57-21 大方等大集经卷第十八

　　大方等大集經卷第十八
　　北涼天竺三藏曇無讖譯
　　　不可說菩薩品第八
　　爾時，世尊故在欲、色二界中間大寶坊中，與諸大衆圍遶說法。是時，㑹中有一菩薩名不可說，從座而起，更整衣服，偏袒右肩，前禮佛足，長跪合掌，而說偈言：
　　“無礙智慧無礙行，如虚空性不可說，
　　三世平等無覺觀，我今敬禮無上尊。
　　觀於無相樂寂靜，調伏諸根遠離相，
　　了諸法性無有二，我禮人中師子王。
　　觀衆生性及法性，如是二性無差別，
　　等心觀於諸衆生，令我永斷一切性。
　　所得菩提無所得，如菩提性色亦爾，
　　無相莊嚴莊嚴相，我今敬禮無上尊。
　　一切法界無覺觀，凡夫觀之有相行，
　　法界之性不破壞，佛眞實知故我禮。
　　如來身業不可說，口業意業亦如是，
　　一切法性及衆生，無上勝尊了了知。
　　如來住於眞實地，所可演說無聲字，
　　衆生樂聞得大利，是故如來難思議。
　　所說諸法無相貌，調伏衆生斷諸相，
　　善說衆生法性空，是故我禮大丈夫。”
　　爾時，不可說菩薩偈贊佛已，白佛言：“世尊，此㑹菩薩各各皆當已諮請竟。我今於是大集經中復欲少問，唯願如來垂哀聽許。”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，隨疑致問，吾當爲汝分別解說。”
　　爾時，不可說菩薩既蒙許可，即入定意；入定意已，悉令大衆處大寶台，上虚空中而散華香，種種妓樂而以供養，復出是聲：“是不可說菩薩摩訶薩，今於是中欲問大事。”
　　爾時，不可說菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，諸佛菩提清淨寂靜，大靜無垢，無闇大光，眞實如爾，其性平等，微妙甚深，無有覺觀，遠離諸垢，不可宣說，無字無句，無有音聲，廣大無量，無有邊際，離一切邊，不增不減，不前不却，無有住止，無峻無平，無有無無，堅固無壞，無我、我所，無取無捨，無廣無狹，無法無衆生，無盡無畢竟盡，不空空性，非處非非處，非心非作，非生非滅，如地、水、火、風，無有邊際，不可度量，平等遍有無有障礙，猶如虚空，非眼識界乃至非意識界，斷一切有不可譬喻，離一切喻，如一切佛真實知故，非不是如。何以故？一切衆生皆悉得故，非異於如。何以故？一切衆生悉平等故，其性是有。何以故？是實性故，其性是實。何以故？無有去來現在際故。無作無受，無色無心，無想無受，斷一切受，無想斷想，無行斷行，無識斷識，無陰入界，斷陰入界，無初、中、後，離諸魔業，無有流布，無漏非攝，非行非用，無諍無罪，常住自性，無有分別，無生無能生，無滅無能滅，無有根本，無上無下，無有屋宅，無方無圎，非智非慧亦非慧行，非諦所攝，非生死攝，無有對治，無具功德，遠離諸相。
　　“世尊，若如是義，名菩提者，即無變句，即無覺句，即無貪句，即無諍句，即堅固句，即不壞句，即不動句，即不作句，即無身句，即無生句，即無增句，即平等句，即無二句，即是實句、有句、眞句、第一義句、無分別句、一味句、一事句、一乘句、無盡句、三世平等句、分別三世句、空句、無相句、無願句、無行句、寂靜句、性句、如句、無生句、無出句、盡句、無屋宅句、法句、實性句、自身性句、無身句、無作句、無相句、無諍句、無斷句、無常句、十二因縁句、可觀句、定句、上句、勝句、無罪咎句、無上句、畢竟句、淨句、無頂句、無勝句、無等句、無依句、念句、無相似句、勝一切世間句、無句句、一切句之所依句。如是菩提，非青、非黃、非赤、非白，非色非非色，非長非短，非圓非方，無有規矩，非三界攝，非道非畢竟，非行非到，非有處所，非取非捨，離諸煩惱，無有愁畏，斷一切喜，無眞無僞，離一切入，無我、我所，無有衆生、壽命、士夫，無量無邊，不可思議，無有分界，猶如虚空，其性畢竟，不可宣說，成就如是無量之法，乃名菩提。”
　　說是法時，三千大千世界大地六種震動，一切諸天大設供養華香妓樂，各作是言：“善哉！善哉！善男子，快作是說。”
　　爾時，㑹中有八萬四千菩薩，得無盡器陀羅尼，一切法自在三昧無礙解脫法門。若有人能如是信者，是人亦當得是法利。
　　爾時，不可說菩薩復白佛言：“世尊，菩薩之戒不可宣說。何以故？身之本性不可說故，是故身戒不可宣說；口之本性亦不可說，是故口戒不可宣說；意之本性亦不可說，是故意戒不可宣說。世尊，若有菩薩修行無上菩提道時，護十善法亦不可說。若以十善勸諸衆生，所勸衆生亦不可說。修習慈悲喜捨之心亦不可說。何以故？修習慈心觀無衆生，修習悲心無作無受，修習喜心離憍慢醉，修習捨心遠離二相。世尊，若有菩薩如是修習四無量心，即是修於清淨梵行，住於梵道。是梵方便勝一切梵，常爲諸梵之所供養。何以故？勝出一切諸梵行故，不修衆生因縁慈故，不修諸法因縁悲故，不修二相因縁喜故，不修內外因縁捨故，遠離一切世間行故，捨棄世間諸梵行故，是故常爲一切諸梵之所供養。
