放光般若波羅蜜經卷第五
西晉三藏無羅叉共竺叔蘭譯
僧那僧涅品第十八
爾時須菩提白佛言：「何等爲菩薩摩訶薩僧那僧涅？」
佛告須菩提：「六波羅蜜、三十七品、内外空，及有無空、佛十八法及一切智，被諸功德之鎧成佛身，光徹三千大千刹土；復以光普遍十方恒邊沙佛國土，便爲六反震動，三千大千刹土復以六反震動。十方恒邊沙佛國土菩薩，以受是光明住於檀波羅蜜，以大乗之鎧便能變化三千大千刹土化爲瑠璃，自變其形爲遮迦越王，布施一切隨其所欲，飢渴與飲食，欲得衣者與衣，欲得香華醫藥布施種種，隨衆人身所便樂盡給與之。作是布施已，便爲衆生說六波羅蜜行。衆生聞菩薩教以，至得阿耨多羅三耶三菩，不離六波羅蜜行。是爲菩薩被大乗之鎧。須菩提！譬如工幻師在四要道頭於大衆人前布施，隨人所欲飲食、衣被、錢財，隨人意所索，幻人盡與。於須菩提意云何，是幻師頗有所布施於人不？」
須菩提白佛言：「無所施亦無得者。」
佛告須菩提：「菩薩自化身作遮迦越王布施，隨人所樂而在所與，恣人所欲而施與，之雖施而無所與亦無得者。何以故？須菩提！法之幻法應爾。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住於尸波羅蜜，亦現作遮迦越羅，於中使人持十善法，教人使爲四禪、四等、四無形禪，立於三十七品至佛十八法。衆生聞是法教，至得道終不離是法教。須菩提！譬如幻師化作大衆人，教幻人持十善，立以三十七品至佛十八法。於須菩提意云何，頗有人立於十善、四禪、四無形禪，頗有人立於三十七品及佛十八法者不？」
須菩提對曰：「無有立者也。世尊！」
佛告須菩提：「菩薩立諸衆生於十善地、三十七品、佛十八法，亦不見有人住是法者。所以者何？法幻之法自應當爾。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩爲被大乗之鎧。
「復次，須菩提！菩薩住羼波羅蜜，亦立衆生於羼波羅蜜。菩薩從初發意以來作誓言：『假令衆生持刀杖害，我悉受，終不起惡意如彈指之頃；當復立衆生於忍辱地亦復如是。』雖立衆生於羼波羅蜜，亦復如幻師，亦無衆生想。須菩提！是爲菩薩大乗之鎧。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住於惟逮波羅蜜，立衆生精進意應薩云若，亦復如幻師；是爲菩薩大乗之鎧。菩薩住於禪波羅蜜，亦復教一切人行一心。菩薩住於等法，不見法有亂者、有一心者。須菩提！是爲菩薩住於禪波羅蜜，亦復教一切人行禪，乃至阿耨多羅三耶三菩，終不離是一心，亦復如幻師；是故名爲僧那僧涅。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住於般若波羅蜜，亦復勸助教一切人，使立於般若波羅蜜。須菩提！是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於諸法不見有彼此岸；是爲菩薩住於般若波羅蜜，亦復勸助衆生教化立人於般若波羅蜜，雖教化衆生亦復如幻，不見有學者、不見有受者。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩僧那僧涅。
