維摩詰所說大乘經卷下
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
香積佛品第十
於是，舍利弗心念：“日時欲至，此諸菩薩當於何食？”
時，維摩詰知其意而語言：“佛説八解脱，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須㬰，當令汝得未曽有食。”
時，維摩詰即入三昧，以神通力示諸大衆，上方界分過四十二恒河沙佛土，有國名衆香，佛號香積，今現在。其國香氣，比於十方諸佛世界人天之香，最爲第一。彼土無有聲聞、辟支佛名，唯有清淨大菩薩衆，佛爲説法。其界一切，皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香；其食香氣，周流十方無量世界。時香積佛與諸菩薩方共坐食，有天子號香嚴，發阿耨多羅三藐三菩提心，供養香積佛及諸菩薩，此諸大衆莫不目見。
時，維摩詰問衆菩薩：“諸仁者！誰能致彼佛飯？”以文殊師利威神力故，咸皆黙然。
維摩詰言：“仁此大衆，無乃可恥？”
文殊師利曰：“如佛所言，勿輕未學。”
於是，維摩詰不起于座，居衆㑹前，化作菩薩，相好光明，威德殊勝，蔽於衆㑹，而告之曰：“汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有國名衆香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食。汝往到彼，如我詞曰：‘維摩詰稽首世尊足下！致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。’”
時，化菩薩唯諾承命，即於㑹前，昇于上方，到衆香界，禮彼佛足，白言：“維摩詰稽首世尊足下！致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。”
彼諸大士見化菩薩，歎未曽有：“今此上人從何所來？娑婆世界爲在何許？云何名爲樂小法者？”即以問佛。
佛告之曰：“下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛號如來正覺釋迦牟尼，今現在；於五濁惡世，爲樂小法衆生敷演道教。彼有菩薩名維摩詰，住不可思議解脱，爲諸菩薩説法，故遣化來，稱揚我名，并讚此土，令彼菩薩增益功德。”
彼菩薩言：“其人何如，乃作是化？德力無畏，神足若斯！”
佛言：“甚大！一切十方佛土皆遣化往，施作佛事，饒益衆生。”
於是，香積如來以衆香鉢盛滿香飯，與化菩薩。時，彼九百萬菩薩俱發聲言：“我欲詣娑婆世界，供養釋迦牟尼佛，并欲見維摩詰等諸菩薩衆。”
佛言：“可往。攝汝身香，無令彼諸衆生起惑著心。又當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者，而自鄙恥。又汝於彼莫懷輕賤，而作礙想。所以者何？十方國土，皆如虚空。又，諸佛爲欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳！”
時，化菩薩既受鉢飯，與彼九百萬菩薩俱，承佛威神，及維摩詰力，於彼世界忽然不現，須㬰之間，至維摩詰舍。
時，維摩詰即化作九百萬師子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上。時化菩薩以满鉢香飯與維摩詰，飯香普薫毗耶離城，及三千大千世界。時，毗耶離婆羅門、居士等，聞是香氣，身意快然，歎未曽有！於是，長者主月蓋，從八萬四千人，來入維摩詰舍，見其室中菩薩甚多，諸師子座髙廣嚴好，皆大歡喜；禮衆菩薩及大弟子，却住一靣。諸地神、虚空神，及欲、色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩詰舍。
時，維摩詰語舍利弗等諸大聲聞：“仁者！可食如來甘露味飯，大悲所勲，無以限意食之，使不消也。”
有異聲聞念是飯少，而此大衆人人當食？
化菩薩曰：“勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福慧！四海有竭，此飯無盡！使一切人食摶若須彌，乃至一刼，猶不能盡。所以者何？無盡戒、定、智慧、解脱、解脱知見功德具足者，所食之餘，終不可盡。”