　　“世尊，以是因縁，菩薩之戒不可宣說。菩薩戒者，終不自誑亦不誑佛。何以故？自即無性，無性即無，無即無出，無出即是無有因縁，無因縁者即是無字，無字即是不可言說。若有菩薩能如是學即不自誑。云何名爲不誑諸佛如來覺了一切諸法、非法、非非法，若非法、非非法者即是平等，如是平等不可宣說。若有菩薩作如是學，是名不誑諸佛如來。復次，自者即是無我、無有我所，知亦無我、無有我所。若能如是修習學者，亦是無我、無有我所。若能如是思惟觀者即不自誑。又如來者能隨於如，隨於如者即隨衆生，隨衆生者即是隨順一切諸法，隨一切法即是不出不滅不住法。若法不出不滅不住即是無爲，是故說言無爲之法有三種相，所謂無出、無滅、無住。以是義故名爲無爲，無爲即聖，聖名無怨，如來遠離一切怨故，故名爲聖。怨者所謂無明，如來永離一切無明，是故不爲一切怨讎之所侵害。凡夫之人具無明故，是故常爲怨讎所害。如來世尊能觀怨界及智慧界，知煩惱界及寂靜界，知生死界及涅槃界，知衆生界及以法界，了知魔界及以佛界，觀於色界及以眼界、耳界、聲界、鼻界、香界、舌界、味界、身界、觸界、意界、法界，知無明界及智慧界，皆悉平等，即是佛界不可說界；生死、涅槃二界平等，即是佛界不可說界；名色界，知名色界，皆悉平等，即是佛界不可說界；知六入界、六神通界皆悉平等，即是佛界不可說界；觸界、果界皆悉平等，即是佛界不可說界；受界、滅界皆悉平等，即是佛界不可說界；愛界、滅界皆悉平等，即是佛界不可說界；取界、滅界皆悉平等，即是佛界不可說界；有界、滅界皆悉平等，即是佛界不可說界；生界、滅界皆悉平等，即是佛界不可說界；老死界及以滅界皆悉平等，即是佛界不可說界。世尊，菩薩若能作如是觀，即得入于一切諸界。菩薩若入如是等界，見有貪者不生瞋恚，見斷貪者亦不生愛；見有瞋者不生瞋心，見斷瞋者不生愛心；見有癡者不生恚心，見斷癡者不生愛心。何以故？菩薩摩訶薩於如是等二種界中，了了知故，如是菩薩了知三聚。世尊，菩薩若欲作是學者，不誑如來。何以故？知諸如來所學諸法，而是菩薩隨順學故，是故菩薩不誑如來。”
　　爾時，衆中有一菩薩，名無所畏，問不可說菩薩言：“善男子，菩薩摩訶薩，云何而學名誑如來？”
　　不可說菩薩言：“善男子，若有菩薩自作是言：‘我是持戒，彼是破戒。’如是菩薩名誑如來。‘我是施者，彼是慳貪。我是修忍，彼是瞋恚。我是精進，彼是懈怠。我是定者，彼是亂者。我是智慧，彼是愚癡。我是知足少欲之人，樂於寂靜，易養易滿，乞食糞衣，唯畜三衣，不處衆中，多聞淨語，所言柔輭，衆生樂受，具念智慧，淨諸威儀及以口業，具四攝法，慈悲喜捨，眞語實語，如說而住，知魔境界，知已遠離，常能修學六波羅蜜，能善說法，爲諸衆生發大誓願，能化衆生，不令放逸。’若作如是自讃己身，毀呰他者，是名菩薩誑於如來。
　　“復次，善男子，菩薩若言：‘我能觀察如是等法，遠離修滅。’是亦名爲誑於如來。何以故？諸佛出世及不出世，法性常住。以常住故，一切法界不可知見，不可遠離，不可修滅。菩薩若說我及我所，是亦名爲誑於如來。何以故？無二相故。若有說言：‘我已得證，我能遠離。’是亦名爲誑於如來。何以故？性清淨故。若言‘我有四念處’者，是亦名爲誑於如來。何以故？如來覺了一切諸法無有念故。若言‘我有四正勤’者，是亦名爲誑於如來。何以故？如來覺了一切諸法本性離故。若言‘我有四如意分’，是亦名爲誑於如來。何以故？如來覺了一切諸法無分別故。若言‘我具根、力、覺、道’，是亦名爲誑於如來。何以故？如來世尊性無爲故。若有說言‘我異道異’，是亦名爲誑於如來。何以故？身即是道故。若言無明異於有愛，是亦名爲誑於如來。何以故？無明與愛即是智慧，即解脫故。若言三毒異三解脫門，是亦名爲誑於如來。何以故？空無相願即是貪欲、瞋、恚、癡故。若言四倒異四果者，是亦名爲誑於如來。何以故？四倒即是四道果故。若言八邪異於八正，是亦名爲誑於如來。何以故？爲壞八邪修八正故。若言衆生九居止處異九次第，是亦名爲誑於如來。何以故？無二性故。若有說言十善異於無學十法，是亦名爲誑於如來。何以故？一切諸法無修學故。善男子，菩薩若學如是等法，是名爲誑諸佛如來。
　　“善男子，一切衆生及一衆生無二無別。何以故？性無我故，言一衆生、一切諸法無二無別。若言一法、一切法界無二無別，一佛世尊、一切法界無二無別，言一佛界、一切佛界無二無別，言一福田、一切福田無二無別，一切福田及以虚空無二無別，一切聖人遠離煩惱，一切凡夫無二無別本性清淨，一衆生心、一切衆生心無二無別本性清淨，一界、一切界，一入、一切入，一衆生行、一切衆生行無二無別。若言諸法乃至無有一念暫住，不捨衆惡，不著善法，不生憍慢，於不得中不作得想，於不證中不作證想，知於生死及以涅槃無作無受，知諸煩惱無有根本無生死畏，隨於戒戒、心戒、慧戒，遠離煩惱，不捨衆生，淨檀波羅蜜；無戒於戒，淨尸波羅蜜；無人於人及無有我，淨羼提波羅蜜；無作於作，淨毗梨耶波羅蜜；無淨於淨，淨禪波羅蜜；無行於行，淨般若波羅蜜。無盡無生，獲得忍辱，得無記心而受記莂，不入正位，亦不退轉，一生不生兜率陀天，不從天下而處母胎，於一切法心無所住，亦不自說我已過於生老病死，不行七步，亦不自言我是世間無上之尊，不處中宮婇女娛樂，不習世間技藝之事。示現老人爲壞貪身，示現病苦爲壞貪壽，示現死相爲壞貪欲及我、我所，示現沙門爲令衆生不求釋、梵、人、天之身，勤求出世無上之法。