「復次，須菩提！菩薩被大乗鎧以安處十方恒邊沙佛國衆生立於六波羅蜜。爲衆生說六波羅蜜法使衆生聞之，聞已至阿耨多羅三耶三菩不離是法，亦復如幻，亦不見受法者、亦不見受是教者。以是故，菩薩爲大乗之鎧。菩薩復被大乗之鎧意應薩云若，菩薩不言：『我當教若干人立於六波羅蜜。』亦不言：『我當教若干人行三十七品、佛十八法。』亦復不言：『我不能教若干人。』亦復不言：『我教若干人得須陁洹乃至阿羅漢、辟支佛。』不言：『我不教若干人至阿羅漢。』亦不言：『我立若干人至薩云若。』不言：『我不悉教爾所人。』何以故？菩薩所度無有限礙亦無適莫，菩薩所度亦無有數亦無有量。須菩提！菩薩譬如幻師教幻人，不見有所教、亦不見有受者；是爲菩薩摩訶薩僧那僧涅。」
須菩提白佛言：「如我從佛所聞義，當知菩薩非爲僧那僧涅。何以故？諸法空故。色痛想行識空，眼耳鼻舌身意、色聲香味細滑法、十八性，各隨其相各自空。檀波羅蜜至般若波羅蜜亦自空，内外空皆自空，從三十七品至佛十八法皆空。菩薩亦空，僧那僧涅亦自空。以是故，世尊！當知菩薩爲非僧那僧涅。」
佛告須菩提：「如所言，無有異。須菩提！薩云若非爲非作，菩薩爲衆生作摩訶僧那僧涅者，是衆生亦非爲非作。」
須菩提白佛言：「何以故薩云若及衆生非爲非作？」
佛言：「不見有人故，是故薩云若無爲無作。何以故？須菩提！五隂亦不有所作亦非不作，六情、六衰亦無所爲亦無所作，我、人、壽命亦無所爲亦無所作。何以故？邊際不可得故。須菩提！夢、響、影、幻、熱時炎、化無所作亦無所爲，内外空、三十七品、佛十八法亦無所爲亦無所作。何以故？其本際不可得見故。如及法性、眞際亦無所作亦無所爲，菩薩薩云若亦無所作亦無所爲。何以故？無有本際故。以是故，須菩提！薩云若及衆生無所有無所作。以是故當知，菩薩非爲摩訶僧那僧涅。」
須菩提白佛言：「如觀世尊所說義，五隂亦無縛無脫。」
邠耨文陁尼子問須菩提：「何等五隂無縛無脫？」
須菩提報言：「五隂如夢、如響、如影、如幻、如化、如熱時炎，當來過去今現在五隂無縛無脫；五隂無端緒，無縛無脫；五隂寂無所生，無縛無脫；五隂善不善、俗五隂、道五隂有漏無漏，亦無縛無脫。一切諸法無縛無脫，無際寂靜無縛無脫，六波羅蜜無縛無脫，無際寂靜内外空無縛無脫，三十七品無縛無脫，佛十八法無縛無脫；無際寂靜故。道及菩薩、薩云若、一切智事，無際寂靜，無所生亦不縛亦不脫。如、法性、眞際、無爲亦無縛無脫，無際寂靜不生無縛無脫。如是，邠耨！菩薩摩訶薩於無縛無脫六波羅蜜中住無縛無脫薩云若，於無縛無脫育養衆生，無著無縛無脫淨佛國土，無著無縛無脫見諸世尊，以無縛無脫聞法終不離，無縛無脫諸佛世尊終不離，無縛無脫諸神通終不離，無縛無脫五眼終不離，無縛無脫轉無縛無脫法輪，無縛無脫安立衆生於三乗。如是，邠耨！菩薩摩訶薩於無縛無脫六波羅蜜，於諸法得逮覺，無際寂靜無所生故。邠耨！當知是爲菩薩摩訶薩無縛無脫之僧那僧涅。」
問摩訶衍品第十九
是時須菩提白佛言：「何等爲菩薩摩訶薩大誓？世尊！云何當知菩薩趣至大乗？乗是乗當至何所？誰當成是乗者？」
佛告須菩提言：「六波羅蜜是菩薩摩訶薩之大乗。何等爲六？檀、尸、羼、惟逮、禪、般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「何等爲菩薩檀波羅蜜？」
佛告言：「菩薩摩訶薩布施意應薩云若，内外所有布施已，持是功德盡施衆生，與衆生共發阿耨多羅三耶三菩；是爲菩薩摩訶薩檀波羅蜜。」
