放光般若波羅蜜經卷第八
西晉三藏無羅叉共竺叔蘭譯
問觀品第二十七
舍利弗問須菩提言：「菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜而觀諸法？何等爲菩薩？何等爲般若波羅蜜？何等爲觀？」
尊者須菩提語舍利弗言：「如所問，何等爲菩薩？菩薩者爲道士也，故名爲菩薩。以道故，知諸法事而無所入。」
問曰：「知何等諸法事？」
答曰：「知色事不入色，知痛想行識事不入識，盡知佛十八法事不入十八法。」
舍利弗問：「何等爲諸法事？」
須菩提言：「所可名者，諸法之貌，色聲香味細滑法，内法外法，有爲無爲法像貌；所可名者是爲諸法事也。舍利弗！所問何等爲般若波羅蜜？般若波羅蜜者名爲逺離。」
問曰：「何以故名爲逺離？」
須菩提言：「逺離五隂、逺離十八性、逺離六衰、逺離檀波羅蜜至禪波羅蜜、逺離内外空至有無空、逺離三十七品至十八法，是名爲逺離。逺離薩云若、逺離薩云若事，尊者舍利弗！是故名爲逺離般若波羅蜜。舍利弗！所問何等爲觀行般若波羅蜜？菩薩亦不觀五隂有常無常，亦不觀五隂苦樂，亦不觀五隂有我非我，亦不空亦非不空、亦不相亦非不相、亦不願亦非不願，亦不滅亦非不滅、亦不寂亦非不寂，亦不作是觀至六波羅蜜。從内外空至有無空，及佛十八法，亦復如是。諸三昧門、陀隣尼門至薩云若，乃至滅不滅，亦不作有常無常觀。舍利弗！行般若波羅蜜菩薩當作是觀。」
舍利弗問尊者須菩提：「何以故賢者作是言：『五隂無所生爲非五隂，乃至薩云若無所生爲非薩云若。』？」
須菩提報言：「五隂空，空非五隂，是故五隂無所生爲非五隂。六波羅蜜空，空亦非六波羅蜜，亦非生，是故六波羅蜜無所生爲非六波羅蜜。從内外空至有無空，亦復如是；從三十七品至佛十八法，亦復如是；薩云若亦復爾。以是故，五隂無所生爲非五隂。五隂亦非生，乃至薩云若亦無所生。」
舍利弗問須菩提：「何以故言：『五隂不二爲非五隂，乃至薩云若不二爲非薩云若。』？」
須菩提報言：「五隂不二，亦不合亦不散，亦無有形、不可見、一相，一相者則無相，薩云若亦如是；以是故，五隂無有二不爲五隂，薩云若無有二不爲薩云若。」
舍利弗問：「何以故五隂無有二爲作數，乃至薩云若無有二爲作數耶？」
須菩提言：「無所生及五隂，無有二。五隂則是無所生，無所生則是五隂。以是故，五隂無有二爲作數耳。乃至薩云若亦無有二，爲作數耳。」
須菩提白佛言：「菩薩學般若波羅蜜觀是法時，見五隂無所生常淨故，見吾我亦無所生常淨故，見檀波羅蜜至般若波羅蜜亦無所生常淨故，見内外空至有無空亦無所生常淨故，見三十七品、佛十八法亦無所生常淨故，見諸陀隣尼三昧門亦無所生常淨故，見薩云若無所從生常淨故，見凡人凡人法亦無所生常淨故，見須陀洹須陀洹法、斯陀含斯陀含法、阿那含阿那含法、阿羅漢阿羅漢法、辟支佛辟支佛法，見菩薩菩薩法，見佛佛法，皆無所生常淨故。」
舍利弗問：「如我從須菩提所聞，五隂爲無所生，乃至道亦無所生，佛法亦無所生，亦無所逮得。須陀洹至阿羅漢、辟支佛亦復不逮，菩薩亦無所逮得，薩云若亦無所逮得。菩薩摩訶薩無所逮得薩云若者，爲壞五趣，是爲菩薩不於五趣中得道。」