踰出宮城，示現出離三界繋縛及示悲果；前後顧視，示無瞋愛；三十二相莊嚴其身，爲示衆生良祐福田；剃除周羅，棄捨瓔珞，遣馬揵陟，放闡陀還，示現遠離一切煩惱；現剃鬚髪，示不貪著於一切法；受著袈裟，示調衆生；從鬰陀伽阿羅邏邊諮問受法，示現破壞自高之心。六年苦行爲壞外道，現受飲食，示隨世法；現受蒿草，示於知足；坐草蓐上，示壞憍慢；諸天龍神讚歎戴仰，示現功德莊嚴果報；降伏魔怨，示勇猛力；右手指地，示往福力；大地震動，示報恩故，獲得無上菩提之道，示現了知一切法相，觀諸法等，名之爲佛，佛之智慧無能勝者。以是義故，名爲如來；了了知見善不善法，名薩婆若；眞實語故，名天人師；不出諸法，名轉法輪；無轉無說故，名轉說；無入之入，名爲法入；無門之門，名爲法門；無作之作，名爲法作；無禪之禪，名爲正禪；無脫之脫，名正解脫，一切法性無繋無縛。若是滅法即是過去，即是不生，是名佛出；無出之出，即名佛出。若有菩薩能作是學，是名不誑諸佛如來。”
　　爾時，世尊讃不可說菩薩摩訶薩言：“善哉！善哉！善男子，善能分別如來出世。若有能信如是佛出，是人不覺一法微相。若不覺者，乃能了知如來出世。何以故？無出之出，即是佛出。無作無作者，無愛無愛者，無漏無漏者，無諍無見，無入無轉，無生無滅，無有菩提，無闘無誑，無心意識，無眼無二，無有眼行乃至意行，無說無教，是名佛出。”
　　爾時，無畏菩薩白佛言：“世尊，如佛所說，如來出世及不可說所說佛出，誰當信之？”
　　爾時，寶女語無畏言：“法兄，如來出世不可思議，難可莊嚴，難可證得。若人懈怠，心不真正，虚偽諂曲，憍慢喜瞋，嫉妬慳貪，不知恩義，受恩不報，三戒不淨，貪著三界，三垢所汙，不敬三寶，不修三脫，麤獷惡口，樂說無義，不知慙愧，爲利養故，外現細行，自誑誑他，貪於供養，諸根不調，樂求聲聞、辟支佛乘，心不眞實，寡聞愚癡，無念喜忘，不知方便，不修慈悲喜捨之心，常行魔界，貪著我、人、衆生、壽命，說無因果，無業行縁，其心放逸，樂爲惡行，捨離頭陀樂行世法，自讃己身，毀呰他身，貪於身、命、色等五法，樂於睡眠，喜聞世法，不知時節，親近惡友，不能修行四攝之法。法兄，如是等人不知佛出，不信佛出。”
　　無畏菩薩言：“寶女，汝今已得遠離如是惡法不耶？”
　　寶女言：“法兄，我已遠離如是惡法。云何遠離？如不貪際，云何不貪？猶如貪際。云何貪際？如眞實際。云何實際？如我見際。云何我見？如過去際。云何過去？如無明際。云何無明？如貪愛際。云何無明貪愛等際？猶如智慧解脫等際。云何智慧解脫等際？猶如幻際。”
　　無畏菩薩言：“寶女，幻者非心非意，智慧解脫即是心意。”
　　“法兄，一切衆生心意智慧，及以解脫悉皆如幻。”
　　無畏菩薩言：“寶女，如不可說菩薩所說，汝能信不？”
　　寶女言：“法兄，不可說者終無所說，如其說者非不可說。若不可說有所說者，云何得名不可說耶？即應是說，以不可說實無所說，是故名爲不可說也。若不可說，實無所說，我於今者爲何所聞？若無所聞，何所信耶？”
　　無畏菩薩言：“寶女，是不可說實有所說，今有證知所謂大衆。一切大衆皆悉得聞，是不可說之所宣說。”
　　寶女言：“法兄，此大衆中，若有言我聞不可說之所說者，即是虚妄。何以故？是不可說實無所說，云何大衆而言聞耶？”
　　無畏菩薩言：“寶女，汝於今者信佛語不？”
　　“法兄，若有世間無信之人，即是佛也。何以故？信者即是貪欲瞋恚，如來無有貪欲瞋恚，是故無信，若無信者即是無證。法兄，空無相願，眞實無證，是故如來亦無有證。法兄，法界實性無作無爲，虚空等法眞實無證，是故如來亦無有證。”
　　無畏菩薩言：“寶女，以何爲證？”
　　寶女言：“法兄，若有不見無量佛法，如是之人可以爲證。”
　　無畏菩薩言：“寶女，此舍利弗、目揵連等是證信不？”
　　寶女言：“法兄，如是，如是，是證是信。何以故？聲聞人戒則有邊際，如來之戒無有邊際。定、慧、解脫、解脫知見亦復如是。”
　　爾時，舍利弗語寶女言：“寶女，聲聞亦有三解脫門，如來亦有三解脫門。女今何故以聲聞人而爲證信，不以如來？”
　　寶女言：“大德，如阿耨達池，有八味水雨閻浮提雨已，一切草木叢林悉得增長，如是雨水有差別不？”
　　舍利弗言：“不也，寶女。”
　　“大德，如阿耨達池水本一味，德人用之則有種種微妙甘味，薄德人用其味則一麤惡不美。大德，如來、聲聞三解脫門亦復如是。是故如來、聲聞之人則有差別，而法界性實無差別。”
　　爾時，世尊贊寶女言：“善哉！善哉！寶女，善能分別宣說是義。”