須菩提白佛言：「何等爲尸波羅蜜？」
佛言：「菩薩持戒發意應薩云若，自持十善，教他人行十善、亦無所倚；是爲菩薩不㧗戒應無所倚。」
須菩提白佛言：「何等爲羼波羅蜜？」
佛言：「菩薩自具足於忍地，復勸他人令行忍辱而無所倚；是爲菩薩摩訶薩行羼波羅蜜。」
須菩提白佛言：「何等爲惟逮波羅蜜？」
佛言：「菩薩意應薩云若，不廢五波羅蜜，亦復立衆生於五波羅蜜而無所倚；是爲菩薩惟逮波羅蜜。」
須菩提白佛言：「何等爲禪波羅蜜？」佛言：「菩薩摩訶薩以薩云若意，自以漚惒拘舍羅入諸禪，不隨禪生，亦復教他人使行禪而無所倚；是爲菩薩禪波羅蜜。」
須菩提白佛言：「何等爲菩薩般若波羅蜜？」
佛言：「菩薩摩訶薩以薩云若意，不入於諸法而觀諸法之性而無所倚，亦復教他人令不入於諸法而觀諸法之性而無所倚；是爲菩薩摩訶薩般若波羅蜜，是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。又，須菩提！復有摩訶衍，内空、外空乃至有無空是也。何等爲内空？内法是謂眼耳鼻舌身意眼。眼本空，不著垢亦不壞。何以故？本性爾。耳耳本空，鼻鼻本空，舌舌本空，身身本空，意意本空，亦不著垢亦不壞。何以故？本性爾。是爲内空。何等爲外空？謂色聲香味細滑法。色本空，亦不著垢亦不壞。何以故？色本性爾。聲香味細滑法皆爾。何以故？本性空故。是爲外空。何等爲内外空？内六衰、外六衰，是爲内外法。以外法故内法空，以内法故外法空，亦不著亦不壞。何以故？本性爾。是爲内外空。何等爲空空？諸法之空，持諸法空空於空，是爲空空。何等爲大空？八方上下皆空，是爲大空。何等爲最空？泥洹是不著不壞，是爲最空。何等爲有爲空？從不著不壞本至三界空，是爲有爲空。何等爲無爲空？不生不滅住於不異，從不著不壞皆空。何以故？本空故。是爲無爲空。何等爲至竟空？所可不得邊際者，是爲至竟空。何等爲不可得源空？諸可來者不知所從來，無有處故，是爲無有源空。何等爲無作空？於諸法無所棄，是爲無作空。何等爲性空？諸法所有性及有爲、無爲性，非羅漢、辟支佛、諸佛世尊所不作，是爲性空。何等爲諸法空？諸法者，謂五隂、十二衰、十八性，有爲法、無爲法，是爲諸法。從不著不壞至諸法之性，是爲諸法空。何等爲自相空？色相所受相，是所持相爲想所有相，便有所覺相是爲識。乃至有爲、無爲相，從有爲、無爲相至諸法皆悉空，是爲相空。何等爲無所得空？從無著無壞至無所得法，亦無所得，是爲無所得空。何等爲無空？於中無所見，是爲無空。何等爲有空？諸法無有偶者，於諸合㑹中皆無有實，是爲有空。何等爲有無空？於諸聚㑹中亦無有實，是爲有無空。
「復次，須菩提！有以有爲空，無以無爲空，異以異爲空。何等爲有？有者謂五隂性，性以性爲空，是爲有空。何等爲無？以無爲空，無所成，無所成爲空。空者亦非智可作、亦非見可作。何等爲餘事空？有佛無佛法性法寂如，及爾眞際住如故。以是異空，是爲餘事空。須菩提！是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提！復有摩訶衍。何等爲衍？百千三昧是，各各有名。何等三昧名首楞嚴三昧？何等爲首楞嚴三昧？諸三昧門之所趣聚皆來入其中，是故名首楞嚴。復有三昧名寳印。何等爲寳印三昧？諸三昧所有印皆而印之。復有三昧名師子遊戲。