異，因緣本末皆隨順，
彌勒諸天皆稱善，釋迦文經得久存。
彌勒尋起手執華，歡喜持用散阿難，
此經眞實如來說，使阿難尋道果成。
是時，尊者阿難及梵天將（jiang4）諸梵迦夷天，皆來會集；化自在天將諸營從，皆來會聚；他化自在天將諸營從，皆悉來會；兠術(dou1shu4)天王將諸兠術諸天之衆，皆來會聚；豔(yan4)天將諸營從，悉來會聚；釋提桓(huan2)因將諸三十三天，皆來會聚；提頭賴吒天王將乾沓和等，悉來會聚；毗留勒叉天王將諸魔鬼，悉來會聚；毗留波叉天王將諸龍衆，悉來會聚；毗舍羅門王將閱叉 、羅剎衆，悉來會聚。
是時，彌勒大士告賢劫中諸菩薩等：“卿等勸勵（li4）諸族姓子、族姓女，諷誦受持增一尊法，廣演流布，使天、人奉行”。
說是語時，諸天，世人、乾沓(ta4)和、阿須倫、伽流羅、摩休勒、甄(zhen1)陀羅等，各各白言：“我等盡共擁護是善男子、善女人，諷誦受持增一尊法，廣演流布，終不中絕”。
時，尊者阿難告優多羅曰：“我今以此增一阿含囑累汝，善諷誦讀，莫令漏減，所以者何？其有輕慢此尊經者，便為墮落為凡夫行。何以故？此優多羅增一阿含，出三十七道品之教，及諸法皆由此生”。
時，大迦葉問阿難曰：“云何，阿難！增一阿含乃能出生三十七道品之教，及諸法皆由此生？”
阿難報言：“如是，如是，尊者迦葉！增一阿含出生三十七品，及諸法皆由此生。且置增一阿含，一偈之中，便出生三十七品及諸法”。
迦葉問言：“何等偈中出生三十七品及諸法？”
時，尊者阿難便說此偈：
諸惡莫作，諸善奉行，
自淨其意，是諸佛教。
所以然者，諸惡莫作，是諸法本，便出生一切善法。以生善法，心意清淨。是故，迦葉！諸佛世尊身，口、意行，常修清淨。
迦葉問曰：“云何，阿難！增一阿含獨出生三十七品及諸法，餘四阿含亦復出生乎？”
阿難報言：“且置。迦葉！四阿含義，一偈之中，盡具足諸佛之教，及辟支佛、聲聞之教。所以然者，諸惡莫作，戒具足禁，清白之行，諸善奉行，心意清淨，自淨其意，除邪顚倒，是諸佛教，去愚惑想。云何，迦葉！戒清淨者，意豈不淨乎？意清淨者，則無顚倒。以無顚倒，愚惑想滅，諸三十七道品之果，便得成就已。成道果，豈非諸法乎？”
迦葉問曰：“云何，阿難！以此增一付授優多羅，不囑累餘比丘一切諸法乎？”
阿難報言：“增一阿含則是諸法，諸法則是增一阿含，一無有二”。
迦葉問曰：“以何等故，以此增一阿含囑累優多羅，不囑累餘比丘乎？”
阿難報曰：“迦葉當知，昔者九十一劫，毗婆尸如來、至眞、等正覺出現於世。爾時，此優多羅比丘名曰伊俱優多羅。爾時，彼佛以增一之法囑累此人，使諷誦讀。自此以後三十一劫，次復有佛名式詰（jie2）如來、至眞、等正覺。爾時，此優多羅比丘名目 伽優多羅。式詰（jie2）如來復以此法囑累其人，使諷誦讀。即彼三十一劫中，毗舍羅婆如來、至眞、等正覺，復出於世。爾時，此優多羅比丘名龍優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀”。
迦葉當知，此賢劫中有拘留孫如來、至眞、等正覺，出現於世。爾時，優多羅比丘名雷電優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。此賢劫中次復有佛，名拘那含牟尼如來、至眞、等正覺，出現於世。爾時，優多羅比丘名天優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。此賢劫中次復有佛，名迦葉如來、至眞、等正覺，出現於世。爾時，優多羅比丘名梵優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。
迦葉當知，今釋迦文如來、至眞、等正覺，出現於世。今此比丘名優多羅，釋迦文佛雖般涅槃，比丘阿難猶存於世。世尊以法盡囑累我，我今復以此法授與優多羅。所以者何？當觀其器，察知原本，然後授法。何以故？過去世時於此賢劫中，拘留孫如來、至眞、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、衆祐，出現於世。爾時，有王名摩訶提婆，以法治化，未曾阿曲，壽命極長，端正無雙，世之希有，八萬四千歲中於童子身而自遊戲，八萬四千歲中以太子身以法治化，八萬四千歲中復以王法治化天下。
迦葉當知，爾時 世尊遊甘梨園中，食後如昔常法 中庭經行，我及侍者。爾時，世尊便笑，口出五色光。我見已，前長跪白世尊曰：“佛不妄笑，願聞本末。如來、至眞、等正覺，終不妄笑。”爾時，迦葉！佛告我言：“過去世時 於此賢劫中，有如來名拘留孫、等正覺，出現於世，復於此處為諸弟子，而廣說法。復次，於此賢劫中，復有拘那含牟尼如來、至眞、等正覺，出現於世。爾時，彼佛亦於此處，而廣說法。次復，此賢劫中迦葉如來、至眞、等正覺，出現於世，迦葉如來亦於此處，而廣說法”。
