第20部-大宝积经卷七十八

　　大寶積經卷第七十八
　　後秦三藏羅什譯
　　富樓那會第十七之二具善根品第四
　　爾時佛告富樓那：「菩薩摩訶薩發於大乘，常當修習親近四法，則能具攝一切善法，亦能具足一切善根。何等四法？富樓那！善男子善女人發大乘心，修習親近行忍辱法。如是修行忍辱法時，如心平等故，則得平等波羅蜜，亦得一切眾生平等波羅蜜，是菩薩成就心平等波羅蜜、智平等波羅蜜。若行若立、若坐若臥、若覺若睡，時有人來，若持屎瓶、若持毒瓶、若持沸湯瓶、若諸糞掃、若持火炭、若持屎尿、若持熱灰、搥其頭上、若搥其身，菩薩於此不應瞋恨令心散亂而生忿恚，不應自言我有何罪，又不應以惡心視彼，但應一心求自利法，於所修事專心不捨。應當如是調伏其心：『是人為以何因緣故，持此屎瓶毒瓶灰火來加我身？我身不以此物因緣而得痛惱。』菩薩是時應如是觀眾因緣法，誰與此物？此物異誰？以何物與？是人如是如實思惟，不見有法誰是與者、誰是受者、何者是法。如是正念思惟觀時，此彼不可得故，一切諸法皆不可得、皆不可見。是菩薩不得、不見一切法故，不生瞋恨。富樓那！若菩薩如是思惟猶有瞋恨心起，復應如是正念思惟：『何觸因緣使我身痛？是諸觸者為觸何處？為在於身、為在於心？若在身者，身如草木瓦石影像，無覺無知，非我非彼。若在心者，心無形色，念念生滅須臾不住，非我非彼。但以虛妄憶想分別，說言是苦、是樂、不苦不樂。我今不應生此虛妄憶想分別，我今應觀平等實相，我當修習賢聖所作，不應隨逐凡夫所作。何等為是賢聖所作？謂於諸法遠離解脫。我為遠離故學，不為和合故學。如是虛妄憶想分別是皆和合。為誰和合？為是貪欲和合。為是瞋恚愚癡和合。云何名為貪欲瞋恚愚癡和合？以身癡故、身見癡故、貪身見故，身受苦時瞋恚他人，是名瞋恚和合。有以身見癡故、貪身見故，不隨意故瞋恚他人，是名愚癡和合。若人如是，三毒所縛，或起如是罪業因緣，諸佛不救，何況餘人。我應善觀諸因緣法、觀於空法。』菩薩如是隨順正觀諸因緣法，不見有法誰與誰受、以何物與。爾時菩薩當作是念：『一切諸法從眾緣生，自性本空定不可得。我當云何於無所得虛妄法中，得法作業而生瞋恚、起行因緣？我今應生無瞋恨心，修行無作無起無生之法，當觀空法不隨我心。我今應觀不作不起無生之法，不應依止起作之法。我應如實思惟諸法，我今不應於此虛妄無所有中而強作法，虛妄強作謂是瞋恨。所以者何？依止法體則有瞋恨，諸法實相畢竟空中無法本體可依止者。』菩薩如是思惟諸法，其心寂然瞋恨不起。
　　「又是菩薩，若行若立、若坐若臥、若覺若睡，時有人來，以好美香末香塗香、以好名花散其身上，若以上妙香花瓔珞、瞻蔔花、鬘婆梨師花、鬘眾華瓔珞以覆其身，若以上妙細軟衣服，謂加尸衣、若拘攝衣、若拘珍婆衣、若憍施耶衣、若芻摩衣、若劫貝衣、若細欽婆羅、若細繒衣，以如是等柔軟細衣以覆其身。若以上妙繒蓋幢幡張施其上，若以諸天名花香妙、衣珍寶瓔珞以覆其身，若以天上甘美飲食而以進上。菩薩於此種種供養，不應生愛令心貪著，不以此緣親附其人。隨順其意往來問訊，不應偏心而起愛著。菩薩於此應以等心，通達一切諸法平等，應作是念：『我於眾生不應瞋恨、不應愛念。所以者何？憎愛二事俱是煩惱。我今於此不應生愛，應善通了諸法如實。所以者何？諸煩惱中，愛緣所合此最為重。如是煩惱深徹骨髓，謂於能生結使法中愛心染著。所以者何？