於是鉢飯悉飽衆㑹，猶故不儩(si4)。其諸菩薩、聲聞、天、人，食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也；又諸毛孔皆出妙香，亦如衆香國土諸樹之香。
爾時，維摩詰故爲不知，問衆香菩薩：“香積如來以何説法？”
彼菩薩曰：“我土如來不以文字説法，但以衆香，令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧。得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。”
彼諸菩薩問維摩詰：“今世尊釋迦牟尼以何説法？”
維摩詰言：“此土衆生剛强難化，故佛爲説剛强之語，以調伏之。言：是地獄、是畜生、是餓鬼，是諸難處，是愚人生處；是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報；是意邪行，是意邪行報；是殺生，是殺生報；是不與取，是不與取報；是邪婬，是邪婬報；是妄語，是妄語報；是兩舌，是兩舌報；是惡口，是惡口報；是無義語，是無義語報；是貪嫉，是貪嫉報；是瞋惱，是瞋惱報；是邪見，是邪見報；是慳悋，是慳悋報；是毀戒，是毀戒報；是瞋恚，是瞋恚報；是懈怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；是愚癡，是愚癡報；是結戒，是持戒，是犯戒；是應作，是不應作；是應知，是應斷；是障礙，是不障礙；是得罪，是離罪；是淨，是垢；是有漏，是無漏；是邪道，是正道；是有爲，是無爲；是世間，是湼槃。以難化之人心如猿猴，故以若干種法制御其心，乃可調伏。譬如象馬【情-青+龍】悷(long3li4)不調，加諸楚毒乃至徹骨，然後調伏。如是剛强難化衆生，故以一切苦切之言，乃可大(別本為“入”)律。”
彼諸菩薩聞説是已，皆曰：“未曽有也！如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法，度脱衆生；斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲生是佛土。”
維摩詰言：“此土菩薩，於諸衆生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益衆生，多於香積百千刼行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有。何等爲十？以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，説除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就衆生。是爲十。”
彼菩薩曰：“菩薩成就幾法，於此世界行無瘡疣(chuang1you2)，生于淨土？”
維摩詰言：“菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生于淨土。何等爲八？
饒益衆生而不望報，代一切衆生受諸苦惱，所作功德盡以施之(一)；
等心衆生，謙下無礙(二)；
於諸菩薩視之如佛(三)；
所未聞經，聞之不疑(四)；
不與聲聞而相違背(五)；
不嫉彼供，不髙己利，而於其中調伏其心(六)；
常省己過，不訟彼短(七)；
恒以一心求諸功德(八)。
是爲八法。”
維摩詰、文殊師利於大衆中説是法時，百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得無生法忍。
菩薩行品第十一
是時，佛説法於菴羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切衆㑹皆作金色。
阿難白佛言：“世尊！以何因緣有此瑞應？是處忽然廣博嚴事，一切衆㑹皆作金色。”
佛告阿難：“是維摩詰、文殊師利，與諸大衆恭敬圍繞，發意欲來，故先爲此瑞應。”
於是，維摩詰語文殊師利：“此諸菩薩皆欲見佛，至心禮事供養，可共前往。”
文殊師利言：“善哉！行矣！今正是時。”