舍利弗言：「若使諸法無所生，云何須陀洹三應滅而念成道，斯陀含三垢薄而念成道，阿那含五應滅而念成道，阿羅漢滅上五所得，辟支佛以因縁覺故而念成道？何以故菩薩作勤苦行，代衆生受勤苦？爲何等故如來、無所著、得等正覺轉法輪乎？」
須菩提言：「舍利弗！我亦不使無所生法有所逮得，我亦不使無所生得須陀洹道、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道，我亦不使菩薩有勤苦行，菩薩行亦無有勤苦想。舍利弗！菩薩亦不覺苦想。何以故？舍利弗！不可從覺苦想能爲不可計阿僧祇衆生作本。菩薩於衆生，如父想、如母想、如子想、如身想，亦無所有。菩薩於内外法，當作是想，當作是念：『所言我及一切衆生，亦不有亦不可見。』於内外法當作是念，作是想念不起勤苦想。何以故？一切無所有故。世尊於無所生、非我所能令得，如來阿惟三佛亦無所生，如來不從無所生逮轉法輪。」
舍利弗問尊者須菩提言：「欲使從無所生逮得？欲使從有所生逮得？」
須菩提言：「我亦不使從無所生逮得，亦復不使從有所生逮得。」
舍利弗言：「如所言，爲無所逮、無所得耶？」
須菩提言：「有所逮、有所得，不以二世俗之事有逮有得，但以世事故有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，有佛；欲論最第一者，無有逮、無有得，從須陀洹上至佛，亦無逮亦無得。」
「云何，須菩提！但以世事故有逮有得。壞五趣者亦復如是耶？」
須菩提言：「以世俗事故有逮有得，以世俗事故有五趣教。何以故？舍利弗！最第一法無有生死，無有善惡之報，亦無斷亦無著。」
舍利弗言：「云何，須菩提！無所生有所生耶？有所生有所生乎？」
須菩提報言：「我亦不使無所生有所生，亦不使有所生有所生也。」
舍利弗言：「爲欲使何所無所生法有所生？」
須菩提言：「我不令五隂、有無空有所生，乃至道、有無空亦不令無所生。」
舍利弗言：「不生爲生耶？生爲生乎？」
須菩提言：「生亦不生，不生亦不生。何以故？諸可有所生、無所生一耳，亦不別，亦無形、不可見、不可得、一相，一相者則無所有之貌。是故，舍利弗！有所生亦不生，無所生亦不生。」
舍利弗言：「當說無所生無所生法，說有所生無所生法。我樂欲聞。」
須菩提言：「恣所樂。何以故？舍利弗！所可無所生法、所生有所生法，無所樂。所問無所生無所生，是諸法亦不合、亦不散，亦無形、不可見、不可得、一相，一相者則無相。」
舍利弗言：「所生亦復無所生，所樂亦復無所生，法亦無所生，所報亦復無所生。」
「如是，如是！舍利弗！諸法皆無所生。何以故？五隂無所生，六情亦無所生，六性——地水火風空識——是六性亦無所生，身口意行亦無所生，至薩云若亦無所生。是故，舍利弗！所報亦無所生法法！所因縁樂聞皆無所生。」
舍利弗言：「如尊者須菩提，爲是法師之上。何以故？隨所問能發遣。何以故？於諸法無所依。」
舍利弗問長老須菩提：「諸法云何無所依？」
答言：「舍利弗！色性空，亦不依内、亦不依外、亦不依兩中間；痛想行識性空，亦不依内、亦不依外、亦不依兩中間。六情、十二衰性空，亦不依内外中間。六波羅蜜性空，亦不依内外中間。從内外空至有無空性，空亦不依内外中間。三十七品至佛十八法性空，亦不依内外中間。諸法性皆空者，亦不依内外中間。舍利弗！是故無所依。是故行六波羅蜜菩薩，能淨五隂至薩云若。」