爾時，迦葉！我於佛前長跪白佛言：“願令釋迦文佛亦於此處，與諸弟子具足說法，此處便為四如來金剛之座，恒不斷絕”。
爾時，迦葉！釋迦文佛即於彼坐，便告我言：“阿難！昔者此坐，賢劫之中有王出世，名摩訶提婆。乃至八萬四千歲以王法教化，訓之以德，經歷年數，便告劫比言：‘若見我首有白髮者，便時告吾。’爾時，彼人聞王教令，復經數年，見王首上有白髮生，便前長跪白大王曰：‘大王當知，首上已生白髮。’時，王告彼人言：‘捉取金鑷（nie4），拔吾白髮，著吾手中。’爾時，彼人受王教令，便執金鑷，前拔白髮”。
爾時，大王見白髮已，說偈已：
於今我首上，已生衰耗毛，
天使已來至，宜當時出家。
我今已食人中之福，宜當自勉昇天之德，剃除鬚髮（xu1 fa4），著三法衣，以信堅固，出家學道，離於衆苦。
爾時，王摩訶提婆便告第一太子，名曰長壽：“卿今知不？吾首已生白髮，意欲剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於衆苦。汝紹吾位，以法治化，勿令有失，違吾言教，造凡夫行。所以然者，若有斯人，違吾言者，便爲凡夫之行。夫凡夫者，長處三塗、八難之中。”爾時，王摩訶提婆以王之位 授太子已，復以財寶賜與劫比，便於彼處剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於衆苦。於八萬四千歲善修梵行，行四等心，慈、悲、喜、護，身逝命終，生梵天上。
時，長壽王憶父王教，未曾暫捨。以法治化，無有阿曲，未經旬日，便復得作轉輪聖王，七寶具足。所謂七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典藏寶、典兵寶，是謂七寶。復有千子，勇猛智慧，能除衆苦，統領四方。
時，長壽王以前王法，如上作偈：
於今我首上 ，已生衰耗毛，
天使已來至 ，宜當時出家。
我今已食人中之福，宜當自勉昇天之德，剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於衆苦。時，長壽王告第一太子善觀曰：“卿今知否？我已首上生白髮，意欲剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於衆苦，汝紹吾位，以法治化，勿令有失，違吾言教，造凡夫行。所以然者，若有斯人，違吾言教，爲凡夫之行，夫凡夫者，長處三塗八難之中”。時，王長壽八萬四千歲，善修梵行，行四等心，慈悲喜護，身逝命終，生梵天上。時，王善觀憶父王教，未曾暫捨，以法治化，無有阿曲。迦葉知不(fou3)，爾時摩訶提婆豈異人乎？莫作是觀。爾時，王者今釋迦文，是時長壽王者，今阿難身是。爾時，善觀者今優多羅比丘是，恒受王法，未曾捨忘，亦不斷絕。時，善觀王復興父王勑（chi4）以法治化，不斷王教，所以然者，以父王教，難得違故。爾時，尊者阿難便說偈曰：
敬法奉所尊，不忘本恩報，
復能崇三業，智者之所貴。
我觀此義已，以此增一阿含授與優多羅比丘。何以故？一切諸法皆有所由。
時，尊者阿難告優多羅曰：“汝前作轉輪聖王時，不失王教，今復以此法而相囑累，不失正教，莫作凡夫之行。汝今當知，若有違失如來善教者，便墮凡夫地中。何以故？時，王摩訶提婆不得至竟解脫之地，未得解脫至安隱處，雖受梵天福報，猶不至究竟。如來善業，乃名究竟安隱之處，快樂無極，天人所敬，必得涅槃。以是之故，優多羅！當奉持此法，諷誦讀念，莫令缺漏”。
爾時，阿難便說偈曰：
於法當念故，如來由是生，
法興成正覺，辟支羅漢道。
法能除衆苦，亦能成果實，
念法不離心，今報後亦受。
若欲成佛者，猶如釋迦文，
受持三藏法，句逗 不錯亂。
三藏雖難持，義理不可窮，
當誦四阿含，便斷天人徑。
阿含雖難誦，經義不可盡，
戒律勿令失，此是如來寶。
禁律亦難持，阿含亦復然，
牢持阿毗曇，便降外道術。
宣暢阿毗曇，其義亦難持，
當誦三阿含，不失經句逗。
契經阿毗曇，戒律流布世，
天人得奉行，便生安隱處。
設無契經法，亦復無戒律，
如盲投於，何時當見明？
以是囑累汝，并及四部衆，
當持勿輕慢，於釋迦文佛。
尊者阿難說是語時，天地六反震動，諸尊神天在虛空中，手執天華而散尊者阿難上，及散四部之衆。一切天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、加留羅、甄陀羅、摩休勒等，皆懷歡喜而悉歎曰：“善哉！善哉！尊者阿難！上中下言，悉無不善，於法當恭敬。誠如所說，諸天、世人無不從法，而得成就。若有行惡，便墮地獄、餓鬼、畜生”。
爾時，尊者阿難於四部衆中而師子吼，勸一切人，奉行此法。爾時，座上三萬天、人得法眼淨。爾時，四部之衆、諸天、世人，聞尊者所說，歡喜奉行。
十念品第二
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣布一法，便成神通，去衆亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂念佛，當善修行，當廣演布，便成神通，去衆亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學”。
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣布一法，便成神通，去衆亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂念法，當善修行，當廣演布，便成神通，除衆亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學”。
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣布一法，便成神通，除衆亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂念衆。當善修行，當廣演布，便成神通，除衆亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學”。
是時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣布一法，便成神通，去衆亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂念戒。當善修行，當廣演布，便成神通，除去眾想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學”。
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣布一法，便成神通，除衆亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂念施。當善修行，當廣演布，便成神通，除眾亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是。諸比丘！當作是學”。
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣布一法，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂念天。當善修行，當廣演布，便成神通，去諸乱想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學”。
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣布一法，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂念休息。當善修行，當廣演布，便成神通，去諸亂想，得沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學”。
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣布一法，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂念安般。當善修行，當廣演布，便成神通，去諸亂想，得沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學”。
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣布一法，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂念身非常。當善修行，當廣演布，便成神通，去眾亂想，得沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學”。
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣布一法，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂念死。當善修行，當廣演布，便成神通，去眾亂想，得沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學”。
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
佛法聖衆念，戒施及天念，
休息安般念，身死念在後。
增壹阿含經卷第一