何等爲師子遊戲？住是三昧者盡遊戲諸三昧中。復有月光三昧，住是三昧者能以光明照諸三昧。復有月幢三昧，住是三昧者持諸三昧。復有在諸法上三昧，住是三昧者諸三昧悉從其中出。復有照頂三昧，住是三昧者能以光明照諸三昧上。復有法性畢三昧，住是三昧者能決了諸法。復有必造幢三昧，住是三昧者於諸三昧中必持堅固幢。復有金剛三昧，住是三昧者諸三昧無有敢當者。復有法所入印三昧，住是三昧者與諸法印相應。復有安住三昧，住是三昧者便能住諸三昧。復有放光明三昧，住是三昧者便能徧照諸三昧。復有勢進三昧，住是三昧者能以力勢教諸三昧。復有等歩三昧，住是三昧者能等行諸三昧。復有入辯才教授三昧，住是三昧者能辯解諸三昧。復有過量音聲三昧，住是三昧者得入無量名字三昧。復有照處處三昧，住是三昧者於諸三昧能徧照於諸方面。復有緫持印三昧，住是三昧者能持諸三昧印。復有不忘三昧，住是三昧者不忘諸三昧。復有一切法所聚海三昧，住是三昧者能使一切諸三昧等行。復有虚空普三昧，住是三昧者能徧足諸三昧。復有金剛部三昧，住是三昧者持諸三昧部。復有寳勝三昧，住是三昧者降伏諸垢濁。復有熾炎三昧，住是三昧者能以光炎徧照諸三昧。復有無願三昧，住是三昧者於諸法無所取。復有審住三昧，住是三昧者不見諸法有住處。復有選擇三昧，住是三昧者於諸三昧無意念想。復有無垢燈三昧，住是三昧者爲諸三昧作燈明。復有無限光三昧，住是三昧者於諸三昧無有限量。復有作光明三昧，住是三昧者能於諸三昧而有所照。復有普照明三昧，住是三昧者諸三昧皆在眼前現。復有淨要三昧，住是三昧者逮得等淨三昧。復有無垢光三昧，住是三昧者散諸三昧垢。復有造樂三昧，住是三昧者受諸三昧樂。復有電明三昧，住是三昧者爲諸三昧作燈明。復有無盡三昧，住是三昧者不見盡以不盡。復有上威三昧，住是三昧者於諸三昧中威德獨然。復有畢盡三昧，住是三昧者見諸三昧盡所可見而不見。復有不動三昧，住是三昧者令諸三昧不動不覺不戲。復有不別三昧。住是三昧者不見離別。復有日燈三昧，住是三昧者照諸三昧門。復有月無垢三昧。住是三昧者能去諸三昧冥。復有淨光明三昧，住是三昧者於諸三昧分別四無礙慧。復有作明三昧，住是三昧者爲諸三昧門作明。復有造作三昧，住是三昧者爲諸三昧作畢竟。復有諸慧三昧，住是三昧者見諸三昧慧。復有金剛三昧，住是三昧者決斷諸三昧。復有住意三昧，住是三昧者不動不揺不恐不怖亦無意想。復有現明三昧，住是三昧者於諸三昧悉徧見明。復有安立三昧，住是三昧者於諸三昧善處。復有寳積三昧，住是三昧者普見諸三昧寳。復有法印三昧，住是三昧者印諸三昧從印及不印。復有等三昧，住是三昧者不見諸法有等脫。復有棄樂三昧，住是三昧者悉棄諸樂。復有過法定三昧，住是三昧者滅諸法之冥在諸三昧上。復有散結三昧，住是三昧者能散用諸三昧。復有解諸法句三昧，住是三昧者能解諸三昧及諸法句。復有等文字三昧，住是三昧者得諸等字。復有畢字三昧，住是三昧者不見一字。復有斷因縁三昧，住是三昧者斷諸因縁。復有無態三昧，住是三昧者不得諸法態。復有無行三昧，住是三昧者不見諸法行。復有無窟行三昧，住是三昧者不見諸三昧有巢窟之行。復有畢隂三昧，住是三昧者能淨諸隂。復有主行三昧，住是三昧者見諸三昧行。復有不起三昧，住是三昧者不見諸三昧起。復有度境界三昧，住是三昧者過諸境界。復有聚諸善三昧，住是三昧者能得聚諸法諸三昧。