舍利弗問須菩提：「云何菩薩行六波羅蜜淨菩薩道？」
答言：「舍利弗！亦有道檀波羅蜜亦有俗檀波羅蜜，至般若波羅蜜亦有道亦有俗。」
復問：「何等爲俗檀波羅蜜？何等爲道檀波羅蜜？」
答言：「菩薩住於布施，若有沙門、婆羅門，若有貧窮、疾病、形殘，隨其所索城國、珍寳、衣被、飲食、妻子、眷屬、頭目肌肉、髓腦骨血，一切所有皆給與之。所可與者有所依倚，作是念言：『我與、彼受，我不嫉他人與。』言：『我是施主。』言：『我與一切。』言：『我隨佛教。』言：『我行檀波羅蜜。』雖作是施與而有所倚，所作阿耨多羅三耶三菩與衆生共之，以是施與欲令衆生於無餘泥洹而般泥洹。雖布施，有三礙意。何等爲三？有我想，有彼想，有施想；是爲三礙。是爲世俗布施。何以故名爲世俗布施？以不能離世俗，亦不出世俗事故，是爲世俗布施。何等爲道施？以三事淨。何等爲三？菩薩布施，亦不自見，亦不見受者，不望其報；是爲菩薩於三事淨。舍利弗！菩薩布施施與衆生，亦不倚衆生爲阿耨多羅三耶三菩，亦不見有阿耨多羅三耶三菩之兆，是爲道檀波羅蜜。何以故名道檀波羅蜜？道檀波羅蜜者，勝出勝於世俗故。從檀波羅蜜至般若波羅蜜，世俗有所依，道無所依。」
須菩提言：「是爲菩薩行六波羅蜜淨菩薩道。」
舍利弗問須菩提：「何等爲菩薩摩訶薩道？」
答言：「三十七品是菩薩摩訶薩道，空、無相、無願三脫門，内外空乃至有無空，諸三昧門、陀隣尼門，佛十種力、四無所畏、佛十八法、四無礙慧、大慈大悲，是爲菩薩摩訶薩道。」
舍利弗言：「善哉，善哉！須菩提！是爲何等波羅蜜功德力？」
須菩提言：「是般若波羅蜜功德力。何以故？般若波羅蜜者，諸善法功德之母。般若波羅蜜者，悉持三乗之法。諸過去佛世尊皆行般若波羅蜜，自致成阿惟三佛；當來諸佛世尊亦行般若波羅蜜，自致成阿惟三佛；現在十方恒邊沙國諸佛世尊，亦行般若波羅蜜自致成阿惟三佛。」
須菩提言：「若聞說般若波羅蜜不疑不懼，當知是菩薩能行菩薩道不捨衆生，能爲一切衆生作護，亦無所倚，終不離是念，所謂大慈大悲之念。」
舍利弗復問：「欲使菩薩不捨大慈大悲之念，不離是者，以爲一切衆生皆當爲菩薩。何以故？一切衆生終不離是念。」
須菩提讃言：「善哉，善哉！舍利弗！我已覺知所譏來迹。我當受之。如衆生無所有，念亦無所有，有無亦無所有。如衆生寂，念亦復寂。如衆生空，念亦復空。如衆生無所覺，念亦無所覺。如五隂無所有，念亦無所有。如五隂無有實、如五隂空、如五隂寂、如五隂無所覺，當知念亦無所覺。眼耳鼻舌身意，色聲香味細滑法，地水火風空識亦爾。六波羅蜜空，内外空至有無空，三十七品佛十八法，陀隣尼門、諸三昧門，及薩云若薩云若事，乃至道與念等無所有。如道無所覺，念亦無所覺。舍利弗！我欲使菩薩不離是行念。」
於是世尊讃歎須菩提言：「善哉，善哉！爲諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜行，當如是如須菩提所言，如須菩提承佛威神說般若波羅蜜，菩薩摩訶薩亦當如是如須菩提所說。」
須菩提說是般若波羅蜜品時，三千大千刹土六反震動，前没後涌、前涌後没，八方上下皆悉如是。佛因是事便笑。
時須菩提叉手白佛言：「世尊！何因縁笑？」
