710-58 本事经卷第三

　　　　本事經卷第三
　　唐 三藏法師 玄奘 奉詔譯
　　二法品第二之一
　　吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻成就二分，於現法中多諸憂苦，無喜樂住，有災有患、有惱有燒、有罪有責，爲諸有情同梵行者之所訶毀，身壞命終生諸惡趣。云何爲二？一、於根門不能守護；二、於飲食不善知量。諸有苾芻成就此二，於現法中多諸憂苦，無喜樂住，有災有患、有惱有燒、有罪有責，爲諸有智同梵行者之所訶毀，身壞命終生諸惡趣。」爾時，世尊重攝此義，而說頌曰：
　　「若不能守護，眼等六根門，
　　飲食不知量，成不信懈怠。
　　彼於現法中，身心多受苦，
　　及有災有患，有惱有燒然；
　　行住與坐臥，若覺若夢中，
　　由彼二因緣，恒有罪有責。
　　居聚落空閑，衆中及靜處，
　　有智常訶責，當生惡趣中。」
　　吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻成就二分，於現法中多諸喜樂，無憂苦住，無災無患、無惱無燒、無罪無責，爲諸有智同梵行者之所稱讚，身壞命終生諸善趣。云何爲二？一、於根門能自守護；二、於飲食能善知量。諸有苾芻成就此二，於現法中多諸喜樂，無憂苦住，無災無患、無惱無燒、無罪無責，爲諸有智同梵行者之所稱讚，身壞命終生諸善趣。」爾時，世尊重攝此義，而說頌曰：
　　「若能自守護，眼等六根門，
　　飲食善知量，成就信精進。
　　彼於現法中，身心多受樂，
　　及無災無患，無惱無燒然；
　　行住與坐臥，若覺若夢中，
　　由彼二因緣，恒無罪無責。
　　居聚落空閑，衆中及靜處，
　　有智常稱讚，當生善趣中。」
　　吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二種法能生焦惱。云何爲二？謂有一類補特伽羅唯造衆惡、唯作凶狂、唯起雜穢，不修衆善、不習調柔、不救怖畏，彼於後時身嬰重疾，遍體發生增上猛利嚴切苦受，楚毒垂終不可醫療。受此苦時呻吟怨歎，作是念言：『我從昔來，唯造衆惡、唯作凶狂、唯起雜穢，不修衆善、不習調柔、不救怖畏。若諸有情唯造衆惡、唯作凶狂、唯起雜穢，不修衆善、不習調柔、不救怖畏，彼之所趣，我定當往。』彼由唯造衆惡等故，心生焦惱，及以不修衆善等故，心生焦惱。如是名爲有二種法能生焦惱。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：
　　「有二法能生，愚者心焦惱，
　　謂唯作罪業，及不修福因。
　　後遭病苦時，呻吟而怨歎，
　　恨有罪無福，心悔惱焦然。
　　有罪無福人，所生諸惡趣，
　　我亦當隨生，決定無有疑。」
　　吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二種法，心不焦惱。云何爲二？謂有一類補特伽羅唯修衆善、唯習調柔、唯救怖畏，不造衆惡、不作凶狂、不起雜穢，彼於後時身嬰重疾，遍體發生增上猛利嚴切苦受，楚毒垂終不可醫療。受此苦時，雖有呻吟而無怨歎，作是念言：『我從昔來唯修衆善、唯習調柔、唯救怖畏，不造衆惡、不作凶狂、不起雜穢。若諸有情唯修衆善、唯習調柔、唯救怖畏，不造衆惡、不作凶狂、不起雜穢，彼之所趣，我定當往。』彼由唯修衆善等故，心不焦惱，及以不造衆惡等故，心不焦惱。如是名爲有二種法，心不焦惱。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：
　　「有二法能生，智者心歡喜，
　　謂唯修福業，及不作罪因。
　　後遭病苦時，呻吟無怨歎，
　　慶有福無福，不悔惱焦然。
　　有福無罪人，所生諸善趣，
　　我亦當隨往，決定無有疑。」