復有止選三昧，住是三昧者意不墮落。復有清淨華三昧，住是三昧者得諸三昧清淨華。復有主覺三昧，住是三昧者於諸三昧有七覺意。復有無限辯三昧，住是三昧者逮得無量之辯。復有無等等三昧，住是三昧者便得無等等。復有度諸法三昧，住是三昧者越度三界。復有決斷三昧，住是三昧者能見諸法見諸三昧決斷事。復有散諸狐疑三昧，住是三昧者逮得散諸法三昧。復有無住三昧，住是三昧者不見諸法處。復有一行三昧，住是三昧者不見諸法有二。復有衆生所入三昧，住是三昧者不見衆生亦不見所入。復有一事三昧，住是三昧者不見諸三昧事。復有猒該衆事三昧，住是三昧者不見有別。復有散諸生死勞怨三昧，住是三昧者逮得諸猒三昧慧所入處無所覺。復有衆行音所入三昧，住是三昧者衆行音聲皆悉隨從。復有脫諸音響字三昧，住是三昧者見諸三昧脫於音字。復有然炬三昧，住是三昧者於諸三昧中威德獨明。復有淨相三昧，住是三昧者能淨一切三昧相。復有無准三昧，住是三昧者於諸三昧不見於准。復有具足衆事三昧，住是三昧者於諸三昧皆得具足。復有不願苦樂三昧，住是三昧者不見諸三昧有苦樂。復有事不減三昧，住是三昧者不見諸三昧有盡。復有持迹三昧，住是三昧者盡着諸三昧。復有邪正聚三昧，住是三昧者於諸三昧不見邪正。復有滅恚諍三昧，住是三昧者於諸三昧不見恚諍。復有無恚三昧，住是三昧者不見於諸法於諸三昧有恚無恚。復有無垢光三昧，住是三昧者於諸三昧亦不見光亦不見垢。復有主要三昧，住是三昧者於諸三昧不見無要。復有明月滿無垢炎三昧，住是三昧者能使諸三昧滿具足如月十五日時。復有大莊飾三昧，住是三昧者能使諸三昧嚴好。復有與世間作光明三昧，住是三昧者光明普照十方及諸法。復有三昧名三昧等，住是三昧者於諸法亦不見有亂亦不見有定。復有無忿三昧，住是三昧者能使諸三昧而無有忿。復有無倚無窟無樂三昧，住是三昧者於諸三昧不見巢窟。復有最如三昧，住是三昧者於諸三昧不轉於如。復有三昧名身骸，住是三昧者不見此三昧性。復有三昧名斷口行與空合，住是三昧者不見諸三昧有言。復有三昧名虚空本脫無色，住是三昧者逮得諸法本空。須菩提！是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜摩訶衍。
陁隣尼品第二十
「復次，須菩提！復有摩訶衍。何所爲衍？所謂四意止是。何等四意止？菩薩自觀身、觀他人身，觀内外身已，亦無身想亦無所倚。若行若寂，常念世間從癡有惱。觀内痛意行法、觀外痛意行法，觀内外痛意行法，若行若寂，常念世間癡惱。須菩提！云何菩薩觀内身行？菩薩自知，可行知行、可住知住、可坐知坐、可卧知卧，隨身所行皆能自知。是爲菩薩自觀身行，若行若寂，常念世間苦惱。又，須菩提！菩薩出入進止安庠視瞻不妄，坐卧左右亦常安庠，服三法衣不失威儀。行般若波羅蜜菩薩自觀内外身行如是而無所倚。菩薩常觀息出入，息長亦知、息短亦知。譬如旋輪調其緩急。若菩薩自知，意與息俱，俱出俱入。是爲菩薩觀内身行，若行若寂，常念世間癡苦愛患。
「復次，須菩提！用是行般若波羅蜜，常當觀身，分別四分：地、水、火、風。譬如屠牛分爲四分。菩薩觀身分別四事，本末從來亦復如是。是爲菩薩觀内外身亦無所倚。
「復次，須菩提！菩薩觀身，從頭至足但有不淨，髮毛爪齒筋骨五藏三十六物有何可貪？譬如田家噐盛五穀，有目之士若開發噐，悉見種稷分別識知。菩薩觀身，身中所有亦復如是。是爲菩薩自觀内身，若行若寂，常念世間癡愛痛苦亦無所倚。