佛告須菩提：「今我說般若波羅蜜，東方恒邊沙不可計諸佛，亦爲諸菩薩說般若波羅蜜；十方諸如來、等正覺、無所著，亦復爲諸菩薩說般若波羅蜜，亦復如是。」
須菩提說是般若波羅蜜時，十二那術億天及人、阿須倫，皆得無所從生法忍。十方諸佛說般若波羅蜜時，不可計阿僧祇衆生皆發無上正眞道意。
無住品第二十八
爾時三千大千刹土諸四天王與無央數億百千諸天子皆來共㑹；諸釋提桓因與諸無數億百千諸天皆共來㑹；須炎天子上至首陀㑹天，其中諸天各各與無數若干億百千天子皆來共㑹。從四天王至首陀㑹天，諸天功德光明巍巍；雖爾，不如世尊最下光明，百千萬倍巨億萬倍。諸天光明及閻浮檀寳之光明悉不現也。諸天在佛邊，其形體光明如燒炷，是故諸天光明即不復現。
釋提桓因白尊者須菩提：「今是三千大千刹土諸四天王、諸首陀㑹天，欲聽須菩提說般若波羅蜜，教菩薩云何住般若波羅蜜。何等爲菩薩摩訶薩般若波羅蜜？當云何行般若波羅蜜？」
須菩提報釋提桓因言：「拘翼！今當承佛威神爲諸菩薩說般若波羅蜜，當爲菩薩如所應住說。是諸天子未發意者，今當應發菩薩心。已住於道檢者，力不堪發阿耨多羅三耶三菩意。何以故？爲生死界作障隔故。假令是軰能發阿耨多羅三耶三菩意者，我亦代其歡喜；從上轉尊，我終不中道斷其功德。拘翼！何等爲般若波羅蜜？菩薩摩訶薩當持應薩云若意，當念色無常、苦、空、非身，老病憂患惱結裁聚、轉變壞敗恐畏闘訟、不可恃怙。菩薩當念是亦無所倚。痛想行識，六情、六性，皆當念是苦。淨亦無所倚。當念五隂淨、當念六情、六性淨寂。以薩云若意，當知從癡有愛習，十二因縁亦無所倚；當復念滅癡愛十二因縁得滅，衆苦亦無所倚。
「復次，拘翼！菩薩摩訶薩以薩云若意，當念三十七品亦無所倚，亦當念乃至佛十八法亦無所倚。
「復次，拘翼！菩薩摩訶薩以薩云若意，行檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜亦無所倚。如是，拘翼！菩薩行般若波羅蜜作是觀，使法法相續、法法相得，皆使具足。菩薩於念亦無吾我，若作異念不應道念。拘翼！以不等念意，於道亦不可見亦不可得；道無意，念意亦不可得亦不可見。拘翼！菩薩行般若波羅蜜當作是觀，於諸法無所得。」
釋提桓因言：「耆年須菩提！云何念意不與道意同？云何道意不與念意同？云何道意、念意俱不可得不可得見？」
須菩提言：「拘翼！所念意不成意，道意亦非意、亦不成意、不持非意。念非意，意則是非意，非意亦是意；是爲菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」
於是佛歎須菩提言：「善哉，善哉！如汝爲諸菩薩說般若波羅蜜教勸助之意。」
須菩提白佛言：「唯，世尊！我當報恩，不得不報恩。我當報過去諸如來、無所著、等正覺恩，及弟子勸助安立諸菩薩等。世尊爾時亦學六波羅蜜得阿惟三佛。世尊！我等亦當復勸助安立諸菩薩學六波羅蜜，亦當使成得阿惟三佛。」
須菩提言：「拘翼！聽我說菩薩摩訶薩住般若波羅蜜如，住亦不住。五隂五隂空，菩薩菩薩空，五隂空、菩薩空一空，無有二。拘翼！菩薩當作如是住般若波羅蜜。拘翼！六情六情空，菩薩菩薩空，六情空、菩薩空等無有異。六性六性空，菩薩菩薩空，六性空、菩薩空等無有異。菩薩摩訶薩當作是念，於般若波羅蜜當作是住。