　　吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！爲汝略說二速通行。云何爲二？一者樂行；二者苦行。謂由樂行證彼速通，及由苦行證彼速通。所修加行無澁難故，所得諸根皆猛利故，是則名爲樂速通行。所修加行有澁難故，所得諸根皆猛利故，是則名爲苦速通行。是名略說二速通行。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：
　　「今爲汝略說，二種速通行，
　　謂樂行苦行，因斯證速通。
　　無澁難加行，有猛利諸根，
　　由是大仙尊，名樂速通行。
　　有澁難加行，有猛利諸根，
　　由是大仙尊，名苦速通行。」
　　吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！爲汝略說二遲通行。云何爲二？一者樂行；二者苦行。謂由樂行證彼遲通，及由苦行證彼遲通。所修加行無澁難故，所得諸根皆羸鈍故，是則名爲樂遲通行。所修加行有澁難故，所得諸根皆羸鈍故，是則名爲苦遲通行。是名略說二遲通行。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：
　　「今爲汝略說，二種遲通行，
　　謂樂行苦行，因此證遲通。
　　無澁難加行，有羸鈍諸根，
　　由是大仙尊，名樂遲通行。
　　有澁難加行，有羸鈍諸根，
　　由是大仙尊，名苦遲通行。」
　　吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有一類補特伽羅，成就二法，不能發生白淨善法；設已發生，不能決定；設已決定，不能圓滿。彼於如是白淨善法能爲障礙、能作衰損、能生憂悔，身壞命終，如棄重擔，墮於地獄受諸劇苦。云何爲二？一者惡戒；二者惡見。諸有一類補特伽羅，成就如是所說二法，定不能生白淨善法；設復已生，不能決定，廣說乃至身壞命終，如棄重擔，墮於地獄受諸劇苦。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：
　　「若成就二法，謂惡戒惡見，
　　彼人終不能，生白淨善法。
　　雖生而不定，設定不圓滿，
　　於白淨善法，能衰損障礙。
　　彼臨命終時，有憂悔悲惱，
　　如棄捨重擔，定生地獄中。」
　　吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有一類補特伽羅，成就二法，定能發生白淨善法；若先已生，能令決定；若先已定，能令圓滿。彼於如是白淨善法不爲障礙、不作衰損、不生憂悔，身壞命終，如棄重擔，生天趣中受諸快樂。云何爲二？一者善戒；二者善見。諸有一類補特伽羅，成就如是所說二法，決定能生白淨善法；若先已生，能令決定，廣說乃至身壞命終，如棄重擔，生天趣中受諸快樂。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：
　　「若成就二法，謂善戒善見，
　　彼人終定能，生白淨善法。
　　若生而決定，決定必圓滿，
　　於白淨善法，不衰損障礙。
　　彼臨命終時，無憂悔悲惱，
　　如棄捨重擔，定生天趣中。」
　　吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有一類補特伽羅，成就二法，臨命終時能生憂悔，身壞命終，墮諸惡趣，生地獄中。云何爲二？謂作、不作。云何爲作？謂身惡行、語惡行、意惡行，是名爲作。云何不作？謂身妙行、語妙行、意妙行，是名不作。謂有一類補特伽羅，成就如是所說二法，臨命終時能生憂悔，身壞命終，墮諸惡趣，生地獄中。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：
　　「諸有愚癡人，作三種惡行，
　　不作三妙行，引餘過令生。
　　彼臨命終時，決定有憂悔，
　　死墮諸惡趣，生於地獄中。」