維摩詰即以神力，持諸大衆并師子座，置於右掌，往詣佛所；到已著地，稽首佛足，右遶七匝，一心合掌在一面立。衆香世界諸菩薩，即皆避座，稽首佛足，亦遶七帀，於一靣立；此土諸菩薩，亦皆避座，稽首佛足，右遶七帀，於一靣立；諸大弟子、釋、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一靣立。
於是世尊如法慰問諸菩薩已，各令復坐，即皆受教。
衆坐已定，佛語舍利弗：“汝見菩薩大士，自在神力之所爲乎？”
“唯然，已見！”
“汝意云何？”
“世尊！我覩其爲不可思議，非意所圖，非度所測。”
爾時阿難白佛言：“世尊！今所聞香，自昔未有，是爲何香？”
佛告阿難：“是彼菩薩毛孔之香。”
於是，舍利弗語阿難言：“我等毛孔亦出是香。”
阿難言：“此所從來？”
曰：“是長者維摩詰，從衆香國取佛餘飯；於舍食者，一切毛孔皆香若此。”
阿難問維摩詰：“是香氣住當久如？”
維摩詰言：“至此飯消。”
曰：“此飯久如當消？”
曰：“此飯勢力至於七七日，然後乃消。又阿難！若聲聞人，未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消；已入正位，食此飯者，得心解脱，然後乃消。若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消；已發意食此飯者，得無生忍，然後乃消；已得無生忍，食此飯者，至一生補處，然後乃消。譬如有藥名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消；此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。”
阿難白佛言：“未曽有也，世尊！如此香飯，能作佛事。”
佛言：“如是，如是！阿難！或有佛土，以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服、卧具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林臺觀而作佛事，有以三十二相、八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事；衆生應以此緣，得入律行。有以夣、幻、影、響、鏡中像、水中月、?時熖，如是等喻而作佛事；有以音聲、語言、文字而作佛事。或有清淨佛土，寂寞無言、無説、無示、無識、無作、無爲，而作佛事。如是，阿難！諸佛威儀進止、諸所施爲，無非佛事。
“阿難！有此四魔，八萬四千諸煩惱門，而諸衆生爲之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以爲喜，不貪不髙；若見一切不淨佛土，不以爲憂，不礙不没；即於諸佛生清淨心，歡喜恭敬，亦無有也！諸佛如來功德平等，爲教化衆生故，而現佛土不同。阿難！汝見諸佛國土，地有若干，而虚空無若干也；如是，見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。
“阿難！諸佛色身、威相、種性，戒、定、智慧、解脱、解脱知見，力、無所畏、不共之法，大慈、大悲，威儀所行，及其壽命，説法教化，成就衆生，淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等，是故名爲三藐三佛陀，名爲多陀阿伽度，名爲佛陀。阿難！若我廣説此三句義，汝以刼壽，不能盡受；正使三千大千世界滿中衆生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等以刼之壽，亦不能受。如是，阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量，智慧辯才不可思議。”
阿難白佛言：“我從今已往，不敢自謂以爲多聞。”
佛告阿難：“勿起退意！所以者何？我説汝於聲聞中爲最多聞，非謂菩薩。且止，阿難！不特汝也，其有智者不應限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量，菩薩禪定、智慧、總持、辯才，一切功德不可量也。阿難！汝等捨置菩薩所行，是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞、辟支佛，於百千刼，盡力變化所不能作。”