「復次，須菩提！菩薩觀人，初死之日至于五日，膖脹爛臭體壞汁流互相澆濽無有淨處，或爲飛鳥走獸所食，或噉其半惡露不淨，或有死人筋纏骸骨血澆，或有死人血肉已盡筋骨相連，中有骸骨已解離者節節異處，或見乆死骸骨青白色者，或腐壞者，或與地土共同色者。菩薩都作是觀，作是觀已，還自計校：『我身分未脫未離此法，俱亦當爾。』是爲菩薩觀内身法、觀他人身無所貪倚，若行若寂，常念世間癡苦災患。自觀覺意法亦觀他人覺意法，分別思念斷癡惑意。須菩提！是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提！復有摩訶衍，漸御四意斷是。何謂爲四？惡意法未生，樂御習精進攝意使不生。已起惡意法，亦復樂御精進攝意習使斷。未生善事法，持樂意精進習使得生。已生善法念欲處，具足廣顯欲使不忘，亦復樂習精進攝意御使得成。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提！復有摩訶衍，謂四神足是。何謂爲四？已得樂定除諸所作行緫攝神足，以精進定除諸所作行緫攝神足，以持意定除諸所作行緫攝神足，以智之定除諸所作行緫攝神足。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提！復有摩訶衍，謂五根是。何謂五根？信根、精進根、志根、定根、智慧根。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提！復有摩訶衍，謂五力是。何謂爲五？信力、精進力、志力、定力、智慧力。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提！復有摩訶衍，謂七覺意是。何謂爲七？以志覺意、以法覺意、以精進覺意、以恱喜覺意、以信覺意、以定覺意、以適無所著覺意。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提！復有摩訶衍，謂賢聖八品道是。何謂爲八？正見、正念、正言、正行、正業、正習、正志、正定。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍，亦復無所倚。須菩提！復有摩訶衍，謂三三昧是。何謂爲三？空三昧、無相三昧、無願三昧。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。復有摩訶衍，謂諸慧事是。苦慧、集慧、盡慧、道慧、消慧、無所起慧、法慧、明慧、各各知他人所念慧、眞慧。何等爲苦慧？不生苦是爲苦慧。何等爲集慧？集滅已斷是爲集慧。何等爲盡慧？滅諸苦事是爲盡慧。何等爲道慧？賢聖八品道是爲道慧。何等爲消慧？貪婬瞋恚愚癡盡是爲消慧。何等爲不起慧？不受生死處是爲不起慧。何等爲法慧？曉斷五隂是爲法慧。何等爲明慧？眼耳鼻舌身意無常，色聲香味細滑法亦復無常，是爲明慧。何等爲各各知他人所念慧？一切衆生心中所念、所起，種種悉知，是爲各各知他人所念慧。何等爲眞慧？所謂如來薩云若智是爲眞慧，亦無所倚。須菩提！是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。