大寶積經卷第八十七
大唐三藏菩提流志奉 詔譯
大神變會第二十二之二爾時世尊於大眾中讚商主天子：「善哉善哉，如汝所言。天子！汝聞文殊師利所說神變，而能了知於餘神變，更無驚怖。何以故？一切世間大驚怖者，所謂於常想中說無常想，於樂想中說於苦想，於我想中說無我想，於淨想中說不淨想，於有想中說於無想，於諸見中而說空想，寂靜想中說於無想，於三界中說無願想，於我我所說無著想。若於是中不驚不怖，是則名為住正調伏。何以故？若生驚怖則於是法不能受持，所謂執著於我及以我所。若無執著則無所住，無所住則無所動，無所動則無來去，無來去則無所受，無所受則無所取，無所取則無顛倒，無顛倒則無邪見，無邪見則無正信，無正信則無正見，無正見則無正定，無正定則無亂心，無亂心則無住處，無住處則無建立，無建立則無識相，無識相則無思惟，無思惟則無所得，無所得則無攀緣，無攀緣則無分別，無分別則不見自他，不見自他故則無相續，無相續故則無熱惱，無熱惱故則無煩惱因，無煩惱因故得見光明，見光明故則得智慧，得智慧故得廣大心，得廣大心故魔不得便，摧伏魔故則無障礙，無障礙故則為現前得一切佛法。如是天子！於一切法無生無作開示演說，是則名為說大神變。」
爾時舍利弗白文殊師利言：「如我所問，仁者皆以祕密說耶？」
文殊師利言：「舍利弗！一切諸法，文字合集假名安立，文字無盡隨樂而說，諸法無性如應得解。舍利弗！一切法自性離，無積集、無所見，但隨樂欲如應演說。而此法者，無所從來亦無所去，不在方不離方，無集無散。若以文字說一切佛法、一切眾生法，不從身出、不從心出，從因緣生。如彼文字無有積集，心心所法亦無積集。如心心所無有積集，一切煩惱障礙亦無積集。如煩惱障礙無有積集，智慧亦無所積集。是故煩惱智慧二俱捨離，煩惱智慧無所住故。是則名為說大神變。」
爾時商主天子白文殊師利言：「何等是菩薩智？」
文[A1]殊師利言：「苦智，不厭諸蘊[3]故。集智，積集善根故。滅智，示有生故。道智，離惡道故。因智，所作不壞故。緣智，斷生死故。佛智，令入證故。緣生智，無所著故。蘊智，除蘊魔故。界智，法界平等故。處智，善觀空聚故。施智，無非時故。戒智，攝諸破戒故。忍智，守護眾生故。精進智，作善業故。禪定智，不離定心故。智慧智，了知諸法故。方便智，成熟眾生故。慈智，拔諸有故。悲智，無疲倦故。喜智，愛樂法故。捨智，成就佛法故。觀察智，住念處故。正勤智，順平等故。神足智，無作用故。信根力智，離一切著故。精進根力智，摧破一切煩惱故。念根力智，不失念故。定根力智，一切法平等故。慧根力智，知諸根性故。菩提分智，自然覺故。道智，拔諸惡趣故。盡智，善根無盡故。無生智，得無生忍故。念佛智，成就佛身故。念法智，轉法輪故。念僧智，入平等眾故。念捨智，不捨一切眾生故。念戒智，圓滿一切願故。念天智，離一切惡故。眾生根智，了知無量故。圓滿智，於戒無缺故。眾生[1]藥智，如實相應故。處非處智，不見處故。十力智，攝諸聲聞緣覺故。無畏智，了知障非障故。過去世無礙智，無所著故。未來世無礙智，一切法無所趣故。現在世無礙智，無所住故。一切眾生受無量身智，從語言生故。一切眾生言音差別智，從心生故。一切眾生心所動智，能覺了故。無過失智，了知一切眾生過失故。無卒暴智，能息一切諸鬪諍故。不失念智，安住亂心眾生故。攝眾生智，攝諸懈怠故。佛不共智，知應化故。大方便智，依般若故。天子！是名諸菩薩智。以是智故，當得如來無礙大智。」
爾時商主天子白文殊師利言：「希有希有。是菩薩智於三界中最為殊勝，不可以少莊嚴而能成就。若能發生是智慧者，為大神變。文殊師利！云何菩薩能於此法具足莊嚴？」
文殊師利言：「天子！若聞一切眾生本來寂滅，不生驚怖，是名菩薩具足莊嚴。」
天子言：「文殊師利！云何名菩薩？」
答言：「若行菩提而無所住，是名菩薩。」
又問：「云何名摩訶薩？」
答曰：「已度諸行圓滿大智，為摩訶薩。」
又問：「云何說為殊勝眾生？」
答曰：「以智慧故不著於法，以方便力攝受一切，是故說為殊勝眾生。」
又問：「云何名為清淨眾生？」
答曰：「不與一切煩惱住故、為除眾生煩惱病故，發大精進，是名清淨眾生。」