所貪著事若不隨意則生瞋恨。人皆自欲貪愛其身，有侵惱者則生瞋恨。是故當知，瞋恚則是染愛果報，貪著則是愚癡果報。我今當離染愛惡心，於諸法中無所貪著。我等不為貪欲故學、不為瞋恚故學、不為愚癡故學，我當廣學諸法真實，於諸法相如實觀之，隨所說中當如實行。但應依止業報因緣，於諸供養苦惱事中，當知皆是宿業行緣，是故於諸隨順法中不生喜愛、違逆法中不生瞋恨，但應清淨其心無所忿恚，不令隨愛隨瞋隨癡惡法得生於心。』富樓那！菩薩成就此初法者，能得具足一切功德。」
　　爾時世尊欲明了此義而說偈言。
　　「我常讚智慧，亦讚持戒者，
　　稱揚行忍辱，亦常讚多聞。
　　我讚行善法，慈心愛語者，
　　為饒益眾生，隨宜讚眾德。
　　我常訶五欲，瞋恨愚癡人，
　　嫉妬慢諂曲，濁亂嬈眾生。
　　懈怠嬾惰心，[怡-台+龍]戾難與語，
　　背恩無反復，小事發大恚。
　　貪求於利養，我當得利養，
　　不欲令人得，是等我不讚。
　　小智於利養，自欲嫉彼得，
　　於他家生苦，是等我不讚。
　　為求得利養，轉易威儀行，
　　此命非清淨，離我法甚遠。
　　不修行道者，有此諸過咎，
　　是等惡道緣，無一事可讚。
　　不斷惡我見，貪愛心則多，
　　貪愛心多故，勤求於利養。
　　菩薩作是念：『行忍益眾生，
　　摧伏剛強心，疾得成佛道。
　　我當行慈心，忍辱愍眾生，
　　而知諸法空，從緣無所屬。
　　何緣有諸法？是法興於心，
　　妄想生瞋恚，不念則皆空。
　　妄想生三界，相續身不絕，
　　不分別妄想，則無如是過。』
　　常思量諸法，知皆從緣生，
　　常觀諸法空，而能度一切。
　　離戒苦眾生，憍慢所傷害，
　　為說滅苦法，多有所饒益。
　　若人從東來，南西北四維，
　　執持屎毒瓶，以搥其頭上。
　　我不生瞋心，誰與誰受者？
　　何法名為我？觀以勤精進。
　　不惡色視彼，何罪而見加，
　　但發堅強思，慈心覆於彼。
　　知是宿業緣，今受此果報，
　　償已更不作，安住佛道中。
　　餘人無有此，輕毀苦惱事，
　　此必是業緣，雖久而不失。
　　眾生在世間，常起善惡業，
　　我今受此苦，當知是業緣。
　　若還以惡報，後復受苦果，
　　寧可以惡事，而加於彼人。
　　當求無上法，求已為人說，
　　度脫眾生類，一切諸苦惱。
　　若人以香花，瓔珞供養我，
　　不應生愛心，當習平等觀。
　　憎愛則非道，常應行捨心，
　　當正觀諸法，誰與誰受者？
　　空與空受耶？內空外亦空，
　　空無與無受，一切皆無我。
　　空無有貪離，空無有煩惱，
　　亦無有清淨，離垢淨是空。
　　空中無分別，空中無諸性，
　　空常空無相，是比清淨道。
　　若使有人來，段段解我身，
　　於中不生恚，知從業緣有。
　　眾生起善惡，隨業自受果，
　　我必先世惡，今受此苦報。
　　今受此惡報，觀身如影像，
　　水沫幻化炎，無空畢竟空。
　　若人支解身，有人將養我，
　　當念報恩者，不以為歡喜。
　　利養不以喜，惡罵不瞋恨，
　　二皆是障礙，非佛正真道。
　　當離諸一切，貪愛瞋恚心，
　　常當修空寂，悉斷諸障礙。
　　忍辱十力本，諸佛神通原，
　　無礙智大悲，皆以忍為本。
　　四諦念正勤，根力覺道分，
　　皆以忍為本，何智不修忍？
　　我於波羅奈，轉無上法輪，
　　亦以忍為本，諸佛常讚忍。
　　汝等亦應修，空忍無生滅，