復有摩訶衍，所謂三根是。何等爲三根？謂學士從白衣至須陁洹五根，是未曽知當知。從斯陁含至阿那含亦有五根，應知當知。從阿羅漢辟支佛菩薩至佛亦有五根，謂已知無所復學。當知是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提！復有摩訶衍，謂三三昧也。何等爲三？第一有覺有觀，第二無覺有觀，第三無覺無觀。何等爲有覺有觀？謂第一禪是爲有覺有觀。何等爲無覺有觀？謂第一禪未至二禪在其中間，是爲無覺有觀。何等爲無覺無觀？從第二禪至無思想無思想慧禪，是爲無覺無觀。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提！復有摩訶衍，謂十念是。佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念、滅念、安般念、身苦念、死亡念，是亦無所倚，是爲摩訶衍。須菩提！復有摩訶衍，謂四禪、四等、四無形禪、八惟無禪、九次第禪、佛十種力、四無所畏。十種力者，謂佛現身相好神足變化，感動衆邪迴使入正；一力也。口之所說在衆智上，能變疑結開令解脫；二力也。意入空定清明六達，邪神嬈亂道志不揺；三力也。黙然斷想神足無爲，感動三千大千日月人無驚悚；四力也。道意聦叡演法布化，流盈十方各得其所；五力也。逆知衆意曉人行趣，若縛若脫悉能解散；六力也。三世所作殃福本際報受之未，大慧悉知無有罣礙；七力也。一切人民衆行根源，種種各異受身不同，悉覺本際因縁起處；八力也。慧眼已淨所察無限，見諸生死往來所墮；九力也。大慧已足方便已備，生死已斷著行已盡，所作已訖不復還受，自然無師稱一切智；是謂十力也。四無所畏者，佛爲正覺，或有沙門、婆羅門，或魔或天或梵，若復有餘衆，無有能來難詰我者，佛亦不見有起是意者，以是證故，佛行安隱逮無所畏；一無畏也。逮精進行得知最處，在衆人中得師子吼能轉梵輪，諸沙門、婆羅門，諸天梵魔，一切餘法所不能轉，獨佛能轉；二無畏也。佛漏已盡，若有沙門、婆羅門，或天魔梵，無有敢言佛漏未盡者；三無畏也。如佛所說言眞，無諱善惡之報，不失所行，一切餘衆諸天魔梵，不見能敢違佛言者。如佛所說賢聖八道，行是得道，得度衆苦。一切餘衆諸天魔梵，亦無有能戾此教者，佛亦不見有此處者；四無所畏也。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍，亦無所倚。須菩提！復有摩訶衍，謂四無礙慧是。何等爲四？知諸法事其慧無礙；解諸句義其慧無礙；分別辯才其慧無礙；所說了了其慧無礙。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提！復有摩訶衍，謂佛十八法。何等爲十八法？一者諸佛從得佛以來，初無誤時；二者從得佛以來，言無麤無漏失；三者無忘志；四者無有種種想；五者意無有不定時；六者初無他觀；七者自在無有減；八者精進無有減；九者志念無減；十者智慧無減；十一者解脫無減；十二者見解脫慧無減；十三者一切身所行智慧最在前；十四者口所言事智慧最在前；十五者意所行事智慧最在前；十六者見過去事其慧無礙；十七者見當來事其慧無礙；十八者見現在事其慧無礙。是爲摩訶衍亦無所倚。須菩提！復有摩訶衍，所謂陁隣尼目佉是。何等爲陁隣尼目佉？