「復次，拘翼！十二因縁十二因縁空，滅十二因縁滅十二因縁空，菩薩菩薩空，十二因縁、十二因縁滅、空菩薩空，一空無有二。拘翼！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜當作是住。六波羅蜜六波羅蜜，内空外空及有無空、三十七品、佛十八法、諸三昧門陀隣尼門、聲聞乗、辟支佛乗亦爾。菩薩、如來、薩云若亦爾。菩薩空、薩云若空，一空無二；菩薩於般若波羅蜜當作是住。」
釋提桓因言：「云何，須菩提！菩薩摩訶薩不於般若波羅蜜中住？」
須菩提言：「拘翼！菩薩不住五隂有所倚，亦不住於六情有所倚。不住於六性有所倚，從三十七品至薩云若皆不住有所倚。從須陀洹至阿羅漢、辟支佛上至佛皆不住有所倚。從五隂至薩云若，是爲不住亦無所倚。從須陀洹至佛，亦不住有所倚。五隂無常不當於中住，五隂有常不當於中住，五隂苦樂不當於中住，淨不淨不當於中住，我非我不當於中住，空不空不當於中住，滅不滅不當於中住，寂不寂不當於中住有所倚。須陀洹不具足故不當於中住，至佛不具足故不當於中住；須陀洹成就德能福一切不當於中住，上至佛成就德能福一切不當於中住。
「復次，拘翼。菩薩初地不當於中住，至第十地不當於中住，有所倚也。從初地言我當具足檀波羅蜜，不當於中住；於尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，不當於中住有所倚。我當具足成就三十七品，不當於中住有所倚。菩薩道不當於中住。我從菩薩道至阿惟越致地住，不當於中住。菩薩具足五通，不當於中住有所倚住。菩薩神通已，言我當遊無量阿僧祇佛國，見諸佛如來聽受法教已，轉復教授一切衆生，亦不當於中住有所倚。言我亦當變化作如諸佛如來世界所有，亦不當於中住有所倚也。般若波羅蜜不當於中住有所倚也。我當教授衆生至道，亦不當於中住。我當供養無央數阿僧祇諸佛，持諸幢旛香華繒蓋無央數億百千張㲲，不當於中住。我當成就無央數阿僧祇衆生，令得阿耨多羅三耶三佛，亦不當於中住。我當具足五眼：肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，亦不當於中住。我皆當起諸三昧，亦不當於中住。亦不當願言，我得是三昧時，當於中遊戲，亦不當於中住。具足陀隣尼門，不當於中住。我當具足四無礙慧、四無所畏、佛十種力、佛十八法亦，不當於中住。我當具足四等心、大慈大悲，亦不當於中住。我當具足三十二大士之相、八十種好，不當於中住有所倚也。住八軰事成就信要法要，不當於中住。須陀洹至第七，不當於中住。斯陀含一種，不當於中住。道等，不當於中住。命終垢盡，不當於中住。須陀洹中道般泥洹，不當於中住。斯陀含未斷諸苦本，不當於中住。得阿那含道意，不當於中住。於阿那含中中道般泥洹，不當於中住。得阿羅漢證、成阿羅漢，從是間於無餘泥洹而般泥洹，不當於中住。辟支佛，不當於中住。過羅漢、辟支佛至菩薩地，不當於中住。道事慧，不當於中住有所倚也。以衆事成阿惟三佛，不當於中住。從次諸垢消盡，不當於中住。成如來、等正覺、無所著，當轉法輪，不當於中住。我當爲佛事，度不可計一切衆生，不當於中住。以四神足於三昧住命恒邊沙劫，不當於中住。