　　諸法相常爾，乃得佛功德。
　　「復次富樓那！菩薩摩訶薩能離五欲，常樂出家心順出家，趣向出家不貪五欲。得出家已離諸憒閙，遠處山林不失善法。菩薩成就此第二法，則能具足一切功德。」爾時世尊以偈頌曰：
　　「心常樂出家，而能常出家，
　　常樂在山林，增益功德處。
　　親近在空閑，即離五欲著，
　　此中無眾閙，失諸善法緣。
　　無有諸語言，往來問訊事，
　　空閑寂然快，諸佛所稱讚。
　　是故諸菩薩，所應常親近，
　　勿貪樂聚落，近生利養心。
　　若得利養喜，失則生憂惱，
　　此人供養佛，不名為供養。
　　欲除如是過，當離諸利養，
　　遠離在空閑，修習於空法。
　　「復次富樓那！菩薩常學求法，求已讀誦，謂求淨戒頭陀細法、不求多欲無厭足法，求滅貪欲不益貪欲，求破瞋恚不增瞋恚，求斷愚癡不益愚癡，求破憍慢不求起慢，求破我慢不求長慢，求斷我我所法、不求增我我所法，求無我法、不求依止我人眾生壽命法，常求能得大智慧法、不求退失大智慧法，常求為得無等慧法、不為求得小慧法，求得具足一切諸法、不求不具足諸功德法。求如是法，求已讀誦，思惟正觀，如所說行，為人演說，不求世利乃至不求稱讚善哉，教多眾生令住是法。富樓那！菩薩成就此第三法，能得具足一切功德。」爾時世尊以偈頌曰：
　　「菩薩樂出家，持戒行頭陀，
　　以是增智慧，智雨益終流。
　　得是深淨法，正念思其義，
　　於如所說中，能如所聞行。
　　常以清淨心，為人廣解說，
　　饒益諸眾生，心無所悕望。
　　得諸功德味，自住是法中，
　　亦令餘人住，是故增佛法。
　　若於無量劫，所集諸功德，
　　令皆現在前，攝入菩薩道。
　　故應求深法，佛所稱讚者，
　　常為眾生說，功德從是生。
　　「富樓那！菩薩摩訶薩安住持戒頭陀法中，能具一切善根福德。富樓那！過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號彌樓揵馱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。佛壽六十歲。一會說法，八十億比丘得阿羅漢道。富樓那！彌樓揵馱佛滅後，法住五百歲。般涅槃後七日之中，諸大弟子皆亦隨佛入於涅槃。富樓那！是佛出於五濁惡世，如我今也。諸大弟子滅度之後，多有眾生皆作是念：『沙門法中安隱快樂。我等何不各共出家？』作是念已，咸剃鬚髮法服出家。出家之後唯行三事：一常周旋往來白衣舍，二唯貪著利養自活，三長肌肥無有福慧。行是三事不修餘業，百歲之後諸大弟子皆悉滅盡。是等比丘多與白衣和合，佛諸深經持戒頭陀細行妙法多皆廢捨不復讀誦。富樓那！當爾之時，諸比丘眾樂行五欲貪嗜飲食。爾時國王唯有一子，名陀摩尸利，王甚愛重，時於靜處而作是念：『彌樓揵馱佛為得何法？今諸弟子皆共放逸，與諸白衣所行無異。』作是思惟疑時，有天神來至其所，隱身不現而作是言：『王子！彌樓揵馱佛所得深法清淨決定。』爾時王子聞天所說，即作是言：『彌樓揵馱佛所得深法清淨決定，其事云何？』答言：『王子！是法無色無受想行識、無陰界入、無有五欲亦無欲心。彌樓揵馱佛得是深法清淨決定，為眾生說。』爾時王子復問天言：『我等可得聞是法不？可得解知如說行不？』天言：『王子！汝能一心勤行精進，得之不難。』富樓那！爾時王子即作是念：『今是天神開悟我意，我當出家求是深法。』即詣父母，頭面作禮，白父母言：『我今欲於彌樓揵馱佛法中出家為道。』父母報言：『汝今何用捨我出家？今諸道人於佛法中白衣無異。』爾時父母以偈答言：