　　寶女說是法時，天與人三萬二千發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　寶女復語舍利弗言：“大德，譬如大海其水一味，多有諸寶，亦有水精下價之珠；法界亦爾，雖復平等，諸佛學之得無價寶，聲聞學之得下價寶。大德，如須彌山上，有諸天人多受快樂，或復有天少受快樂，而須彌山實無差別；法界亦爾，雖復無差，如來處之受無量樂，聲聞處之受有量樂。大德，如轉輪王，雖有千子皆亦不得稱紹尊位；聲聞之人亦復如是，雖有智慧不名爲佛。大德，如燃燈器，金則黃光，銅則赤光，其色雖異，燈無差別；法界亦爾，諸佛燃之智光無邊，聲聞燃之智光有邊，而法界性實無差別。大德，如轉輪王入城邑時，一切悉知；如薄德之人入城邑時，乃至親厚猶不覺知。如來世尊入法界時亦復如是，一切天人皆悉覺知，障覆一切外道異學，勝諸聲聞、辟支佛等；聲聞之人入法界時，聲聞猶尚不覺不知，況復餘人？大德，譬如山間有師子吼，瞿枳羅鳥、迦陵頻伽、孔雀等聲，人聲、牛聲、驢聲、馬聲，響隨聲發，而是響者實無差別，隨聲發故，響則不同。如來、聲聞三解脫門亦復如是，如來能壞一切魔衆，能勝一切外道邪見，能知一切衆生心念，能知衆生種種所行，能調聲聞、辟支佛等，能出諸佛如來音聲；聲聞之人雖同法界，則不能同作如是等事。大德，譬如甘蔗其味雖一，出白石蜜爲福德人，出黑石蜜爲薄德人；法界亦爾，菩薩摩訶薩則得大智甘露之味，不雜聲聞、辟支佛味，聲聞唯得有邊智味。大德，譬如三千大千世界多有大海，则利無量無邊衆生，亦有小河，利少衆生，法界亦爾。大德，如日月、星宿俱遊虚空，而星宿明不及日月，是虚空性實無差別；法界亦爾，如來、聲聞雖俱逰止，智慧光明實不同等，而法界性亦無差別。大德，譬如二人同學一業，一則工巧多得利益，一則踈拙獲利無幾；如來、聲聞法界亦爾。大德，如一疊華無有差別，巧方便故得上價衣，拙方便故得下價衣；法界一性亦復如是，如來乃以智慧方便大慈大悲業因縁故，得大寂靜無價智慧，聲聞之人得下智慧而不清淨。大德，如大海中有羅睺羅阿修羅王，亦有其餘衆生之類，唯阿修羅王能得其底，餘則不得；法界亦爾，如來則得畢竟智慧，聲聞不得。大德，譬如大地生千葉華及七葉華，諸天世人見千葉華悉生歡喜；如來、聲聞法界亦爾，諸天世人見佛歡喜，心生愛樂，非聲聞也。大德，以是義故，如來智慧無量無邊，聲聞智慧有量有邊，而法界性實無差別。”
　　無畏菩薩語寶女言：“是不可說菩薩摩訶薩定是汝師，能以妙法調伏於汝。”
　　寶女答言：“善男子，不可說菩薩無所調伏。何以故？如是菩薩，不見自他及以此彼，如其爾者，以何調伏？善男子，若有不覺一切境界及自境界，如是之人則能調伏。復次，善男子，若能知見一切諸法，不見有我及以我所，如是之人則能調伏。復次，善男子，若有能自勤修苦行，亦勸他勤修苦行已，心不生高，如是之人則能調伏。復次，善男子，如諸菩薩爲衆生故，在大生死即得解脫不行涅槃，如是之人則能調伏。是名第一實義調伏。”
　　爾時，世尊告無畏菩薩言：“善男子，是寶女者，真實從彼不可說菩薩而得調伏；以調伏故，未來當得阿耨多羅三藐三菩提。”
　　是時，寶女復白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩實無調伏。若調伏者即是大悲，悲能調伏，非是人也。聲聞之人則須調伏。何以故？無大悲故。世尊，如庵羅果樹上熟者，其味甘美，人所貪嗜；若生鬱者，其味則苦，人所薄賤。如來智慧亦復如是，從大悲生，是故自調不由於他。”
　　無畏菩薩語寶女言：“汝亦能報是不可說菩薩恩不？”
　　寶女言：“善男子，我若知恩，何得不報？若有衆生不能修行菩提道者，如是之人則不能報。”
　　“寶女，云何名爲修菩提道？”
　　寶女言：“善男子，三十二業名菩提行。何等三十二？終不退失菩提之心；不貪聲聞、辟支佛心；至心修行，無有諂曲；凡所修行，無有障礙；爲衆生行，心無猒悔；雖行生死，離貪恚心；於諸衆生其心平等，悉能教化而調伏之；以四攝法而攝取之；爲衆得樂，修大慈心；爲苦衆生，修行大悲；如說而行，精進堅固；終不欺誑一切衆生；所修莊嚴，爲助菩提；不求一切世間之樂，心不貪著，世間利養；不爲身故，造作衆惡；不貪壽命，不見他過；其心調伏，淨三種戒；莊嚴修習相好之業；常念出家，報徃善業；常樂寂靜，多聞無猒；智慧能利自身、他身；凡所說法無有食想；能捨一切，不求果報；淨於戒聚，不生憍慢；終不自讃所有功德；爲他人故，勤修忍辱；爲淨土故，勤行精進；爲知方便，求一切智；永斷一切煩惱習氣；爲得神通，護持正法；親近善友，善心思惟；遠離魔業，如法而住，得無生滅微妙智慧。善男子，若有不能行如是法，當知是人不能報恩，亦復不能知如來恩。
　　“善男子，有二種人必死不治，畢竟不能知恩報恩：一者、聲聞，二者、縁覺。善男子，譬如有人墮墜深坑，是人不能自利利他；聲聞、縁覺亦復如是，墮解脫坑，不能自利及以利他。”
　　爾時，無畏菩薩即脫己身所著上衣，以報寶女說法之恩。爾時，寶女不肯受之。無畏菩薩言：“我爲法故，唯願受之。”
　　“善男子，法離於貪，是故不應說法。而受法者無取，是故不應取供養物。法者無貪，是故不應貪供養物。法者無我及以我所，是故不應以我所物而爲供養。法者清淨，是故不應以不淨物而爲供養。法無身心，身心行者非供養也。法非心意識，心意識者非供養也。法無牽挽，有牽挽者非供養也。法非有無，是故有法非供養也。法非諸有，是故有相非供養也。法非覺觀，有覺觀者非供養也。法無增減，有增減者非供養也。法無高下，有高下者非供養也。法不可說、不可聽聞、無有名字，捨一切聲闻遠離聖道，是故不可以衣供養。法無境界，非眼境界至意境界，無有屋宅，是故不應以衣供養。法者即是十二因縁，非常非斷，是故不應以衣供養。法無障礙，不顚不倒，不可量度，無我、衆生、士夫、壽命，不生不滅，不出無爲，是故不應以衣供養。”