令我壽命無有數，不當於中住。於三十二大士之相，一相成百福功德，不當於中住。使我一佛國大如十方恒邊沙佛國，不當於中住。使我三千大千刹土盡作金剛，不當於中住。使我佛樹中出香，一切衆生聞其香者無有三毒，不起聲聞、辟支佛意；有聞是香者，身病意病皆悉除愈，令我佛土不聞五隂色痛想行識、六波羅蜜之聲，不當於中住。令我佛國不聞三十七品及十八法，不聞須陀洹上至佛之聲，不當於中住。何以故？如來、無所著、等正覺成阿惟三佛，於諸法亦無所得。如是，拘翼！菩薩於般若波羅蜜無所倚住。」
爾時尊者舍利弗意念：「菩薩摩訶薩當云何住？」
須菩提知舍利弗意所念，便問舍利弗：「於意云何，諸佛爲住何所？」
舍利弗報言：「諸佛無所住。不住意有所止，亦不於五隂住，亦不住於成就，亦不住於不成就，亦不住於有爲無爲，不於十八法、薩云若有所住。」
須菩提言：「菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，當如諸如來、無所著、等正覺住如不住。菩薩當作是住，住無處所住。」
於是㑹中有天子作是念：「諸閱叉所語所說悉皆可知，尊者須菩提所說般若波羅蜜教了不可知。」
須菩提知諸天子意所念，語諸天子言：「不解不知耶？」
諸天子言：「爾，須菩提！實不解不知也。」
須菩提語諸天子言：「我所說者，常不見一字，教亦無聽者。何以故？般若波羅蜜者非文字亦無聽聞。何以故？諸天子！諸如來、無所著、等正覺道亦無文字。諸天子！譬如如來化作佛，化作四軰弟子。作是化已，爲說諸法。於諸天子意云何，是頗有教有說、寧有受者不？」
諸天子言：「唯，須菩提！是無所有。」
須菩提言：「諸法譬如化，亦無說者，亦無受者，亦無知者。譬如士夫夢中見佛，佛爲說法。於意云何，有說、有受者不？」
諸天子言：「無說無受。」
須菩提言：「諸法如幻，無說無受，亦無所有。譬如有二人於彼深澗各住一面，俱發音聲讃歎佛、法及比丘僧。其聲音響寧展轉相知不？」
諸天子言：「響無所知。」
「譬如絶工幻師於四衢道化作如來及四軰衆而爲說法於。諸天子！意云何，寧有說、有教、有受者不？」
諸天子報言：「實無所有。」
諸天子復念：「今須菩提敷演般若波羅蜜，其事甚深，所教轉深，所說轉妙。」
須菩提語諸天子言：「色亦不深亦不微妙，不以五隂故微妙也。六情從内外空及有無空，乃至六波羅蜜、佛十八法皆如是。諸三昧門、陀隣尼門至薩云若，亦不深亦不妙，不以薩云若故深妙。」
諸天子意念：「是中所說亦不說五隂、六情，亦不說六波羅蜜，亦不說内外空及有無空，亦不說三十七品、佛十八法，亦不說須陀洹道，亦不說阿羅漢、辟支佛道，亦不說文字。是事云何？」
須菩提報言：「如是，如是！諸天子！諸如來道者，皆無所得亦無所說，是故諸法亦無說者亦無聞者，亦無受者亦無得者。」
須菩提言：「諸天子！欲住須陀洹道者、取須陀洹證者，若住羅漢、辟支佛上至佛，欲取證者、作是住者，終不得是忍。菩薩從初發意以來，無所說、無所聞，當作是住。」
如幻品第二十九
爾時諸天子意念：「我等當云何從須菩提聽受其教？」
尊者須菩提知諸天子意所念，語諸天子言：「今諸㑹者觀聽我所說，當如幻化人所聽，受亦無所受，亦無所見亦不作證。」
諸天子言：「云何，須菩提！衆生爲如幻化耶？來㑹者亦如幻化耶？」