　　吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有一類補特伽羅，成就二法，臨命終時不生憂悔，身壞命終，昇於善趣，生天界中。云何爲二？謂作、不作。云何爲作？謂身妙行、語妙行、意妙行，是名爲作。云何不作？謂身惡行、語惡行、意惡行，是名不作。諸有一類補特伽羅，成就如是所說二法，臨命終時不生憂悔，身壞命終，昇於善趣，生天界中。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：
　　「諸有智慧人，作三種妙行，
　　不作三惡行，引餘德令生。
　　彼臨命終時，決定無憂悔，
　　死昇諸善趣，生於天界中。」
　　吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二妙智，應修令生；能得未得、能觸未觸、能證未證，能超愁歎、能滅憂苦、能會正理、能獲甘露、能證涅槃。云何爲二？一者法智；二者類智。法智生時，便能無倒（dao3），遍知有爲。於有爲法既遍知已，便能令彼感後有因，不得生起增長廣大。類智生時，便能如實斷滅無明；滅無明故，便無戲論；無戲論故，便無尋伺；無尋伺故，便無樂欲；無樂欲故，便無愛憎；無愛憎故，便無慳嫉；無慳嫉故，便無種種執持刀杖違害鬪諍、互相罵辱、不真實語、相離間語、諸雜穢語，及餘無量惡不善法；無彼諸惡不善法故，感後有業，便不增長；感後有業不增長故，諸業滅盡；業滅盡故，衆苦滅盡；苦滅盡故，生死路絕。此路絕已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是名爲有二妙智，應修令生；能得未得、能觸未觸、能證未證，能超愁歎、能滅憂苦、能會正理、能獲甘露、能證涅槃。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：
　　「有二種妙智，應修習令生，
　　能得未得等，謂法智類智。
　　若法智生時，遍知有爲法，
　　便能令後有，因不生不增。
　　若類智生時，無明便斷滅，
　　由此展轉故，絕生死輪迴。
　　自知我生盡，及梵行已立，
　　所作皆已辦，更不受後有。」
　　吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二妙智，應正尋思、應善稱量、應審觀察；能得未得、能觸未觸、能證未證，能超愁歎、能滅憂苦、能會正理、能獲甘露、能證涅槃。云何爲二？謂世間智及出世智。
　　「世間智者，謂於色蘊能正了知此爲色蘊；於受、想、行及識蘊中亦復如是。於其地界能正了知此爲地界；於水、火、風及空識界亦復如是。於其眼界能正了知此爲眼界，於其色界及眼識界亦復如是；於其耳界能正了知此爲耳界，於其聲界及耳識界亦復如是；於其鼻界能正了知此爲鼻界，於其香界及鼻識界亦復如是；於其舌界能正了知此爲舌界，於其味界及舌識界亦復如是；於其身界能正了知此爲身界，於其觸界及身識界亦復如是；於其意界能正了知此爲意界，於其法界及意識界亦復如是。於如此等世俗法中，如是如是，如實了知，智見通慧，現觀等覺，周遍照了，名世間智。
　　「諸聖弟子，於此所說世間智中，應正尋思，應善稱量，應審觀察：此世間智正修習時，爲能令彼生法有情永脫生不？爲能令彼老法有情永脫老不？病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。既審察已，能正了知：此世間智正修習時，不能令彼生法有情永脫於生，不能令彼老法有情永脫於老，病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。所以者何？此世間智非賢聖法，非能永出、非趣涅槃、非能永猒、非能永離、非能永滅、非能永寂，非真通慧、非正等覺，不證涅槃；是感生法，是感老法、病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法。彼於如是尋思稱量審觀察時，於世間法住怖畏想，於出世法住安靜想。以於世間生怖畏故，都無執受；無執受故，不生渴愛；不渴愛故，便自內證究竟涅槃。證涅槃已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名於此世間智中，應正尋思、應善稱量、應審觀察。
