第20部-大宝积经卷二十九

　　大寶積經卷第二十九
　　大唐三藏菩提流志奉　詔譯
　　文殊師利普門會第十
　　如是我聞：
　　一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾八百人俱，菩薩摩訶薩四萬二千。時有菩薩名無垢藏，與九萬二千諸菩薩眾，恭敬圍遶從空而來。爾時世尊即告大眾：「彼諸菩薩，為遍清淨行世界普花如來勸發，來此娑婆世界，令於我所聽受普入不思議法門；其諸菩薩亦當集會。」說是語已，無量無邊他方此界諸菩薩眾，悉來集會耆闍崛山，頂禮佛足却住一面。
　　爾時無垢藏菩薩手持七寶千葉蓮花，至如來所頭面禮足，白佛言：「世尊！遍清淨行世界普花如來，以是寶花奉上世尊。致問無量，少病少惱、起居輕利、安樂行不？」作是語已，即昇虛空結加趺坐。
　　爾時文殊師利菩薩摩訶薩，於大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「我念過去久遠世時，曾於普燈佛所聞說普入不思議法門。我於爾時即便獲得八千四百億那由他三昧，又能了知七十七萬億那由他三昧。善哉世尊！願垂哀愍為諸菩薩說此法門。」
　　爾時佛告文殊師利：「汝今諦聽，善思念之，當為汝說。」
　　文殊師利言：「唯然世尊！願樂欲聞。」
　　佛言：「若諸菩薩欲學此法，應當修習諸三昧門。所謂色相三昧、聲相三昧、香相三昧、味相三昧、觸相三昧、意界三昧、女相三昧、男相三昧、童男相三昧、童女相三昧、天相三昧、龍相三昧、夜叉相三昧、乾闥婆相三昧、阿修羅相三昧、迦樓羅相三昧、緊那羅相三昧、摩睺羅伽相三昧、地獄相三昧、畜生相三昧、閻魔羅界三昧、貪相三昧、瞋相三昧、癡相三昧、不善法三昧、善法三昧、有為三昧、無為三昧。文殊師利！若諸菩薩於如是等一切三昧善通達者，是則已為修學此法。文殊師利！云何名為色相三昧？即說頌曰：
　　「觀色如聚沫，中無有堅實，
　　不可執持故，是名色三昧。
　　「復次文殊師利！云何名為聲相三昧？即說頌曰：
　　「觀聲如谷響，其性不可得，
　　諸法亦如是，無相無差別，
　　了知皆寂靜，是名聲三昧。
　　「復次文殊師利！云何名為香相三昧？即說頌曰：
　　「假令百千劫，常嗅種種香，
　　如海納眾流，而無有厭足。
　　其香若是實，則應可滿足，
　　但有假名字，其實不可取。
　　以不可取故，鼻亦無所有，
　　了知性空寂，是名香三昧。
　　「復次文殊師利！云何名為味相三昧？即說頌曰：
　　「舌根之所受，鹹醋等諸味，
　　皆從眾緣生，其性無所有。
　　若能如是知，因緣和合起，
　　了此不思議，是名味三昧。
　　「復次文殊師利！云何名為觸相三昧？即說頌曰：
　　「觸但有名字，其性不可得，
　　細滑等諸法，皆是從緣生。
　　若能知觸性，因緣和合起，
　　畢竟無所有，是名觸三昧。
　　「復次文殊師利！云何名為意界三昧？即說頌曰：
　　「設集三千界，無量諸眾生，
　　一心共思求，意界不可得。
　　不在於內外，亦不可聚集，
　　但以於假名，說有種種相。
　　猶如於幻化，無住無處所，
　　了知彼性空，是名意三昧。
　　「復次文殊師利！云何名為女相三昧？即說頌曰：
　　「四大假為女，其中無所有，
　　凡夫迷惑心，執取以為實。
　　女人如幻化，愚者不能了，
　　妄見女相故，生於染著心。
　　譬如幻化女，而非實女人，
　　無智者迷惑，便生於欲想。
　　如是了知已，一切女無相，
　　此相皆寂靜，是名女三昧。
　　「復次文殊師利！云何名為男相三昧？即說頌曰：
　　「自謂是男子，見彼為女人，
　　由斯分別心，而生於欲想。
　　欲心本無有，心相不可得，
　　由妄分別故，於身起男想。
　　是中實無男，我說如陽焰，
　　知男相寂靜，是名男三昧。
　　「復次文殊師利！云何名為童男相三昧？即說頌曰：