　　無畏菩薩言：“寶女，如來世尊亦受如是法之供養。”
　　“善男子，如來雖受法之供養，如法界性而不分別。”
　　“寶女，云何名爲分別法界？”
　　“善男子，若言法異，供養異，受施者異，施者亦異，是則名爲分別法界。若不分別法及供養、受者、施者，是則不名分別法界。”
　　無畏菩薩言：“寶女，如其法界無分別者，云何說言分別法界不分別耶？”
　　寶女言：“善男子，法界之性雖無分別，而諸衆生心顚倒故，生於分別。善男子，如有器故，名爲壞破；若有作業有所取著，即名爲破，名爲分別。善男子，如器雖壞，器中虚空，終不可壞，法界之性，亦復如是。”
　　爾時，世尊讃寶女言：“善哉！善哉！若有人能成就是法，如是之人堪受三千大千世界人天供養。”
　　佛說是已，大衆諸人各各脫身鬰多羅僧奉上寶女。
　　爾時，不可說菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，凡可說者即是世間，不可說者即是出世；可宣說者即是愛心，不可說者即是離愛；可宣說者是世間行，不可說者是出世行。世尊，出世之義無所造作，無所作者即無諍訟，無諍訟者即沙門法，沙門法者即出世法，出世法者即無罪過，無罪過者即是不取不生，不取、不生、不滅，不生不滅即是出世，出世之法不可宣說，不可顯示。以是義故，一切諸法不可宣說。”
　　爾時，衆中有一天子，名曰勝意，語不可說菩薩言：“善男子，若一切法不可說者，衆生云何而得言說不可說言？”
　　“善男子，汝寧知響有言說不？”
　　勝意言：“善男子，響者皆從因縁而有。”
　　“善男子，是響之因，爲定在內，爲定在外。”
　　天子言：“善男子，如是因者，不定在內，不定在外。”
　　“天子，一切衆生強作二想而有所說，諸法之性實不可說。”
　　天子言：“善男子，若不可說，云何如來宣說八萬四千法聚，令諸聲聞受持讀誦？”
　　“天子，如來世尊實無所說，無所說者即是如來。天子，汝知何等爲如來耶？將不謂色、受、想、行、識是如來乎？將不說佛是去來、現在，有爲、無爲，陰、界、諸入三界所攝，是因、是果、是和合耶？或想、非想、亦想非想、非想非非想耶？”
　　“不也，善男子。”
　　“天子，若如是等非如來者，云何可說？若不可說，云何而言如來世尊演說八萬四千法聚？是故八萬四千法聚實不可說，聲聞受者亦不可說，不可說者即是正義，義若無說即是真實。若可說者則爲不定，若不可說則可爲證。若可說者不可爲證。何以故？以顚倒故。”
　　爾時，勝意天子白佛言：“世尊，是不可說菩薩所說，誰當信之？”
　　爾時，不可說菩薩以神通力，化作比丘作如是言：“我今深信是不可說菩薩所說。何以故？我如如來亦如法界，如來諸陰不可宣說，我陰亦爾不可宣說；如來界入不可宣說，我之界入亦不可說；如來菩提、我之菩提，亦爾等無差別。如來了知諸衆生界，我亦了知諸衆生界；如來轉於無上法輪，我亦如是轉於法輪；如來入於無上涅槃，我亦如是入於涅槃。”
　　天子言：“比丘，汝今將非魔所造耶？而自說言等於如來。”
　　比丘言：“天子，若有人言我異佛異，當知是人即魔弟子。若有說言以我平等，觀法平等；法平等故，衆生平等，衆生平等，如來平等，如是之人即眞實知能過魔界。”
　　時，化比丘說是語時，五百比丘漏盡解脫，八千菩薩成就忍辱，即以香華供養比丘。
　　舍利弗言：“諸善男子，何故供養是化比丘？”
　　諸菩薩言：“大德，誰作是化？”
　　“諸善男子，汝今不知是不可說之所化乎？”
　　諸菩薩言：“大德，譬如如來復化如來，有人供養，爲供養誰？”
　　“善男子，是人即是供養如來。”
　　“大德，若有供養是化比丘，即是供養不可說菩薩。”
　　舍利弗言：“善男子，是不可說菩薩摩訶薩，設何供養任供養之？”
　　“大德，若有智人無有聲行，無字無色，無名無作，無所宣說，無自無他，無法非法，無淨無穢，如是供養乃任供養。”
　　時，化比丘語舍利弗言：“大德，汝意將無謂我今者異於汝耶？”
　　舍利弗言：“不也，比丘。何以故？如來常說一切諸法皆悉如化，如來如說，我亦如信。”
　　“大德，若有人能供養如來，即是供養化無異也。”
　　時，舍利弗語不可說菩薩言：“善男子，誰入是化今作是說？”
　　“大德，如鏡中像，其誰在中而有像現？”
　　“善男子，無在中者，直以清淨四大因縁故有像現。”
　　“大德，化亦如是，法性淨故能作此說。”
　　“善男子，若爾者，一切衆生何故不能如是宣說？”
　　“大德，鏡之背後俱不離鏡，像何不現？”
　　“善男子，鏡背四大不清淨故。”
　　衆生亦爾，不能清淨法界性故，不能宣說。”
　　“善男子，汝先後語，義不相應。何以故？汝向說言，一切法界性自清淨，今云何說法界不淨？”
　　“大德，若不爾者，汝云何因阿濕比丘得法眼淨？”
　　“善男子，我但因其開導，除滅客煩惱故，名法眼淨，實無所得。善男子，若有人言我得虚空，是義不然。何以故？虚空之性常自清淨。若常清淨，云何可得？客雲覆故，衆生不見，除客雲故，名之爲見。法界之性亦復如是，是故我實不得法眼。善男子，汝今云何作如是等不相應說，言法界性或淨不淨？”