　　「出世智者，謂於一切蘊 界 處中能正了知，如是諸法是無常性、苦性、病性、癰性、箭性、惱性、害性、怖性、熱性、壞性、滅性、災性、橫性、有疫癘性、虛性、偽性、空性、妄性、無實我性、難保信性。於如是等諸法性中如實了知，智見通慧，現觀等覺，周遍照了，名出世智。諸聖弟子，於此所說出世智中，應正尋思、應善稱量、應審觀察：此出世智正修習時，爲能令彼生法有情永脫生不？爲能令彼老法有情永脫老不？病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。既審察已，能正了知：此出世智正修習時，定能令彼生法有情永脫於生，定能令彼老法有情永脫於老，病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。所以者何？此出世智是賢聖法，是能永出、是趣涅槃、是能永猒、是能永離、是能永滅、是能永寂，是真通慧、是正等覺、能證涅槃；非感生法，非感老法、病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法。彼於如是尋思稱量審觀察時，於出世法生珍寶想；於世間法生下賤想。以於出世生珍寶故，便生歡喜；生歡喜故，其心安適；心安適故，身得輕安；身輕安故，便受悅樂；受悅樂故，心得寂定；心寂定故，能實知見；實知見故，能深猒背；深猒背故，能正離欲；正離欲故，能得解脫。得解脫故，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名於此出世智中，應正尋思、應善稱量、應審觀察。如是名爲有二妙智，應正尋思、應善稱量、應審觀察；能得未得、能觸未觸、能證未證，能超愁歎、能滅憂苦、能會正理、能獲甘露、能證涅槃。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：
　　「有二種妙智，智者應尋思，
　　謂世出世間，能正盡衆苦。
　　應觀世間智，發生怖畏想，
　　都無有執受，展轉證涅槃；
　　應觀出世智，發生珍寶想，
　　由此生歡喜，便得身輕安。
　　輕安故悅樂，悅樂故心定，
　　由心得定故，便能生覺支；
　　覺支觀聖諦，永斷諸疑網，
　　無疑無所取，永脫衆苦邊。」
　　重攝前經，嗢柁南曰：
　　二根二焦惱　二行二戒見
　　二作及不作　二智有二種
　　吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻，爲欲矯誑諸衆生故、爲求名譽遠所聞故、爲求利養及恭敬故而出家者，不名真實於如來所修行梵行。若有苾芻爲通達故、爲遍知故而出家者，是名真實於如來所修行梵行。所以者何？是諸苾芻爲通達故、爲遍知故而出家已，便能如實通所通達、知所遍知。既能如實通所通達、知所遍知，便能如實斷所應斷、修所應修、證所應證。既能如實斷、修、證已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是若有爲通達故、爲遍知故而出家者，是名真實於如來所修行梵行。」爾時，世尊重攝此義，而說頌曰：
　　「爲矯誑名譽，利養及恭敬，
　　非真修梵行，是虛妄出家。
　　爲通達遍知，速證最上義，
　　是真修梵行，非虛妄出家。」