　　「如樹無根枝，花則不可得，
　　以花無有故，其果亦不生。
　　由無彼女人，童男亦非有，
　　隨於分別者，假說如是名。
　　了知彼女人，及童男非有，
　　能如是觀察，是童男三昧。
　　「復次文殊師利！云何名為童女相三昧？即說頌曰：
　　「如斷多羅樹，畢竟不復生，
　　何有智慧人，於中求果實？
　　若有能了知，諸法無生者，
　　不應起分別，童女為能生。
　　又如焦穀種，其牙本不生，
　　女人亦復然，是童女三昧。
　　「復次文殊師利！云何名為天相三昧？即說頌曰：
　　「因清淨信心，及以眾善業，
　　受諸天勝報，端正殊妙身。
　　珍寶諸宮殿，非由造作成，
　　曼陀羅妙花，亦無種植者。
　　如是不思議，皆因業力起，
　　能現種種相，猶若淨琉璃。
　　如是殊妙身，及諸宮殿等，
　　皆從虛妄生，是名天三昧。
　　「復次文殊師利！云何名為龍相三昧？即說頌曰：
　　「受此諸龍身，由不修於忍，
　　興澍大雲雨，遍滿閻浮提。
　　不從前後際，亦不在中間，
　　而能生此水，復歸於大海。
　　如是諸龍等，積習性差別，
　　起於種種業，業亦無有生。
　　一切非真實，愚者謂為有，
　　能如是了知，是名龍三昧。
　　「復次文殊師利！云何名為夜叉相三昧？即說頌曰：
　　「是大夜叉身，從於自心起，
　　是中無有實，妄生於恐怖，
　　亦無有怖心，而生於怖畏。
　　觀法非實故，無相無所得，
　　空無寂靜處，現此夜叉相，
　　如是知虛妄，是夜叉三昧。
　　「復次文殊師利！云何名為乾闥婆相三昧？即說頌曰：
　　「彼實無所趣，名言假施設，
　　了知趣非趣，乾闥婆三昧。
　　「復次文殊師利！云何名為阿修羅相三昧？即說頌曰：
　　「修羅相所印，其相本無生，
　　無生故無滅，阿修羅三昧。
　　「復次文殊師利！云何名為迦樓羅相三昧？即說頌曰：
　　「無身以為身，名字假施設，
　　名相無所有，迦樓羅三昧。
　　「復次文殊師利！云何名為緊那羅相三昧？即說頌曰：
　　「法無作而作，說為緊那羅，
　　了知此不生，緊那羅三昧。
　　「復次文殊師利！云何名為摩睺羅伽相三昧？即說頌曰：
　　「彼由於名字，隨世而安立，
　　是中無有法，而妄起分別。
　　了知此分別，自性無所有，
　　彼相寂靜故，摩睺羅三昧。
　　「復次文殊師利！云何名為地獄相三昧？即說頌曰：
　　「地獄空無相，其性極清淨，
　　是中無作者，從自分別生。
　　我坐道場時，了此無生相，
　　無相無生故，其性如虛空，
　　此相皆寂靜，是地獄三昧。
　　「復次文殊師利！云何名為畜生相三昧？即說頌曰：
　　「如雲現眾色，是中無有實，
　　能令無智人，於此生迷惑，
　　於彼畜生趣，而受種種身。
　　猶如虛空雲，現於諸色像，
　　了知業如幻，不生迷惑心，
　　彼相本寂靜，是畜生三昧。
　　「復次文殊師利！云何名為閻魔羅界三昧？即說頌曰：
　　「造作純黑業，及以雜業者，
　　流轉閻羅界，受於種種苦。
　　實無閻羅界，亦無流轉者，
　　自性本無生，諸苦猶如夢，
　　若能如是觀，閻羅界三昧。
　　「復次文殊師利！云何名為貪相三昧？即說頌曰：
　　「貪從分別生，分別亦非有，
　　無生亦無相，住處不可得。
　　貪性如虛空，亦無有建立，
　　凡夫妄分別，由斯貪染生。
　　法性本無染，清淨如虛空，
　　十方遍推求，其性不可得。
　　不了性空故，見貪生怖畏，
　　無畏生畏想，於何得安樂？
　　譬如愚癡人，怖畏於虛空，
　　驚懼而馳走，避空不欲見。
　　虛空遍一切，於何而得離？
　　愚夫迷惑故，顛倒分別生。
　　貪本無自性，妄生厭離心，
　　如人欲避空，終無能脫者；
　　諸法性自離，猶如於涅槃。
　　三世一切佛，了知貪性空，
　　住此境界中，未曾有捨離；
　　於貪怖畏者，思惟求解脫。