又問：「云何名為極清淨眾生？」
答言：「若為度脫一切眾生淨修道品，是名極清淨眾生。」
又問：「云何菩薩為世導師？」
答曰：「若能安住所行之道，成熟無量無邊眾生，是名導師。」
又問：「云何菩薩住於調伏？」
答曰：「若於所應調伏眾生，能令安住究竟調伏，是名調伏。」
又問：「云何菩薩而得勇猛？」
答曰：「若能成熟一切眾生，摧破魔怨令出生死，是名勇猛。」
又問：「云何菩薩難可沮壞？」
答曰：「若能成滿往昔誓願，不求聲聞緣覺道證，是名菩薩難可沮壞。」
又問：「云何菩薩勝出一切？」
答曰：「以智方便護持正法，成熟眾生，一切天人靡不瞻仰，是名勝出。」
又問：「云何說法？」
答曰：「依佛所說摧滅一切眾邪異論，是名說法。」
又問：「云何說律？」
答曰：「自住於戒，能斷眾生煩惱惡業，是名說律。」
又問：「云何具足利益眾生？」
答曰：「所集善根迴向一切，是名具足利益眾生。」
又問：「云何直心？」
答曰：「於貪恚癡諂曲眾生不生恚礙。」
又問：「云何不諂？」
答曰：「所言誠實。」
又問：「云何離誑？」
答曰：「諦思後言。」
又問：「云何離慢？」
答曰：「於一切眾生不起貢高。」
又問：「云何大施？」
答曰：「所集難得無上菩提猶施眾生，何況世間所有之物。」
又問：「云何具戒？」
答曰：「乃至失命終不捨於菩提之心。」
又問：「云何為忍？」
答曰：「能忍逼迫，不逼惱他。」
又問：「云何精進？」
答曰：「簡擇諸法，無少可得。」
又問：「云何禪定？」
答曰：「不見欲界。」
又問：「云何智慧？」
答曰：「無所分別。」
又問：「云何住慈？」
答曰：「觀眾生界空無所有。」
「云何住悲？」
答曰：「知諸法空而不捨精進。」
「云何住喜？」
答曰：「住大寂樂求法無厭。」
「云何住捨？」
答曰：「不染世法能救世間。」
「云何身清淨？」
答曰：「隨意生身，於一切眾生平等示現。」
「云何語清淨？」
答曰：「凡所說法終不空過，悉能滿足一切眾生。」
「云何意清淨？」
答曰：「一切眾生所有心念，於一心中悉能了知。」
「云何天眼？」
答曰：「能見一切色相光明而無所著。」
「云何天耳？」
答曰：「聞一切聲離諸聲相。」
「云何他心？」
答曰：「了知諸心生滅流注。」
「云何宿命？」
答曰：「不動實際了知前際。」
「云何神通？」
答曰：「不動魔業摧破諸魔。」
「云何調伏？」
答曰：「能調一切難調伏者。」
「云何為護？」
答曰：「不為諸根之所擾亂。」
「云何調順？」
答曰：「一切諸法所不能動。」
「云何寂靜？」
答曰：「處煩惱火而不為燒，度煩惱者而演說法。」
「云何淨信？」
答曰：「若說佛身是色相法，終不信受不為所壞。」
「云何菩薩善巧方便？」
答曰：「若見眾生煩惱過失等於菩提，是名菩薩善巧方便。」說此法時，萬二千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，五百菩薩得無生法忍。
爾時世尊讚言：「善哉善哉。文殊師利！善能演說諸菩薩行，則為已攝一切菩薩無量功德。」
爾時商主天子白文殊師利言：「仁於往昔恭敬供養幾佛世尊得是辯才？」
文殊師利言：「譬如幻人心數已滅。」
天曰：「眾生心相尚不可得，何況幻人而有心滅？」
答曰：「諸佛如來性相如是，我依是法供養如來。」
天曰：「仁者行檀波羅蜜為久近耶？」
答曰：「如佛所化人，若有問言久近行檀波羅蜜，當云何答？」
天曰：「無可答也。」
文殊師利言：「我亦如是。云何乃問久近行耶？」
天曰：「汝住慳耶？」
答言：「如是。」
又問：「汝意云何？」
答曰：「我不捨佛法及一切眾生，是故為慳。」
天曰：「如文殊師利所說義者，亦破戒耶？」
答言：「如是。」
天曰：「汝意云何？」
答曰：「夫破戒者則墮惡趣，我為度脫苦眾生故入惡趣中，故名破戒。」
又問：「汝起害心耶？」
答言：「如是。」
天曰：「汝意云何？」
答曰：「夫害心者名為不愛。我於煩惱及以二乘都無所愛，故名害心。」
又問：「汝懈怠耶？」
答言：「如是。」
又問：「汝意云何？」
答曰：「我不起身口意業，無所進求、不取不捨，故名懈怠。」
又問：「汝散亂耶？」
答言：「如是。」
天曰：「汝意云何？」