爾時，衆香世界菩薩來者，合掌白佛言：“世尊！我等初見此土，生下劣想，今自悔責，捨離是心。所以者何？諸佛方便不可思議！爲度衆生故，隨其所應，現佛國異。唯(wei3)然，世尊！願賜少法，還於彼土，當念如來。”
佛告諸菩薩：“有盡、無盡解脱法門，汝等當學。何謂爲盡？謂有爲法。何謂無盡？謂無爲法。如菩薩者，不盡有爲，不住無爲。
“何謂不盡有爲？謂不離大慈，不捨大悲；深發一切智心，而不忽忘；教化衆生，終不猒惓；於四攝法，常念順行；䕶持正法，不惜身命；種諸善根，無有疲猒；志常安住，方便廻向；求法不懈，説法無恪(別本為“悋”)；勤供諸佛，故入生死而無所畏；於諸榮辱，心無憂喜；不輕未學，敬學如佛；墮煩惱者，令發正念；於遠離樂，不以爲貴；不著己樂，慶於彼樂；在諸禪定，如地獄想；於生死中，如園觀想；見來求者，爲善師想；捨諸所有，具一切智想；見毀戒人，起救䕶想；諸波羅蜜，爲父母想；道品之法，爲眷屬想；發行善根，無有齊限；以諸淨國嚴飾之事，成己佛土；行無限施，具足相好；除一切惡，淨身口意。生死無數刼，意而有勇；聞佛無量德，志而不倦；以智慧劔，破煩惱賊；出隂界入，荷負衆生，永使解脱；以大精進摧伏魔軍；常求無慢實相智慧；行少欲知足，而不捨世法；能令衆生如意，而不擾累；不壞威儀而能隨俗；起神通慧，引導衆生；得念總持，所聞不忘；善别諸根，斷衆生疑；以樂説辯，演法無礙；淨十善道，受天人福；修四無量，開梵天道；勸請説法，隨喜讚善，得佛音聲；身口意善，得佛無礙威儀；深修善法，所行轉勝；以大乘教，成菩薩僧；心無放逸，不失衆善。行如此法，是名菩薩不盡有爲。
“何謂菩薩不住無爲？謂修學空，不以空爲證；修學無相、無作，不以無相、無作爲證；修學無起，不以無起爲證；觀於無常，而不猒善本；觀世間苦，而不惡生死；觀於無我，而誨人不倦；觀於寂滅，而不永寂滅；觀於逺離，而身心修善；觀無所歸，而歸趣善法；觀於無生，而以生法荷負一切；觀於無漏，而不斷諸漏；觀無所行，而以行法教化衆生；觀於空性，而不捨大悲；觀無生法，而不隨小乘；觀諸法虚妄，無心、無主、無依，本願未滿，而福德不虚，智慧不妄，行願普濟，直覺自在，佛性常住。修如此法，是名菩薩不住無爲。
“又，具福德故，不住無爲；具智慧故，不盡有爲。具大慈故，不住無爲；起大悲故，不盡有爲。度衆生故，不住無爲；敬佛法故，不盡有爲。得相好故，不住無爲；一切智故，不盡有爲。行方便故，不住無爲；達觀智故，不盡有爲。凈佛土故，不住無爲；佛攝授故，不盡有爲。濟衆生故，不住無爲；示諸法故，不盡有爲。積善根故，不住無爲；修福種故，不盡有爲。滿本願故，不住無爲；本無願故，不盡有爲。心清淨故，不住無爲；心饒益故，不盡有爲。遊戲通故，不住無爲；成佛慧故，不盡有爲。到彼岸故，不住無爲；未寂滅故，不盡有爲。積善財故，不住無爲；依了義故，不盡有爲。集法藥故，不住無爲；隨授藥故，不盡有爲。心不退故，不住無爲；願未滿故，不盡有爲。修法本故，不住無爲；度小乘故，不盡有爲。除煩惱苦故，不住無爲；滅衆生病故，不盡有爲。諸正士菩薩修如此法，不盡有爲，不住無爲，是名盡、無盡解脫法門，汝等當學！”
爾時，彼諸菩薩聞説是法，皆大歡喜，以衆妙華——若干種色、若干種香——散遍三千大千世界，供養於佛及此經法，并諸菩薩已，稽首佛足，歎未曾有！言：“釋迦牟尼佛，乃能於此善行方便！”言已，忽然不現，還到彼國。
見阿閦(chu4)佛品第十二
爾時世尊問維摩詰：“汝欲見如來，爲以何等觀如來乎？”
維摩詰言：“如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住；不觀色，不觀色如，不觀色性。