　　不可說菩薩言：“大德，汝之所說及我所說，皆是諸佛如來境界，非是我等之所知見。”
　　舍利弗言：“善男子，若言是說是佛境界非我所知，云何復言法界之性無有分別？若有分別，當知法界則有無量。”
　　不可說言：“大德，法界性一實非無量。”
　　舍利弗言：“善男子，如其法界性是一者，云何說言是佛境界非我所知？若法界一，以何因縁一切衆生不名如來？”
　　“大德，汝欲分別衆生、如來有異相耶？”
　　“善男子，如汝先說，我不欲令衆生、如來有別異相。”
　　“大德，汝意定謂有無生耶？”
　　“善男子，有所謂法界。”
　　“大德，汝意復謂有邪正耶？”
　　“不也，善男子，邪正聚者即是顚倒。”
　　“大德，汝謂有法不生生耶？”
　　“不也，善男子，若是不生畢竟不生。”
　　“大德，汝意謂是不生之法有分別耶？”
　　“不也，善男子。”
　　“大德，如其不者，何故說言一切衆生非如來耶？若如是者，誰是衆生？誰是如來？”
　　“善男子，我以先解如是之義，爲顯智慧故作此問。善男子，若有不解汝意所說，是諸衆生當墮地獄。何以故？以生誹謗故。”
　　不可說菩薩言：“大德，如是法者，無人能誹，無人能受。何以故？若有誹受，當知是人亦當獲得如是等法。大德，如大力士，弱劣之人不能生疑；我法亦爾，若有不於無量佛邊種善根者，終不能疑，不能受持。”
　　“善男子，如我解汝所說義者，有人信順如是法語，勝無量劫，行檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、世間般若波羅蜜。”
　　爾時，世尊讃舍利弗言：“善哉！善哉！如汝所說。若有信解如是語者，當知是人已於無量阿僧祇劫，修行如是六波羅蜜。若有不能信是語者，則不能得受佛記莂成阿耨多羅三藐三菩提。若能信者，即得受記成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗，我念往昔無量劫中修六波羅蜜，以不能信如是語故，不得受記，不成阿耨多羅三藐三菩提；其後信已，即得受記，成阿耨多羅三藐三菩提。是故當知，若有人能信解是語，即得受記成阿耨多羅三藐三菩提。”
　　不可說菩薩白佛言：“世尊，以何等分而得受記？若過去分得受記者，是義不然。何以故？是滅法故。若未來分得受記者，是亦不然。何以故？以未生故。若現在分得受記者，是亦不然。何以故？不可說故。若是三分無受記者，雲何說言菩薩受記？”
　　佛言：“善男子，若有菩薩摩訶薩，信不可說，知不可說，說不可說，於不可說不生驚怖，知不可說及色二法無有差別；受、想、行、識、眼乃至意，佛法、僧、寶、生死、解脫、法界，不可說亦複如是。是名菩薩得忍辱分，得無生分，得無出分，得無取分，得無汙分，得無有分，得無作分；具足成就如是等分，於一切法不生二相、二心、二意、二分、二縁。若有菩薩能如是觀，是名不去不來不住，以不住故，故無所作；無所作故，则無願求；無願求故，不斷不常。若無斷常即是中道，中道即是十二因縁，十二因縁無作無求，以是義故，名爲甚深；不生而生，不出而出，以是義故，復名甚深。無有作者，無有受者，以是義故，復名甚深，譬如熾火從因縁生，無有作者，無有受者，是火滅已無有去處，無有來處；一切諸法亦復如是，無有作者，無有受者。善男子，若有菩薩能如是知，當知是人則得受記。”
　　爾時，世尊說是法時，八千菩薩得無生忍；得是忍已，上昇虚空七多羅樹，合掌恭敬，而說偈言：
　　“若能觀是色陰分，及不可說無二相，
　　是人即獲平等智，猶如先佛之所得。
　　若觀受想行識陰，亦復如是無有二，
　　能諦了知不可說，即得受記如先佛。
　　若能觀察入界等，及一切法無二相，
　　無聲無字無有節，是故諸法不可說。
　　不可說分三世分，即是一分無差別，
　　實性眞相悉平等，如是觀名義菩薩。
　　貪欲瞋及愚癡等，空無相願悉平等，
　　生死涅槃無差別，佛法僧寶亦無二。
　　一切法義不可說，無有生滅如虚空，
　　無作無受如火性，從縁而生非縁滅。
　　滅已不知去來處，一切諸法亦如是，
　　諸法皆從因縁生，因縁斷故名爲滅。
　　若法不生而不滅，亦復不常而不斷，
　　即是甚深十二縁，更不從縁而出生。
　　本無有生而今生，本無有出而今出，
　　無有造作無受者，無有諸因及果報。
　　亦復非有而非無，非有此彼二種相，
　　亦不在內非在外，即是甚深十二縁。
　　是法本無而今有，已有之法後還無，
　　若是有法三世攝，當知性相如上說。
　　若是內法外中無，外法之性內中無，
　　一切諸法亦如是，是名第一真空義。
　　一切衆生心本性，清淨無穢如虚空，
　　凡夫不知心性空，說客煩惱之所染。
　　若諸煩惱能汙心，終不可淨如垢腻，
　　諸客煩惱障覆故，說言凡夫心不淨。
　　如其心性本淨者，一切衆生應解脫，
　　以客煩惱障礙故，是故不得於解脫。
　　心不能生次第心，心不能見次第心，
　　一切諸心從縁生，是故次第心不斷。
　　若能知見如是心，猶如虚空及幻相，
　　是人即得心自在，亦能了見次第心。