　　如是貪自性，究竟常清淨，
　　我證菩提時，了達皆平等。
　　若執貪為有，於彼當捨離，
　　由妄分別故，而言捨離貪。
　　此唯分別心，實無有捨離，
　　其性不可得，亦無有滅壞，
　　平等實際中，無解脫分別。
　　若於貪解脫，於空亦解脫，
　　虛空及與貪，無盡無差別；
　　若見差別者，我說令捨離。
　　貪實無有生，妄起生分別，
　　彼貪本性空，但有假名字，
　　不應以此名，而生於執著。
　　了貪無染故，是則畢竟空，
　　不由滅壞貪，而得於解脫。
　　貪法與佛法，平等即涅槃，
　　智者應當知，了貪寂靜已，
　　入於寂靜界，是名貪三昧。
　　「復次文殊師利！云何名為瞋相三昧？即說頌曰：
　　「以虛妄因緣，而起於瞋恚，
　　無我執為我，及由麁惡聲，
　　起猛利瞋心，猶如於惡毒，
　　音聲及瞋恚，究竟無所有。
　　如鑽木出火，要假眾緣力，
　　若緣不和合，火終不得生。
　　是不悅意聲，畢竟無所有，
　　知聲性空故，瞋亦不復生。
　　瞋不在於聲，亦不身中住，
　　因緣和合起，離緣終不生。
　　如因乳等緣，和合生酥酪，
　　瞋自性無起，因於麁惡聲。
　　愚者不能了，熱惱自燒然，
　　應當如是知，究竟無所有。
　　瞋性本寂靜，但有於假名，
　　瞋恚即實際，以依真如起，
　　了知如法界，是名瞋三昧。
　　「復次文殊師利！云何名為癡相三昧？即說頌曰：
　　「無明體性空，本自無生起，
　　是中無少法，而可說為癡。
　　凡夫於無癡，而妄生癡想，
　　於無著生著，猶若結虛空。
　　奇哉愚癡人，不應作而作，
　　諸法皆非有，雜染分別生。
　　如欲取虛空，安置於一處，
　　設經千萬劫，終無有積聚。
　　愚夫從本來，經不思議劫，
　　所起於癡結，而無少分增。
　　如彼取虛空，終無有增減，
　　多劫集於癡，增減亦如是。
　　又如於槖籥，受風無際限，
　　愚癡著欲樂，無有厭足時。
　　是癡無所有，無根無住處，
　　以根非有故，亦無癡可盡。
　　以癡無盡故，邊際不可得，
　　是故諸眾生，我不能令盡。
　　設我一日中，能度三千界，
　　所有諸眾生，皆令入涅槃，
　　復經不思議，無量千萬劫，
　　日日如是化，眾生界不盡。
　　癡界眾生界，是二俱無相，
　　彼皆如幻化，故不能令盡。
　　癡性與佛性，平等無差別，
　　若分別於佛，彼則住愚癡。
　　癡及一切智，性皆不可得，
　　然彼諸眾生，皆與癡平等。
　　眾生不思議，癡亦不思議，
　　以不思議故，不應取分別。
　　如是思惟心，思量不可得，
　　癡亦不可量，以無邊際故。
　　既無有邊際，從何而得生，
　　自性無生故，相亦不可得。
　　了癡無有相，觀佛亦復然，
　　應當如是知，一切法無二。
　　癡性本寂靜，但有於假名，
　　我證菩提時，亦了癡平等，
　　能作如是觀，是名癡三昧。
　　「復次文殊師利！云何名為不善三昧？即說頌曰：
　　「知彼貪瞋癡，種種諸煩惱，
　　所有諸行相，虛妄無真實，
　　能如是觀察，是不善三昧。
　　「復次文殊師利！云何名為善法三昧？即說頌曰：
　　「汝等應當知，諸善意樂者，
　　心行各差別，皆同於一行。
　　以一出離相，了知於一切，
　　皆悉寂靜故，是名善三昧。
　　「復次文殊師利！云何名有為三昧？即說頌曰：
　　「汝等應當知，一切有為法，
　　非是所造作，亦無可稱量。
　　我了知諸行，性無有積集，
　　一切皆寂靜，名有為三昧。
　　「復次文殊師利！云何名無為三昧？即說頌曰：
　　「無為性寂靜，於中無所著，
　　亦復無出離，但有假名字。
　　為執著眾生，而說彼名字，
　　能如是了知，名無為三昧。」