不觀受，不觀受如，不觀受性；不觀想，不觀想如，不觀想性；不觀行，不觀行如，不觀行性；不觀識，不觀識如，不觀識性；非四大住，同於虚空；六入無積，眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸已過；不在三界，三垢已離；順三脱門，具足三明；無得而得，於一切法第一無著；無真如界，深入真如；無相續見，因本無生，緣無交渉；不一相，不異相；不自相，不他相；非無相，非取相；不此岸，不彼岸，不中流；觀於寂滅，亦不永滅；不此不彼，不以此，不以彼；不可以智知，不可以識識；無晦無明，無名無相；無强無弱，非淨非穢；不在方，不離方；非有爲，非無爲；無示，無説；不施不慳，不戒不犯；不忍不恚，不進不怠；不定不亂，不智不愚，不誠不欺；不來不去，不出不入，一切言語道斷；非福田，非不福田；非應供養，非不應供養；非取，非捨；非有相，非無相；同真際，等法性；不可稱，不可量，過諸稱量；非大非小，非見非聞，非覺非知，離衆結縛；等諸智，同衆生，於諸法無分别；一切無得無失，無濁無惱，無作無起，無生無滅，無畏無憂，無喜無猒；無已有，無當有，無今有；不可以一切言説分别顯示。世尊！如來身爲若此，作如是觀；以斯觀者，名爲正觀；若他觀者，名爲邪觀。”
爾時，舍利弗白佛言：“此長者維摩詰，於何没而來生此？”
佛告舍利弗：“汝可問維摩詰。”
舍利弗即問維摩詰：“汝於何没而來生此？”
維摩詰言：“尊者！汝所得法有没生乎？”
舍利弗言：“無没生也。”
“若諸法無没生相，云何問言：‘汝於何没而來生此？’於意云何？譬如幻師幻作男女，寧没生耶？”
舍利弗言：“無没生也。汝豈不聞佛説諸法如幻相乎？”
答曰：“如是！若一切法如幻相者，云何問言：‘汝於何没而來生此？’舍利弗！没者，爲虚誑法，壞敗之相；生者，爲虚誑法，相續之相。菩薩雖没，不盡善本；雖生，不長諸惡。”
是時，佛告舍利弗：“有國名妙喜，佛號無動。是維摩詰，於彼國没，而來生此。”
舍利弗言：“未曽有也。世尊！是人乃能捨清淨土，而來樂此多怒害處。”
維摩詰語舍利弗：“於意云何？日光出時，與冥合乎？”
答曰：“不也！日光出時，則無衆冥。”
維摩詰言：“夫日何故行閻浮提？”
答曰：“欲以明照，爲之除冥。”
維摩詰言：“菩薩如是！雖生不淨佛土，爲化衆生，不與愚闇而共合也，但滅衆生煩惱闇耳！”
是時，大衆渴仰，欲見妙喜世界無動如來，及其菩薩、聲聞之衆。佛知一切衆㑹所念，告維摩詰言：“善男子！爲此衆㑹，現妙喜國無動如來，及諸菩薩、聲聞之衆，衆皆欲見。”
於是，維摩詰心念：“吾當不起于座，接妙喜國鐵圍山川、溪谷江河、大海泉源、須彌諸山，及日月星宿、天龍鬼神梵天等宫，并諸菩薩、聲聞之衆、城邑聚落男女大小，乃至無動如來，及菩提樹、諸妙蓮華——能於十方作佛事者。三道寳階，從閻浮提至忉利天，以此寳階，諸天來下，悉爲禮敬無動如來，聽受經法。閻浮提人亦登其階，上昇忉利，見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德，上至阿迦尼吒天，下至水際，以右手斷取，如陶家輪，入此世界，猶持華鬘，示一切衆。”作是念已，入如是三昧，現神通力，以其右手斷取妙喜世界，置於此土。
彼得神通菩薩及聲聞衆，并餘天人，俱發聲言：“唯然，世尊！誰取我去？願見救䕶。”
無動佛言：“非我所爲，是維摩詰神力所作。”
其餘未得神通者，不覺不知己之所徃。妙喜世界雖入此土，而不增减，於是世界亦不迫隘(ai4)，如本無異。
爾時，釋迦牟尼佛告諸大衆：“汝等且觀妙喜世界無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白。”
皆曰：“唯然，已見。”
佛言：“若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。”
現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰：“當生彼國。”
時，妙喜世界於此國土，所應饒益，其事訖已，維摩詰仍以右手送歸本處，舉衆皆見。
佛告舍利弗：“汝見此妙喜世界，及無動佛不？”
“唯然，已見。世尊！願使一切衆生，得清淨土如無動佛，獲神通力如維摩詰。世尊！我等快得善利，得見是人，親近供養。其諸衆生，若今現在，若佛滅後，聞此經者，亦得善利；況復聞已，信解受持，讀誦解説，如法修行。若有手得是經典者，便爲已得法寳之藏；若有讀誦，解釋其義，如説修行，則爲諸佛之所哀愍䕶念；其有供養如是人者，當知則爲供養於佛；其有書持此經卷者，當知其室即有如來；若聞是經能隨喜者，斯人則爲趣一切智；若能信解此經，乃至一四句偈，爲他説者，當知此人即爲大法施主；若能恭敬、瞻仰、信解、諦觀此經，是人即爲受阿耨多羅三藐三菩提記者。”
法供養品第十三