　　猶如幻師所作幻，無量世業師亦爾，
　　如心衆生亦復然，若知即得心自在。
　　若有能得如是忍，猶如幻法無因縁，
　　若知如是不生貪，不由因縁得解脫。
　　一切衆生諸心性，如來説爲三世攝，
　　猶如幻物無眞性，衆生之心亦復然。
　　心能了知諸衆生，衆生亦能了於心，
　　心者非色不可見，如心衆生亦復然。
　　如衆生性一切法，無爲之性不可說，
　　如來觉得眞法性，是故名爲無礙智。
　　一切凡夫不知見，流轉無量生死中，
　　無明所覆迷於實，不知如爾及法界。
　　法界之性如虚空，一切世間不能說，
　　如來修習大慈悲，無字法中而演說。
　　猶如世間六種味，各各不能自覺知，
　　衆生雖說陰入界，而不能了其性相。
　　衆生智慧不生滅，猶如虚空及以幻，
　　遠離一切顚倒故，是則名爲淨智慧。
　　如來覺了一切法，無受無作如草木，
　　若能觀察如是法，是人即得無生忍。
　　若有無量諸菩薩，獲得如是忍辱者，
　　是人即爲無量佛，授其無上菩提記。
　　若能放捨內外物，乃至不惜於身命，
　　能調一切諸衆生，是人即爲佛授記。
　　若能清淨諸衆生，既清淨已不生慢，
　　說諸衆生悉清淨，以是因縁得受記。
　　若知諸法念念滅，爲衆生故修忍辱，
　　復能演說衆生忍，因是忍故得受記。
　　遠離惡法勤精進，爲修善法不休息，
　　若能演說勤精進，因精進故得受記。
　　一切諸法本性淨，平等無差如虚空，
　　若能演說是平等，因三昧故得受記。
　　若能知法不可說，說時不生於怖畏，
　　能以方便化衆生，因是智故得受記。”
　　爾時，魔王將四種兵——車兵、馬兵、象兵、步兵，來至佛所。魔自化身作比丘像，語不可說菩薩言：“善男子，魔王波旬今將四兵來至佛所，汝今欲設何等方便？”
　　不可說言：“彼若來者，我當令其發阿耨多羅三藐三菩提心。”
　　比丘言：“善男子，彼魔波旬都無善心，云何能令發菩提心？”
　　不可說言：“我當調伏令得善心，得善心已以是因縁，發阿耨多羅三藐三菩提心。云何調伏？我當住彼他化自在王其境界，彼當屬我；旣屬我已，我當隨意而調伏之。”
　　爾時，波旬聞是語已，心生憂怖，即欲退還而不能得，復作是念：“我於今者旣不被縛，又不得脱，亦復不能作神通力。”
　　時，魔即聞空中聲曰：“是不可說神通之力。”
　　魔王波旬即時便前向不可說，禮拜懺悔而作是言：“我今舍離一切魔業。”
　　不可說言：“波旬，誰繋縛汝？”
　　波旬答言：“善男子，我無繋放而不能行。”
　　不可說言：“善男子，如汝今者，不繋不放而不能行；一切衆生亦復如是，無繋無放而不能行。何以故？無明、愛等顚倒繋縛，不得解脫。波旬，汝今若欲壞繋縛者，應當速發阿耨多羅三藐三菩提心。”
　　波旬答言：“善男子，一切衆生成就幾法，能發無上菩提心耶？”
　　“波旬，衆生成就十六種法，能發阿耨多羅三藐三菩提心。何等十六？所謂常修上心瑩磨諸根，勤修諸善莊嚴功德，至心持戒不生悔猒，修習大悲憐愍衆生，信佛世尊有大慈悲，爲諸衆生受行諸苦，能壞衆生所有苦惱，調伏諸根，具足正念，心無所畏，不求諸有，樂求佛智，不樂二乘，受樂不慢，受苦無悔，恭敬智慧，破壞憍慢，知恩報恩，具足身力，護持正法，不斷三寶，是名十六。善男子，若有衆生具如是法，當知是人能發阿耨多羅三藐三菩提心。”
　　波旬言：“善男子，衆生若具如是等法，能發阿耨多羅三藐三菩提心者，我今實無如是等法，云何能發無上道心？”
　　不可說言：“波旬，譬如種樹爲華果實，初雖未有，當知其後必得不疑。衆生若向菩提心行，亦復如是，雖未現有，漸漸當得是十六法。”
　　波旬言：“善哉！善哉！善男子，如汝所說。”
　　說是法時，天與人衆三萬二千，發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　波旬言：“善男子，云何名爲向菩提心行？”
　　“善男子，有三十二法，向菩提心而得增長。何等三十二？一者、至心；二者、定心；三者、淨心；四者、欲心；五者、不放逸心；六者、修習善法；七者、莊嚴趣向，無上菩提；八者、能以四攝，攝取衆生；九者、樂行方便；十者、調伏衆生；十一者、能熟衆生；十二者、能知因縁；十三者、勤行精進；十四者、親近善友；十五者、具足信心；十六者、具信心故，便生歡喜；十七者、供養恭敬師長、和尚有德之人；十八者、能瞻病苦；十九者、能善思惟；二十者、如法而住；二十一者、爲護法故不惜身命；二十二者、成就緫持；二十三者、具足念心；二十四者、能說深法；二十五者、具足智慧；二十六者、具足諸力；二十七者、願於菩提；二十八者、不捨衆生；二十九者、修習慈、悲、喜、捨之心；三十者、逰於生死，心不生悔；三十一者、爲受身故，莊嚴福德，爲發淨願，莊嚴智慧；三十二者、知一切法不可宣說。是名三十二。菩薩若能增長是法，必得阿耨多羅三藐三菩提。善男子，譬如秋夜，初月增長亦明亦淨；衆生未發菩提之心，具足三十二法，亦復如是。善男子，菩薩若能具足如是三十二法得妙色相，常爲人天之所供養，能捨一切，不求果報，發大誓願，淨於三世，持戒完淨，不漏不破，修於忍辱，得從聞善，無生法忍，莊嚴善法；身心寂靜不貪善根，終不修習愛味諸禪，亦不修習縁衆生慈，惟修法縁無縁之慈，修習大悲作他所作，知恩報恩不捨衆生，樂聽正法如聞而說，演說法時無有食想，能調自他，離貪恚心，以四攝法攝取衆生，修行福、智二種莊嚴，毗婆舍那及舍摩他，具足念心，淨諸威儀，成就獲得四無礙智，身、口、意業從於智慧，其心堅固無有退轉，常能利益一切衆生。波旬，爲諸衆生入佛法故，示有文字、音聲演說，第一義中都無如是文字聲說，是則名爲一切法性，一切法性，性不可說。”