　　「『今諸比丘眾，放逸受五欲，
　　耕種行販賣，白衣無有異。
　　貧窮多苦惱，不能自活者，
　　如是諸人等，求活故出家。
　　汝今生王家，富樂受五欲，
　　多諸珍寶物，何用出家為？』
　　「陀摩尸利王子以偈答父母言：
　　「『我不求榮位，若得當捨離，
　　我今唯欲求，佛法深淨戒。
　　有天開悟我，勸進我出家，
　　佛所說深法，我冀當得知。
　　我聞天所說，心中大歡喜，
　　佛法今欲滅，我當助護持。』
　　「父母以偈答陀摩尸利言：
　　「『深經已滅盡，無有持誦者，
　　汝今當何從，得聞佛深法？
　　若於四眾中，有誦深義者，
　　汝先從彼受，然後可出家。』
　　「陀摩尸利以偈答父母言：
　　「『我今勤精進，淨戒行頭陀，
　　遠處山林中，求佛深淨法。』
　　「富樓那！陀摩尸利說此偈已，頭面作禮辭行出家，父母默然不能制止。即詣比丘，剃除鬚髮著袈裟受戒，以恭敬心問諸比丘：『彌樓揵馱佛云何說法教諸弟子？我得聞已當如說修行。』富樓那！諸比丘語陀摩尸利比丘言：『我等不聞佛所說法，但隨和尚諸師所行。汝今亦應行如是法。』爾時陀摩尸利比丘答諸比丘言：『汝等必從貧賤出家，是故今者但貴衣食，所行如是白衣無異。汝等今應與我共求佛深淨法。』時諸比丘以偈答陀摩尸利比丘言：
　　「『我等所為者，是事皆已得，
　　衣食極豐足，免離王使役，
　　安隱甚快樂，無敢輕慢者，
　　白衣時苦惱，今皆無復有。
　　是即名涅槃，第一快安樂，
　　過是事以外，我皆不復用。
　　我等多衣鉢，湯藥物甚多，
　　白衣常給施，檀越家亦多。』
　　「富樓那！爾時陀摩尸利比丘聞諸比丘說此偈已，心則悲惱涕零啼泣。詣餘精舍，復以是事問諸比丘：『彌樓揵馱佛云何說法教諸弟子？我得聞已當如說行。』諸比丘眾亦如是答。爾時陀摩尸利比丘即便捨離此諸比丘，獨入山林幽遠之處，精誠一心欲求深法。先時彌樓揵馱佛諸弟子中有大弟子名為堅牢，修空閑行獨住深山，少欲知足心樂遠離，所作已辦，六通三明大阿羅漢，亦如我今摩訶迦葉。是堅牢比丘所住深山石窟壁上，書此偈言：
　　「『生死不斷絕，貪欲嗜味故，
　　養怨入丘塚，唐受諸辛苦。
　　身臭如死尸，九孔流不淨，
　　如廁蟲樂糞，愚貪身無異。
　　憶想妄分別，則是五欲本，
　　智者不分別，五欲則斷滅。
　　邪念生貪著，貪著生煩惱，
　　正念無貪著，餘煩惱亦盡。』
　　「富樓那！堅牢比丘石窟壁上書此四偈。陀摩尸利比丘經歷深山，見此石窟壁上四偈。見已讀誦思惟其義，未久之間得五神通，至彌樓揵馱佛本所燒處。到已作禮圍遶三匝，結跏趺坐發誓願言：『我不見佛、不聞餘法，不起於此。』富樓那！彌樓揵馱佛所說經名八百千門，釋提桓因誦持是經。釋提桓因知陀摩尸利比丘深心愛法，從忉利天上來下至其所，為說八百千門經，又與四多聞本句、七種重句、十四門句。陀摩尸利比丘聞已誦持，於諸法中得智慧明，彌樓揵馱佛所說清淨應空應離諸深妙經自然在心。又彌樓揵馱佛為現其身，及比丘眾并所住處精舍床榻，大會四眾，天、龍、夜叉、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，一切眾會悉令得見。陀摩尸利比丘於諸法中得智慧眼，從坐處起，漸漸遊行還至本國到父母所，為說清淨應空應離諸深妙經，稱揚讚佛法眾功德。