爾時，釋提桓因於大衆中白佛言：“世尊！我雖從佛及文殊師利聞百千經，未曽聞此不可思議、自在神通、決定實相經典。如我解佛所説義趣，若有衆生聞此經法，信解、受持、讀誦之者，必得是法不疑，何況如説修行？斯人則爲閉衆惡趣，開諸善門，常爲諸佛之所䕶念；降伏外學，摧滅魔怨；修治菩提，安處道塲；履踐如來所行之跡。世尊！若有受持讀誦、如説修行者，我當與諸眷屬供養給事。所在聚落、城邑、山林、曠野，有是經處，我亦與諸眷屬，聽受法故，共到其所；其未信者，當令生信；其已信者，當爲作䕶。”
佛言：“善哉，善哉！天帝！如汝所説，吾助爾喜。此經廣説過去、未來、現在諸佛不可思議阿耨多羅三藐三菩提。是故，天帝！若善男子、善女人，受持、讀誦、供養是經者，則爲供養去來今佛。
“天帝！正使三千大千世界如來滿中，譬如甘蔗、竹葦、芝麻、紫降、叢林；若有善男子、善女人，或以一刼，或以數刼，恭敬尊重、讚歎供養、奉諸所安，至諸佛滅後，以一一全身舍利起七寳塔，縱廣一四天下，髙至梵天，表刹莊嚴；以一切華香、瓔珞、幢旛、妓樂㣲妙第一，若一刼、若數刼，而供養之。天帝！於意云何，其人植福寧爲多不？”
釋提桓因言：“甚多，世尊！彼之福德，若以百千億刼，説不能盡。”
佛告天帝：“當知是善男子、善女人，聞是不可思議解脫經典，信解受持，讀誦修行，福多於彼。所以者何？諸佛菩提皆從法生，以法供養，乃能合菩提相。若以世間財寳供養，欲於菩提相合，無有是處。”
佛告天帝：“過去無量阿僧祇刼，時此有佛，號曰藥王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名大莊嚴，刼曰嚴净，佛壽二十小刼；其聲聞僧三十六億那由他，菩薩僧有十二億。天帝！是時有轉輪聖王，名曰寳蓋，七寳具足，主四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敵。
“爾時寳蓋與其眷屬，供養藥王如來，施諸所安，至滿五刼。過五刼已，告其千子：‘汝等亦當如我，以深心供養於佛。’於是千子受父王命，供養藥王如來，復滿五刼，一切施安。其王一子，名曰月蓋，獨坐思維：‘寧有供養殊過此者？’
“以佛神力，空中有天曰：‘善男子！法之供養勝諸供養。’
“即問：‘何謂法之供養？’
“天曰：‘汝可徃問藥王如來，當廣爲汝説法之供養。’
“即時，月蓋王子行詣藥王如來，稽首佛足，却住一靣，白佛言：‘世尊！諸供養中，法供養勝。云何名爲法之供養？’
“佛言：‘善男子！法供養者，諸佛所説深經，一切世間難信難受，㣲妙難見，清淨無染，非但分别思惟之所能得；菩薩法藏所攝，陀羅尼印印之；至不退轉法輪，成就六度，善分别義，順菩提法，衆經之上！入大慈悲，離衆魔事，及諸邪見；順因縁法，無我，無人，無衆生，無壽命，空，無相，無作，無起；能令衆生坐於道場，而轉法輪，諸天、龍神、藥叉、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、乾闥婆等，所共歎譽；能令衆生入佛法藏，攝諸賢聖一切智慧；説衆菩薩所行之道，依於諸法實相之義；明宣無常、苦、空、無我、寂滅之法，能救一切慳吝、毀禁、嗔恚、懈怠、散亂、惡見衆生；諸魔外道及貪著者，能使怖畏；諸佛賢聖所共稱歎；背生死苦，示湼槃樂，十方三世諸佛所説。若聞如是等經，信解、受持、讀誦，以方便力，爲諸衆生分别解説，顯示分明，守䕶法故，是名法之供養。
“又於諸法如説修行，隨順十二因縁，離諸邪見，得無生忍；決定無我，無有衆生，而於因縁果報無違無諍，離諸我所；依於義，不依語；依於智，不依識；依了義經，不依不了義經；依於法，不依人；隨順法相，無所入，無所歸；無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅；乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如是觀，十二因縁無有盡相，不復起見，是名最上法之供養。’”
佛告天帝：“王子月蓋從藥王佛，聞如是法，得柔順忍；即解寳衣嚴身之具，以供養佛，白佛言：‘世尊！如來滅後，我當行法供養，守䕶正法。願以威神加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩薩行。’佛知其深心所念，而記之曰：‘汝於末後，守䕶法城。’