　　波旬言：“善男子，若一切法不可說者，菩薩云何發大誓願向於菩提？”
　　不可說言：“波旬，譬如虚空其性無邊，是中寧可作井池不？”
　　“不也，善男子。”
　　“波旬，若一切法性無不可說者，終不可證，不可宣說。”
　　波旬言：“雲何名爲發菩提心？”
　　不可說言：“了知貪性，則名發心，若復了知瞋癡、慳妬，陰、入、界，無明、行、識、名色、六入，乃至生、老、病、死大苦，是名發心。”
　　波旬言：“一切諸法有何等性？”
　　“波旬，一切諸法無出是性。”
　　波旬言：“云何無出？”
　　“夫無出者即無魔跡，魔跡者即是我及我所，離我我所是名無出。覺觀因縁行想聚取，說想非想、生滅善惡、有漏無漏、有爲無爲、世及出世即是魔跡。若無如是，即是無出。”
　　說是法時，八千菩薩得無生忍。虚空之中出如是聲：“善哉！善哉！波旬，說是法時八千菩薩得無生忍。”
　　波旬言：“善男子，菩薩具足何等法故，得無生忍？”
　　空中聲曰：“修習具足六波羅蜜得無生忍。”
　　爾時，不可說菩薩白佛言：“世尊，唯願如來，爲諸菩薩說不可說。”
　　佛言：“善男子，若有菩薩行檀波羅蜜時，觀身如幻，觀受如夢，觀於菩提猶如虚空，行施之時不見一法，是名檀波羅蜜不可宣說。
　　“若有菩薩觀戒、戒地，毀戒及地，觀諸衆生無有我性，觀於法性，是名持戒不毀破戒；具足戒已，不發三眼：一、持戒眼，二、破戒眼，三、菩薩眼。雖復持戒不求一法，不見菩提去來現在，是名尸波羅蜜不可宣說。
　　“善男子，若有菩薩觀諸衆生，不生不出而修於忍，觀於菩提、衆生、諸法皆悉空寂，衆生空中無瞋喜心，亦復不覺知一法怨相而修於忍，亦復不覺遠離一法而修於忍，是名羼提波羅蜜不可宣說。
　　“善男子，若有菩薩勤行精進，都不見有身、口、意等一法是生、一法是滅，而修精進不壞法界；爲度衆生而修莊嚴，虚空無我，不生錯亂，爲欲具足一切佛法而行莊嚴；聞說佛法即是無法，於是事中不生恐怖；清淨莊嚴如來世界，雖復莊嚴，觀之如空，亦不莊嚴，轉於法輪。何以故？一切法性不可說故。是名毗梨耶波羅蜜不可宣說。
　　“善男子，若有菩薩修禪波羅蜜，修已不見過去心性，淨本性已不見住處，亦復不見貪恚癡心、上、中、下心及無貪恚，愚癡、慧心亦不分別。何以故？如貪恚癡性，無貪恚癡亦復如是。如是觀已亦入禪定，亦不能作平等平等，亦不能以不平等法而作平等，亦不了知陰界諸入、善惡、淨穢、有漏無漏、世間出世間、生死涅槃對治等法。是名禪波羅蜜不可宣說。
　　“善男子，云何名爲不可宣說般若波羅蜜？若無慧行，無我、我所、衆生、壽命、士夫，常斷、有無等見，欲界、色界及無色界，是名無行。無有諍訟，無去無來，是則名爲隨於慧行。離無明闇及惡邪見，觀如是法即眞實觀。善男子，火災起時一切燒盡，無明因縁唯除虚空。菩薩行是不可宣說般若波羅蜜時，亦復如是無有因縁，見一切法本性盡滅，以方便故爲諸衆生宣說涅槃；亦知衆生無有名字，以方便故宣說名字；以慧力故知過去、未來說於生滅；雖復了知無有身心，以方便故說於身心；雖知諸法不可宣說，爲衆生故方便而說；雖知無施及以受者，以方便故說施說受；雖知諸法本性清淨，以方便故說有禁戒；雖知諸法本無瞋性，以方便故修習忍辱；雖知無修無有遠離，以方便故勤修精進；雖知諸法本性寂靜，以方便故修行禪定；雖知無有生死涅槃，以方便故修習智慧；雖知諸法本性自滅，以方便故說於涅槃即是般若。夫般若者，無聲名字，不可宣說，不可見聞，無心意識，不取不捨，非我非我所，非有處所、形質、規矩，不高不下，非色非見，非對非作，非覺非想，無有住處，非去來現在，非色聲香味觸法，非明非闇非是虚空，非內非外，非作非有，非肥非瘦，非增非減，本性清淨，非貪恚癡，亦非狂亂，無有邊際，不可稱量，是名般若波羅蜜不可宣說。”
　　說是法時，魔王波旬於繋得脫，心生歡喜，即作是言：“如我今聞不可說法而得解脫，若有善男子、善女人聞是法者，亦當如我於顚倒中而得解脫，一切衆魔不得其便。”
　　爾時，㑹中萬二千衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　是時，阿難白佛言：“世尊，如是正法，名字何等？云何奉持？”
　　佛告阿難：“是經名爲《方等大集》，亦復名爲《不可說法》，亦復名《入一切佛法斷一切佛所有名字》。若有人能頂戴受持如是等法，即能獲得阿耨多羅三藐三菩提。”
　　爾時，空中多設伎樂香華，供養不可說菩薩。是時，三千大千世界六種震動。
　　大方等大集經卷第十八
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