與字等、與言等，字所入門。何等爲字門？一者阿，阿者謂諸法來入不見有起者。二者羅，羅者垢貌於諸法無有塵。三者波，波者於諸法泥洹最第一教度。四者遮，遮者於諸法不見有生死。五者那，那者於諸法字已訖字本性亦不得亦不失。六者羅，羅者得度世愛支各因縁已滅。七者陁，陁者諸法如無斷絶時。八者波，波者謂法已離獄。九者，荼荼者諸法垢已盡。十者沙，沙者諸法無有罣礙。十一者和，和者諸法言行已斷。十二者多，多者諸法如不。動十三者夜，夜者諸法諦無所生。十四者吒，吒者諸法强垢不可見。十五者加，加者諸法造作者亦不可得見。十六者娑，娑者諸法不可得時不可轉。十七者摩，摩者諸法吾我不可得見。十八者伽，伽者受持諸法者不可得見。十九者他，他者諸法處不可得。二十者闍，闍者諸法生者亦不可得。二十一者濕波，濕波者諸法善不可得。二十二者大，大者諸法性不可得。二十三者赦，赦者諸法寂不可得。二十四者佉，佉者諸法虚空不可得。二十五者叉，叉者諸法消滅不可得。二十六者侈，侈者諸法各在其所處不可動揺。二十七者若，若者諸法慧不可得。二十八者伊陁，伊陁者諸法義不可得。二十九者繁，繁者諸法無有閑時。三十者車，車者諸法無可棄者。三十一者魔，魔者諸法無有丘墓。三十二者叵，叵者諸法不可分別。三十三者蹉，蹉者諸法死亡不可得。三十四者峨，峨者諸法無有朋黨。三十五者咃，咃者諸法各有異無不有處。三十六者那，那者諸法無來無去，亦不住亦不坐亦不卧亦不別。三十七者破，破者諸法皆於三界不安。三十八者歌，歌者諸法性不可得。三十九者嵯，嵯者諸法不可得常。四十者嗟，嗟者諸法分捨不可得。四十一者吒，吒者諸法無有度者。四十二者嗏，嗏者諸法邊際盡竟處亦不生亦不死。諸字數無有過嗏上者。何以故？是字無有數，亦不念言：『是字有失。』亦不可見亦無所說，亦無所書亦不現。須菩提！當知一切法譬如虚空，是字教所入皆是陁隣尼所入門。若有菩薩摩訶薩曉了是字事者，不住於言數便曉知言數之慧。若有菩薩摩訶薩聞是四十二字所入句印者，持諷誦者，若復爲他人解說其義，不以妄見持諷誦者，當得二十功德。何等爲二十？一者得强識念力。二者得慙愧羞恥力。三者得堅固行力。四者得覺知力。五者得辯才工談語力。六者得陁隣尼不難力。七者所語不說不急之事。八者終不狐疑於經。九者聞善不喜聞惡不憂。十者亦不自貢高亦不自卑。十一者進止安庠不失威儀。十二者曉了五隂、六衰。十三者善於四諦、十二縁起事。十四者善知識因縁事。十五者善於法慧能滿具諸根。十六者知他人所念吉㓙報應。十七者善於天耳徹聽、自識宿命。十八者善知衆生所生。十九者能消諸漏。二十者善於往來處處教授。須菩提！是爲陁隣尼門。是爲字門，是爲來入門，是爲菩薩摩訶薩，是爲摩訶衍。」
放光般若波羅蜜經卷第五
音釋：
1.適莫：適丁歷切，莫末各切，適莫謂可不可也
2.巢窟：巢鋤交切，樹居曰巢窟苦骨切，土居曰窟
3.身骸：骸户皆切，形骸也
4.種稷：種之隴切，類也，稷子切,百穀緫名
5.膖脹：膖匹絳切，脹知亮切
6.澆濽：澆堅堯切，沃也，濽則旰切，灑也
7.惡露：惡烏各切，糞穢也，露洛故切，暴露也
8.驚悚：驚舉卿切，駭也，悚息拱切，懼也
9.叡：兪芮切，明達也
10.難詰：難乃旦切，責也，詰去吉切，問也
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