“天帝！時王子月蓋見法清淨，聞佛授記，以信出家，修習善法；精進不久，得五神通，具菩薩道，得陀羅尼，無斷辯才。於佛滅後，以其所得神通、總持、辯才之力，滿十小劫，藥王如來所轉法輪隨而分布。月蓋比丘，以守䕶法，勤行精進，即於此身化百萬億人於阿耨多羅三藐三菩提立不退轉；十四那由他人，深發聲聞、辟支佛心，無量衆生得生天上。
“天帝！時王寳蓋，豈異人乎？今現得佛，號寳熖如來。其王千子，即賢刼中千佛是也——過去迦羅鳩孫駄等四佛，餘者相繼而出，最後如來號曰樓至。月蓋比丘，則我身是。如是，天帝！當至此要，以法供養，於諸供養爲上、爲最，第一無比。是故，天帝！當以法之供養，供養於佛；以法恭敬供養，於諸恭敬供養爲上、爲最，第一無比。”
囑累品第十四
於是，佛告彌勒菩薩言：“彌勒！我今以是無量億阿僧祇刼所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝。如是軰經，於我滅後末世之中，汝等當以神力，廣宣流布於閻浮提，無令斷絶。所以者何？未來世中，當有善男子、善女人，及天龍鬼神、乾闥婆、羅刹等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂于大法；若使不聞如是等經，則失善利。如此軰人，聞是等經，必多信樂，發希有心，當以頂受，隨諸衆生所應得利，而爲廣説。
“彌勒當知！菩薩有二相。何謂爲二？一者、好於雜句文飾之事；二者、不畏深義，如實能入。若好雜句文飾事者，當知是爲新學菩薩；若於如是無染無著甚深經典，無有恐畏，能入其中，聞已心淨，受持讀誦，如説修行，當知是爲久修道行。
“彌勒！復有二法，名新學者不能決定於甚深法。何等爲二？一者、所未聞深經，聞之驚怖、生疑，不能隨順，毀謗不信，而作是言：‘我初不聞，從何所來？’二者、若有䕶持解説如是深經者，不肯親近，供養恭敬，或時於中説其過惡。有此二法，當知是新學菩薩爲自毁傷，不能於深法中調伏其心。
“彌勒！復有二法，菩薩雖信解深法，猶自毁傷，而不能得無生法忍。何等爲二？一者、輕慢新學菩薩，而不教誨；二者、雖信解深法，而取相分别。是爲二法。”
彌勒菩薩聞説是已，白佛言：“世尊！未曽有也。如佛所説，我當逺離如斯之惡，奉持如來無數阿僧祇刼所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世，善男子、善女人求大乘者，當令手得如是等經，與其念力，使受持讀誦，爲他廣説。世尊！若後末世，有能受持讀誦，爲他説者，當知是彌勒神力之所建立。”
佛言：“善哉，善哉！彌勒！如汝所説，佛助爾喜。”
於是，一切菩薩合掌白佛：“我等亦於如來滅後，十方國土廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法，復當開導諸説法者，令得是經。”
爾時，四天王白佛言：“世尊！在在處處，城邑聚落、山林曠野，有是經卷，讀誦解説者，我當率諸官屬，爲聽法故，往詣其所，擁䕶其人，靣百由旬，令無伺求得其便者。”
是時，佛告阿難：“受持是經，廣宣流布！”
阿難言：“唯！我已受持要者。世尊！當何名斯經？”
佛言：“阿難！是經名爲‘維摩詰所説’，亦名‘不可思議解脱法門’，如是受持。”
佛説是經已，長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等，及諸天人、阿修羅一切大衆，聞佛所説，皆大歡喜，信受奉行。
維摩詰所説大乗經卷下
音釋（註：現代音中，已無古音“入聲”；故凡遇“入聲”字，皆取現代義同之音代之。）
1.儩：音賜(si4)，盡也。
2.猨猴：猨，于元切(yuan2)，猨猱也；猴，胡溝切(hou2)，獼猴也。
3.【情-青+龍】悷：【情-青+龍】，力董切(long3)；悷，郎計切(li4)。【情-青+龍】悷，謂多惡不調也。
4.瘡疣：瘡，初莊切(chuang1)；疣，音尤(you2)。無瘡疣，猶言行無所玷也。
5.阿閦：梵語也，此云無動；閦，昌六切(chu入聲，取現代音chu4)。
6.隘：烏懈切(ai4)，狹也。
西安佛子：葉香娟、陳莉敏、陳巧燕供養此經一卷
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