　　爾時世尊說如是等不可思議微妙偈時，九萬二千菩薩得無生法忍，三萬六千比丘而於諸漏心得解脫；七十二萬億那由他諸天及六千比丘尼、一百八十萬優婆塞、二千二百優婆夷等，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　爾時文殊師利菩薩復白佛言：「唯願世尊！為諸菩薩演說種種三昧名字，令其聞者諸根通利，而於諸法得智慧明，不為一切邪見眾生之所摧伏，亦令證得四無礙辯，於一文字而能了知種種文字，於諸文字了一文字。復以無邊辯才，為諸眾生善說法要，亦令證得甚深法忍，於一剎那了一切行。是一切行，各各復有無邊行相皆能了知。」
　　佛言：「文殊師利！有三昧名無邊離垢，若菩薩得此三昧，能現一切諸清淨色。復有三昧名可畏面，得此三昧有大威光映蔽日月。復有三昧名出焰光，得此三昧能蔽一切釋梵威光。復有三昧名為出離，得此三昧令諸眾生出離一切貪恚愚癡。復有三昧名無礙光，得此三昧則能照曜一切佛剎。復有三昧名無忘失，得此三昧能持諸佛所說教法，亦能為他敷演斯義。復有三昧名曰雷音，得此三昧善能顯示一切言音上至梵世。復有三昧名為喜樂，得此三昧令諸眾生喜樂滿足。復有三昧名喜無厭，得此三昧其見聞者無有厭足。復有三昧名專一境難思功德，得此三昧而能示現一切神變。復有三昧名解一切眾生語言，得此三昧善能宣說一切語言，於一字中說一切字，了一切字同於一字。復有三昧名超一切陀羅尼王，得此三昧能善了知諸陀羅尼。復有三昧名為一切辯才莊嚴，得此三昧善能分別一切文字種種言音。復有三昧名為積集一切善法，得此三昧能令眾生悉聞佛聲法聲僧聲、聲聞聲緣覺聲、菩薩聲波羅蜜聲，如是菩薩住三昧時，令諸眾生聞聲不絕。」
　　爾時文殊師利白佛言：「唯願世尊！加威護念，令我獲得無礙辯才，說此法門殊勝功德。」
　　佛言：「善哉！隨汝所願。」
　　文殊師利復白佛言：「若有菩薩於此法門受持讀誦無疑惑者，當知是人於現身中，決定獲得四種辯才，所謂捷疾辯才、廣大辯才、甚深辯才、無盡辯才，於諸眾生心常護念，隨所修行欲毀壞者，皆能覺悟令無毀壞。」
　　爾時世尊讚文殊師利菩薩言：「善哉善哉！汝於斯義能善分別，如布施者獲大財富，持禁戒者決定生天。若能受持此經典者，現得辯才必無虛妄。如日光出能除諸暝，亦如菩薩坐菩提座成等正覺決定無疑，受持讀誦是經典者，現得辯才亦復如是。文殊師利！若復有人於現身中欲求辯才，當於此經心生信樂，受持讀誦廣為人說，勿生疑惑。」
　　爾時無垢藏菩薩白佛言：「世尊！若諸菩薩，佛涅槃後於此法門心無疑惑，受持讀誦為他廣說，我當攝受加其辯才。」
　　爾時天魔波旬愁憂苦惱悲涕流淚來詣佛所，而白佛言：「如來昔證無上菩提，我於爾時已懷憂惱。復於今者說此法門，倍生大苦如中毒箭。若諸眾生聞是經典，決定當於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉入般涅槃，令我境界皆悉空虛。如來、應、正等覺能令一切諸苦眾生咸得安樂，願垂哀愍與大慈悲，不於此經加威護念，令我安隱憂苦皆除。」
　　爾時世尊告波旬言：「勿懷憂惱。我於此法不作加護，諸眾生等亦不涅槃。」天魔波旬聞是語已，歡喜踊躍憂惱悉除，即於佛前忽然不現。
　　爾時文殊師利菩薩前白佛言：「如來今者有何密意，告波旬言我於此法不作加護？」
　　佛言：「文殊師利！以無加護加護此法，是故為彼說如是言。以一切法平等實際，皆歸真如同於法界，離諸言說不二相故，無有加護。以我如是誠實之言無有虛妄，能令此經於閻浮提廣行流布。」
　　爾時世尊說是語已，告阿難言：「此經名為『普入不思議法門』，若能受持如是經典，則為受持八萬四千法門等無差別。何以故？我於此經善通達已，方能為彼諸眾生等演說八萬四千法門。是故阿難！汝於此法當善護持，讀誦流通無令忘失。」
　　佛說是經已，文殊師利菩薩、無垢藏菩薩、尊者阿難，及諸世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
　　大寶積經卷第二十九