　　「富樓那！爾時陀摩尸利比丘父母宮人、大臣官屬，聞是法已信心恭敬，語陀摩尸利比丘言：『唯願大德濟度我等，得於彌樓揵馱佛法中出家。』富樓那！爾時八萬四千人俱，隨逐國王及王夫人一時出家。出家之後，皆號陀摩尸利語諸比丘眾。富樓那！是陀摩尸利比丘還令彌樓揵馱佛法續復熾盛，使多眾生得住其中，是其宿命大慈悲心願護法故。於是陀摩尸利比丘，從一聚落至一聚落，從城至城從國至國，遊行稱讚彌樓揵馱佛及弟子功德。又以清淨應空應離諸深經法，為諸眾生廣演解說。爾時陀摩尸利比丘多為眾人供養恭敬，尊重讚歎名聞流布。富樓那！陀摩尸利比丘如是廣益諸眾生已，後則命終。其諸弟子比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷皆共和合，以一切香木為積供養燒身。共起塔廟縱廣十里，以眾花香末香塗香瓔珞幡蓋，供養恭敬尊重讚歎。
　　「富樓那！陀摩尸利比丘臨命終時，願還生此閻浮提內。即得隨願生在王家，名為得念。於彌樓揵馱佛後第三百歲法中出家，以其本願宿命智故，諸門句陀羅尼句自然還得。以得陀羅尼力故，先未聞經能為眾生敷演廣說，不說前身曾所說者。富樓那！時諸陀摩尸利比丘眾中，深智明利厚善根者，聞得念所說諸經，心皆隨喜信受恭敬，供養守護得念比丘。其中比丘無有威德鈍根者、頑鈍闇塞薄善根者，聞得念比丘所說新法，不信不受違逆說過，作是言：『如是等經，我等不從和上諸師所聞，本亦不從陀摩尸利大師所聞。』富樓那！其中深智、依止義者不隨語言，以依義故心不違逆，不違逆故則護彌樓揵馱佛法，恭敬守護得念比丘。富樓那！爾時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，有八十那由他人隨順得念比丘所說經法。富樓那！時陀摩尸利諸弟子眾別為二部：一名陀摩尸利諸比丘眾，二名得念諸比丘眾。得念比丘不說我是陀摩尸利。所以者何？陀摩尸利比丘人皆謂得阿羅漢道非是菩薩，若自說者人則疑惑。得念比丘人皆知是菩薩非阿羅漢。富樓那！得念比丘如是廣利諸眾生已，後復命終。諸弟子眾以一切香木為積供養燒身。四眾普集，為欲供養大師菩薩，共起塔廟縱廣五里，以眾香花末香塗香瓔珞幡蓋，供養恭敬尊重讚歎。
　　「富樓那！得念比丘臨命終時，還復願生此閻浮提。隨願得生大長者家，名為耶舍。以本願故得識宿命，於彌樓揵馱佛第四百歲、始年七歲出家為道，得諸陀羅尼。陀羅尼力故，能為人說所未聞經。於是得念諸比丘眾、陀摩尸利諸比丘眾，其中厚善根者，得聞耶舍所說諸法，心大歡喜皆得法樂。富樓那！是諸比丘依止於義不隨語言，是故聞耶舍比丘聞所未聞應空深經，合第一義，信受不逆，能受持誦如所說行。富樓那！中有比丘頑鈍闇塞薄善根者，從耶舍比丘聞所未聞，所未合第一義應空深經，不信不受違逆毀壞，而作是言：『如是法者，我等不從和尚諸師所聞，亦復不從得念菩薩大師所聞。』富樓那！諸從耶舍比丘聞法歡喜心信受者，皆為陀摩尸利比丘，得念比丘等憎嫉輕慢不聽住止，不共讀誦講說經法，反更謗言：『此非佛法非大師教。』富樓那！爾時耶舍比丘廣宣流布彌樓揵馱佛法，從一聚落至一聚落，為眾生說多所饒益，教化八十億那由他人發阿耨多羅三藐三菩提心。耶舍比丘所饒益如是，後復命終。其諸隨逐耶舍比丘有七萬人，為耶舍比丘起七萬塔，以眾香花塗香末香瓔珞幡蓋，供養恭敬尊重讚歎。