　　吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻爲欲矯誑諸衆生故、爲求名譽遠所聞故、爲求利養及恭敬故而出家者，不名真實於如來所修行梵行。若有苾芻爲律儀故、爲正斷故而出家者，是名真實於如來所修行梵行。所以者何？是諸苾芻爲律儀故、爲正斷故而出家已，便能如實守護六根、不虧禁戒，及能速證最上正斷。既能如實守護六根、不虧禁戒，及能速證最上正斷，便能如實斷所應斷、修所應修、證所應證。既能如實斷、修、證已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是若有爲律儀故、爲正斷故而出家者，是名真實於如來所修行梵行。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：
　　「爲矯誑名譽、利養及恭敬，
　　非真修梵行，是虛妄出家。
　　爲正斷律儀，速證最上義，
　　是真修梵行，非虛妄出家。」
　　吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻爲欲矯誑諸衆生故、爲求名譽遠所聞故、爲求利養及恭敬故而出家者，不名真實於如來所修行梵行。若有苾芻爲求猒背、爲求離欲而出家者，是名真實於如來所修行梵行。所以者何？是諸苾芻爲猒背故、爲離欲故而出家已，便能如實猒背離欲。既離欲已，便得解脫。既解脫已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是若有爲猒背故、爲離欲故而出家者，是名真實於如來所修行梵行。」爾時，世尊重攝此義，而說頌曰：
　　「爲矯誑名譽、利養及恭敬，
　　非真修梵行，是虛妄出家。
　　爲猒背離欲，速證最上義，
　　是真修梵行，非虛妄出家。」
　　吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！一切如來、應、正等覺，所說法門略有二種。云何爲二？一者於惡應正了知；二者於惡應深猒背。一切如來、應、正等覺，略說如是二種法門。所以者何？諸修行者，於諸惡法應正了知；既於惡法正了知已，便能猒背；既猒背已，便能離欲；既離欲已，便得解脫。得解脫已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是行者，永斷諸愛及衆結縛，無倒現觀，正盡苦邊。」爾時，世尊重攝此義，而說頌曰：
　　「當知諸如來，應正等覺者，
　　哀愍衆生故，說二種法門；
　　於衆惡正知，及猒背離欲，
　　心解脫自在，正盡衆苦邊。」
　　吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二種法，若修、若習、若多修習，能斷二法。云何二法，若修、若習、若多修習，能斷二法？謂不淨觀及慈悲觀，能斷貪欲及與瞋恚。所以者何？一切已貪、現貪、當貪，皆由作意思惟淨相。一切已瞋、現瞋、當瞋，皆由作意思惟怨相。一切已斷、現斷、當斷所有貪欲，皆由作意修不淨觀。一切已斷、現斷、當斷所有瞋恚，皆由作意修慈悲觀。於不淨觀若修、若習、若多修習，決定能斷一切貪欲。於慈悲觀若修、若習、若多修習，決定能斷一切瞋恚。若欲決定斷貪欲者，當勤精進修不淨觀。若欲決定斷瞋恚者，當勤精進修慈悲觀。修不淨觀，無有貪欲而不能斷。修慈悲觀，無有瞋恚而不能斷。如是名爲有二種法，若修、若習、若多修習，能斷二法。」爾時，世尊重攝此義，而說頌曰：
　　「修習多修習，二法斷二法，
　　謂不淨慈悲，斷貪欲瞋恚。
　　是故有智者，當觀自饒益，
　　修不淨慈悲，斷貪欲瞋恚。」
　　吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！其涅槃界略有二種。云何爲二？一者有餘依涅槃界；二者無餘依涅槃界。云何名爲有餘依涅槃界？謂諸苾芻得阿羅漢，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，已捨重擔、已證自義、已盡有結、已正解了，心善解脫、已得遍知。宿行爲緣，所感諸根猶相續住，雖成諸根，現觸種種好醜境界而能猒捨，無所執著，不爲愛恚纏繞其心，愛恚等結皆永斷故。