須菩提言：「如是，如是！衆生如幻，來㑹者亦如幻，吾我亦復如幻如夢。五隂如幻如化，六情識栽如幻如化，内外空及有無空如幻如夢，三十七品、佛十八法如幻如化，須陀洹道上至於佛三耶三佛亦復如幻。」
爾時諸天子問須菩提：「云何乃至佛亦復如幻如夢？」
須菩提言：「我說至佛亦復如幻。若復有法勝於泥洹者，我亦復言如幻。諸天子！夢、幻、化是一耳無有二。」
是時舍利弗、大目犍連、摩訶拘絺羅、摩訶迦旃延、邠耨文陀尼子、大迦葉等，與無央數菩薩，是諸大衆俱問須菩提言：「般若波羅蜜甚深甚廣，難曉難了、難見難解。誰能遏截是者？」
是時阿難語衆弟子、諸菩薩言：「般若波羅蜜者是深妙法，甚廣難見、難解難了、不可思議。唯有阿惟越致菩薩摩訶薩、具足見諦阿羅漢，前世於無央數諸佛所而作功德，與善知識相隨者，善男子、善女人有大智慧，如是軰人，聞深般若波羅蜜乃能信樂，終不能遏絶。不以空分別五隂，不以五隂分別空；亦不以五隂分別無相、無願，不以無相、無願分別五隂。亦不以無所生、無所滅分別五隂，不以五隂分別無所生、無所滅；亦不以寂淨分別五隂，亦不以五隂分別寂淨。乃至六情及諸縁起，亦復如是。從檀波羅蜜至般若波羅蜜亦復如是，從内外空至有無空亦復如是，從三十七品至佛十八法亦復如是。諸三昧門、陀隣尼門不以分別五隂，不以五隂分別三昧門、陀隣尼門。從須陀洹至阿羅漢、辟支佛乃至薩云若亦不以分別空，不以空分別薩云若；亦不以無相、無願分別薩云若，亦不以薩云若分別無相、無願。不以具足不具足性分別空，不以空分別具足不具足性；至無相、無願亦復如是。不以無所生、無所滅分別寂淨，不以寂淨分別五隂。」
須菩提語諸天子言：「是甚深般若波羅蜜，極有智者不能遏絶。何以故？法無有憂者、亦無有戚者。若無憂無戚衆生，亦無能遏絶者。」
舍利弗語須菩提言：「般若波羅蜜爲廣說三乗之教及菩薩緫持之教，從初發意至十住道地教，至六波羅蜜、三十七品、佛十八法，菩薩摩訶薩悉緫持之教，是爲菩薩行般若波羅蜜化生也。不耗於神通遊諸佛國，隨其所欲所作善本，供養諸佛即得如願。從諸世尊所聽受法，至薩云若初不斷絶。未曽離三昧時，當爲無所罣礙辯，不可斷絶辯，如所應辯、利辯、義辯、一切最辯。」
須菩提言：「如是，如是！如舍利弗言，廣說三乗及菩薩乗，大乗菩薩摩訶薩所得最辯，亦無所倚亦不倚。吾我、知見、壽命、五隂亦無所倚，從檀波羅蜜至般若波羅蜜亦無所倚，從内外空及有無空亦無所倚，三十七品、佛十八法至薩云若慧亦無所倚。」
舍利弗言。何以故。於般若波羅蜜說三乗之教而無所倚：「何以故說菩薩緫持？何以故得最妙之辯而無所倚？」
須菩提言：「從内空乃至三乗，皆從般若波羅蜜教出，亦無所倚。從外空至有無空，廣說三乗之教亦無所倚。從内外空所說教及菩薩，緫持說一切世間最妙之辯亦無所倚。從有無空至菩薩，獲一切世間最第一之辯而無所倚也。」
放光般若波羅蜜經卷第八
音釋：
1.恃怙：恃常利切，賴也，怙候古切，依也
2.四衢：衢權俱切，四達之道曰衢
3.摩訶拘絺羅：梵語也，此云大膝絺丑知切
4.迦葉：梵語也，此云飲光葉失涉切
5.遏截：遏烏割切，止遏也，截昨結切，断截也
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