　　「富樓那！耶舍比丘臨命終時，還復願生此閻浮提。命終之後即得隨願復生王家，生時諸天發大聲言：『今王所生，多益眾生。』即隨此聲字為導師。至年十四，於彌樓揵馱佛法第五百歲出家學道。是導師比丘廣誦經書多聞深入，文詞清辯善巧說法。富樓那！是導師比丘，從一聚落至一聚落，從城至城從國至國，流布彌樓揵馱佛法多所饒益。爾時陀摩尸利、得念、耶舍諸比丘眾，皆來合集，造詣導師欲共毀破。爾時導師比丘知諸比丘來，作是言：『汝諸比丘問難何事？以何事問？云何而問？』諸比丘等聞是語已，憂愁不樂默不能答，不能障礙導師比丘。富樓那！隨此菩薩壽命在世佛法熾盛，隨其終後佛法則滅。是導師比丘末後惡世法欲滅時，從一聚落至一聚落，從城至城從國至國，為多眾生敷說清淨應空深經，化八百萬人令發阿耨多羅三藐三菩提心，是人命終皆生天上。富樓那！是導師比丘所益如是。今夜命終，明日夜法滅。富樓那！彌樓揵馱佛法滅故，諸深清淨應空經法皆悉滅盡。富樓那！如是菩薩摩訶薩以是深經守護佛法，能自具足善根福德。富樓那！是導師菩薩命終之後，即生彼土上方第十世界。時彼佛號善眼多陀阿伽陀、阿羅訶、三藐三佛陀。即復出家，宿世善根福德因緣，深慧明利辯才無盡捷利無礙。是導師比丘於善眼佛法中，八萬四千歲修諸善法。命終更生值第二佛，號日增肩。於是佛所出家修集善根，求阿耨多羅三藐三菩提。命終之後還生此土，復值後佛，號不空行多陀阿伽陀、阿羅呵、三藐三佛陀，於佛法中復行出家，七萬歲中勤修善根求阿耨多羅三藐三菩提，時名首羅不空行。佛授其記言：『我滅之後，是首羅比丘當得作佛，號無礙眼多陀阿伽陀、阿羅呵、三藐三佛陀。』富樓那！菩薩成就是第三法，能得具足一切功德。」
　　爾時世尊欲明了此義而說偈言：
　　「菩薩聞甚深，清淨決定法，
　　身自能安住，亦復教餘人。
　　世間不得底，菩薩而不沒，
　　住於淨戒中，廣利諸眾生。
　　本事及譬喻，示眾以佛道，
　　諸佛之所說，此是決定法。
　　菩薩能行利，亦能利眾生，
　　守護諸佛法，教眾以菩提。
　　眾生如法事，菩薩皆為作，
　　教眾以佛道，是則近菩提。
　　護持諸佛道，亦廣利眾生，
　　諸天龍鬼神，大人所敬養。
　　是故聞清淨，諸空深妙法，
　　一心應思求，是則智增長。
　　「復次富樓那！菩薩摩訶薩具足諸行，諸行具故則能具足善根福德。何等為行？富樓那！菩薩親近善知識，行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧方便。何等為菩薩善知識？菩薩所從聞如是經，及教化方便諸佛阿羅漢，及有深心求佛道菩薩，皆名菩薩善知識。菩薩成就此第四法，則能具足一切功德。」爾時世尊以偈頌曰：
　　「我說諸菩薩，所當應行法，
　　施已心歡喜，無有諸悔恨。
　　云何為歡喜？謂樂悉遍身，
　　常以此喜心，而行菩薩道。
　　菩薩所布施，迴向於菩提，
　　饒益諸眾生，自利無有量。
　　若見有乞者，心生於佛想，
　　念是人今來，施遺我佛道。
　　我因於是人，得淨佛國土，
　　是人示我佛，教化我佛道。
　　我今值此人，快得大吉利，
　　歡樂遍滿身，更不樂餘事。
　　若有人來詣，遙見而問訊，