　　「彼於諸色，求欲見時，雖復以眼觀於諸色，而不發起貪、瞋、癡等。雖復有眼及好醜色，而無貪欲，亦無瞋恚。所以者何？愛恚等結皆永斷故。彼於諸聲，求欲聞時，雖復以耳聽於諸聲，而不發起貪、瞋、癡等。雖復有耳及好醜聲，而無貪欲，亦無瞋恚。所以者何？愛恚等結皆永斷故。彼於諸香，求欲嗅時，雖復以鼻嗅於諸香，而不發起貪、瞋、癡等。雖復有鼻及好醜香，而無貪欲，亦無瞋恚。所以者何？愛恚等結皆永斷故。彼於諸味，求欲甞時，雖復以舌甞於諸味，而不發起貪、瞋、癡等。雖復有舌及好醜味，而無貪欲，亦無瞋恚。所以者何？愛恚等結皆永斷故。彼於諸觸，求欲覺時，雖復以身覺於諸觸，而不發起貪、瞋、癡等。雖復有身及好醜觸，而無貪欲，亦無瞋恚。所以者何？愛恚等結皆永斷故。彼於諸法，求欲知時，雖復以意知於諸法，而不發起貪、瞋、癡等。雖複有意及好醜法，而無貪欲，亦無嗔恚，所以者何。愛恚等結皆永斷故，乃至其身，相續住世，未般涅槃。常爲天人瞻仰禮拜，恭敬供養，是名有餘依涅槃界。雲何名爲無餘依涅槃界，謂諸苾芻得阿羅漢，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，已舍重擔，已證自義，已盡有結，已正解了，已善解脫，已得遍知，彼於今時一切所受，無引因故，不復希望。皆永盡滅，畢竟寂靜，究竟清涼，隱沒不現。惟由清淨，無戲論體。如是清淨，無戲論體。不可謂有，不可謂無，不可謂彼亦有亦無，不可謂彼非有非無。惟可說爲不可施設究竟涅槃，是名無餘依涅槃界。苾芻當知，如是名爲略有二種涅槃之界。爾時世尊，重攝此義，而說頌曰
　　漏盡心解脫，任持最後身，
　　名有餘涅槃，諸行猶相續。
　　諸所受皆滅，寂靜永清涼，
　　名無餘涅槃，衆戲論皆息。
　　此二涅槃界，最上無等倫， 　
　　謂現法當來，寂靜常安樂。
　　吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，由二纏故，令諸天人，一類怯劣，一類勇猛。有慧眼者能正觀察。雲何二纏，謂有見纏；無有見纏。雲何天人一類怯劣？謂有天人，愛有、樂有，欣有、喜有。爲滅有故說正法時，不能恭敬攝耳聽受，亦複不能住奉教心。不能隨順修如實見，惟生怯劣，退轉驚怖：我等爾時當何所有？我等爾時當如何有？如是天人一類怯劣。雲何天人一類勇猛？謂有天人，怖有、猒有、欣求無有。彼彼苦法所逼切故，攝受執著如是如是諸惡見趣，作是念言：『我若斷壞，隱沒不現，爾時乃名寂靜微妙。』如是天人一類猛盛，雲何名爲有慧眼者能正觀察？謂聖聲聞如實觀察。既觀察已，不于如實而生憍慢、不依如實而生憍慢、不因如實而生憍慢、不恃如實而生憍慢。如實見已，便生猒背；既猒背已，便能離欲；既離欲已，便得解脫；得解脫已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。作是思惟：世尊爲彼喜樂諸有阿賴耶者、恒爲常見所系縛者，令滅有故，所說正法，微細甚深，難見難悟，寂靜勝妙，非諸尋思所行境界。是諸審諦慧者所證，一切世間真實對治，謂能除滅憍慢渴愛，害阿賴耶，斷諸徑路，證真空性，離諸貪欲，證得究竟寂滅涅槃。作是思惟：世尊爲彼怖畏諸有阿賴耶者、恒爲斷見所繫縛者，令知業果無失壞故，所說正法，現見、應時、易見、饒益，智者內證、一切世間真實對治，謂能除滅憍慢渴愛，害阿賴耶，斷諸徑路，證真空性，離諸貪欲，證得究竟寂滅涅槃。如是名爲有慧眼者能正觀察。如是名爲由二纏故，令諸天人一類怯劣，一類勇猛，有慧眼者能正觀察。」爾時，世尊重攝此義，而說頌曰：
　　「由二纏所纏，令諸天人衆，
　　一類有怯劣，一類有勇猛。
　　有慧眼聲聞，能如實觀察，
　　能除慢猒離，究竟證涅槃。
　　復如實了知，佛所說正法，
　　能滅斷常見，及二愛無餘。
　　有慧眼龍王，能普雨法雨，
　　滅除煩惱焰，令證大清涼。」
　　本事經卷第三
　西安释典文化龙藏法音工作室制作