　　仁者須何物？我當盡相與。
　　若言無所須，菩薩亦歡喜，
　　為欲教化我，故言無所須。
　　此賢以所樂，少欲知足法，
　　今來開悟我，使得菩提緣。
　　我今因此人，復得教以法，
　　汝言無所須，是語為善哉。
　　若言須此物，以是可與我，
　　菩薩若有者，歡喜言汝取。
　　若行布施已，於後無所悔，
　　以念佛道故，心常得歡喜。
　　布施已迴向，眾生皆有分，
　　普令無所乏，盡使得知足。
　　若行菩薩道，眾生聞我名，
　　自然知止足，不生慳貪心。
　　今我國眾生，順道皆知足，
　　捨諸五欲著，皆樂行出家。
　　如是無量行，以施而迴向，
　　願常行布施，眾生亦效我。
　　菩薩行布施，以慈覆眾生，
　　一切諸世間，無有如是樂。
　　如大富長者，多財饒珍寶，
　　唯正有一子，積年久遠行。
　　長者聞子還，歡樂遍滿身，
　　久別而今歸，便若如更生。
　　菩薩見乞人，其心大歡喜，
　　長者歡喜分，十六不及一。
　　若得施行已，心則大歡喜，
　　慈心所生樂，此樂無有比。
　　如王治罪人，勅使支節解，
　　殺者將殺處，舉刀垂當下。
　　王恕賜榮位，是人大歡喜，
　　猶不及菩薩，施貧得歡樂。
　　菩薩行道時，不求於福田，
　　有乞則便與，故得大歡樂。
　　菩薩若值佛，羅漢辟支佛，
　　敬心知難遇，故往供養施。
　　菩薩有威德，明利心調順，
　　樂功德求道，供養佛及眾。
　　不以深恭敬，奉事諸天神，
　　唯除於諸佛，及諸佛弟子。
　　若有辟支佛，自然得涅槃，
　　亦行而供養，有是諸功德。
　　菩薩亦能知，福田善不善，
　　世間諸智者，不敬惡外道。
　　安住持戒品，慈心覆眾生，
　　精進無有比，忍智多聞廣。
　　行是諸功德，於世為高尊，
　　能證佛菩提，轉無上法輪。
　　菩薩能修行，如是上四法，
　　一切諸善根，悉皆現在前。
　　無量億數劫，所修諸功德，
　　悉皆攝入此，所行菩薩道。
　　是故諸菩薩，應常修慈心，
　　出家處山林，樂在空閑處。
　　常求諸清淨，甚深決定法，
　　具足菩薩行，以此自增長。」
　　神力品第五
　　爾時世尊以神通力，從身一一毛孔俱放百千萬億光明，又從一一毛孔出如須彌山等大猛火炎，又從一一毛孔出恒河沙等諸佛說法。時會大眾普見如是大神通力。爾時世尊現神力已還復如故，語富樓那言：「汝見如來從諸毛孔出是神力不？」
　　「已見。世尊！」
　　「富樓那！如來常有如是神力無有休廢。今諸弟子但知如來在此說法，而我實於十方恒河沙等世界常作佛事無有休息，亦於十方世界如是說法。富樓那！若人實語，何者是無等等無比人？兩足福田極深難測，無邊行者舉足一步，一切眾生不能得知不能思量。何心何行舉足下足，當說我是。富樓那！一切眾生不能思量，如來為以何思何心何行舉足下足。」爾時世尊欲明了此義而說偈言：
　　「世尊以何思、何行舉下足？
　　動不動眾生，常不知此事。
　　神通力無量，行處亦無量，
　　功德無量故，第一極高尊，
　　大神慧無量，無能盡知者。
　　假令一切人，智慧神通力，
　　皆如舍利弗，及與目揵連，
　　亦不能知我，舉足下足事。
　　正使一切人，皆作辟支佛，
　　不知我一步，況餘深佛法。
　　假無量日月，合為一日輪，
　　不能及如來，一毛孔光明。
　　假使七萬億，那由他世界，
　　日輪縱廣等，遍照無量土。
　　如是諸大日，如十方恒沙，
　　合以為一日，一光如須彌。
　　如是諸大日，常照十方界，
　　比於佛光明，不現如焦樹。
　　是諸大日光，不能徹樹葉，
　　諸山河石壁，皆悉能障礙。
　　如來光所照，一切須彌山，
　　鐵圍金剛山，徹過無有障。
　　光明神通力，威德無有量，
　　誰見不發心？唯除於不信。
　　眾生見如是，光明大神力，
　　多發無上心，我等亦當得。」
　　時佛則微笑，阿難即問訊：
　　「世尊何故笑？無礙智願答。」
　　時佛答阿難：「眾生今見我，
　　所現大神力，發心願作佛。」
　　眾中三萬人，願護持是法：
　　「我等於佛後，讚誦如是經。」
　　「是人我滅後，得聞是經法，
　　中時及後時，聞已如說行。
　　發道心者難，深樂佛法難，
　　後世能持誦，是等經復難。
　　千萬億數劫，諸佛出甚難，
　　於後末世中，說是經復難。」
　　爾時佛告阿難：「我以如是等經倍囑累汝。所以者何？閻浮提內隨有如是菩薩藏經，則有佛法。阿難！如是等深經滅故，如說行法亦滅。如說行法滅故，佛法則滅。阿難！汝今當以第一供養具供養於我。云何為弟子以第一供養具供養於我？汝心勿謂名花好香末香塗香、幡蓋瓔珞衣服妓樂、讚歎如來為上供養。阿難！如是不名第一供養。若人得聞如是等深經，受持讀誦如所說行，是名以第一供養具供養恭敬尊重讚歎於佛。何以故？諸佛皆共供養恭敬尊重於法，不貴世間諸供養具。是故阿難！今以此經鄭重殷勤囑累於汝。何以故？阿難！我學如是等經，今得阿耨多羅三藐三菩提，轉無上法輪。過去諸佛本行菩薩道時亦學如是等經，得阿耨多羅三藐三菩提，轉無上法輪。未來諸佛亦學如是等經，當得阿耨多羅三藐三菩提，轉無上法輪。現在十方世界諸佛本行菩薩道時，亦學如是等經，得阿耨多羅三藐三菩提，今轉法輪。是故阿難！是菩薩藏經，名為『轉法輪經』，當奉持之。我於波羅奈國梨師山鹿園中，與聲聞弟子轉於法輪。阿難！我今於此竹園中，轉此菩薩藏經不退轉輪，斷一切眾生疑。阿難！過去諸佛亦皆於此虛空地分說是菩薩藏經，未來諸佛亦皆於此虛空地分說此菩薩藏經，我今得阿耨多羅三藐三菩提，亦於此虛空地分說此菩薩藏經。是故當知，此地是佛大塔，天人世間所供養處。阿難！此地獨有不共功德，所謂過去諸佛於此說諸深經。阿難！所有貪欲瞋恚愚癡眾生，入此竹園不發貪欲瞋恚愚癡。阿難！如來雖住諸餘精舍，而皆無有如是功德。何以故？阿難！今此迦蘭陀竹林，畜生入者不發婬欲，眾鳥入者非時不鳴。摩竭洴沙澆頂大王昔初登位，與諸婇女入此園中共相娛樂。入以自覺，心無婬欲娛樂戲事。諸婬女眾亦皆自覺，心無有欲不樂戲樂。時王歡喜每作是念：『願世有佛出於我國，我當得見。見已心信。信已供養。當以是園奉上於佛。佛於中住。我當聞法。何以故？可供養者應住此園，非五欲人所應得住。』阿難！洴沙王入此竹園生是善心，皆以過去諸佛住此園中說此菩薩藏經。是故此園所有功德不與餘共，一切世間天、人、阿修羅皆應禮敬。阿難！是園無有虺蛇蜈蚣蚊虻毒螫，若住其中無復毒心，亦是竹園不共功德。我若百歲稱說此園所有功德猶不能盡。何以故？阿難！今此竹園精舍成就無量功德，餘處不爾。」
　　阿難白佛言：「我本不知竹園乃有如是功德。世尊！我本不欲為佛侍者。我今懺謝如是過罪。」
　　佛告阿難：「汝初於法得法眼淨，爾時已為除滅是罪也。」
　　大寶積經卷第七十八