答曰：「夫散亂者，非謂不住解脫心耶？」
天曰：「如是。」
答曰：「我為成熟一切眾生，不住解脫，故名亂心。」
又問：「汝無智耶？」
答[1]曰：「如是。」
又問：「汝意云何？」
答曰：「夫無智者，同諸愚惑不怖生死，豈不爾耶？」
天曰：「如是。」
答曰：「我於生死不驚不怖，為欲成熟愚惑眾生，同其事業，故名無智。」
天曰：「汝為世間堪供養者？」
答曰：「我於一切生殺害心。」
又問：「汝意云何？」
答曰：「我殺害彼貪欲瞋癡故，為世間堪供養者。」
天曰：「如汝所說，令諸世間悉當驚怖。」
答言：「天子！若實際驚怖則世間驚怖。何以故？一切世間即實際故。」
又問：「若復有人[2]謗毀此說，當何所至？」
答曰：「當至涅槃。」
又問：「以何意耶？」
答曰：「聖解脫中無有文字，是故毀於言說得至涅槃。以是義故，一切諸法本來解脫，不復解脫。」
又問：「是義云何？」
答曰：「已解脫者寧更解脫？」
又問：「謗正法者豈不入地獄耶？」
答曰：「若已解脫則離諸垢，云何趣地獄耶？」
天曰：「文殊師利！如汝所說無讚助者。」
答曰：「空無相願中何所讚助？」
又問：「修空行者當何所住？」
答曰：「當住於慈。所以者何？眾生如幻，自性空故。」
天曰：「文殊師利！云何了知諸眾生界？」
答曰：「見一切眾生從因緣起不斷不常，是故遍知眾生界也。」
又問：「眾生界者為何義耶？」
答曰：「眾生界者即是法界。」
又問：「云何法界？」
答曰：「自性空界名為法界。」
又問：「何謂空界？」
答曰：「超過一切境界是虛空界。」
又問：「何等是超過界？」
答曰：「是佛境界。」
又問：「何謂佛境界？」
答曰：「眼界是佛境界，然佛境界非眼、眼色、眼識境界故。耳界是佛境界，然佛境界非耳、耳聲、耳識境界故。乃至意界是佛境界，然佛境界非意、意法、意識境界故。色界是佛境界，然佛境界非色境界故。受想行識界是佛境界，然佛境界非受想行識境界故。無明界是佛境界，然佛境界非無明界故。乃至老病死界是佛境界，然佛境界非老病死境界故。欲界是佛境界，無貪相故。色界是佛境界，非對除貪故。無色界是佛境界，非無明見故。無為界是佛境界，無二相故。有為界是佛境界，非三相故。天子！是名佛境界。如是境界入一切界，若邊無邊皆悉攝受。菩薩善入是境界故，常行世間一切境界，超過魔界。佛界魔界如實了知寂靜平等，是則名為最大神變。復次菩薩不住平等，以平等法成熟眾生。云何平等及非平等？一切諸法自性空寂，如是了知名住平等。不能入於諸法性空，名非平等。菩薩成熟如是眾生，而亦不住空平等故。一切諸法，無願平等、無作平等、無生平等、無滅平等、離染平等、寂靜平等、無性平等、滅平等、涅槃平等。彼不了知是平等法，菩薩成熟如是眾生，而亦不住於平等故。是故菩薩不住平等、不離平等，是菩薩行。」
爾時商主天子白文殊師利言：「願為我說諸菩薩行。」
文殊師利言：「天子！菩薩行者不可思議。」
天子言：「云何菩薩行不可思議？」
文殊師利言：「貪行是菩薩行，貪不可思議故。瞋行是菩薩行，瞋不可思議故。癡行是菩薩行，癡不可思議故。[3]慳悋是菩薩行，無施想故。不毀戒是菩薩行，不取戒相故。不恚害是菩薩行，無忍[4]想故。不懈怠是菩薩行，離精進念故。不散亂是菩薩行，不住定故。離愚癡是菩薩行，不作智想故。無煩惱是菩薩行，無所斷故。無貪愛是菩薩行，離身相故。悲愍心是菩薩行，捨女人慈故。無染污是菩薩行，呵責五欲故。離非法是菩薩行，積集善根故。無悋惜是菩薩行，捨身命故。滅諸惡是菩薩行，無熱惱故。無所著是菩薩行，離愛非愛故。無所壞是菩薩行，正觀煩惱故。不怖畏是菩薩行，入無邊生死故。大精進是菩薩行，荷負一切眾生故。不退轉是菩薩行，成滿昔願故。眾寶行是菩薩行，攝三寶故。一切行是菩薩行，勤修助道法故。無障礙是菩薩行，離二邊故。無過失是菩薩行，智者所讚故。安住心是菩薩行，念一切眾生故。無分別是菩薩行，等觀一切故。善丈夫是菩薩行，荷擔無倦故。勇猛是菩薩行，摧破一切煩惱故。堅固是菩薩行，所作不中廢故。勝出是菩薩行，精進不退故。隨順是菩薩行，於諸同侶無違逆故。歡喜是菩薩行，於行惡者令歡喜故。信樂是菩薩行，見佛聞法事師欣悅故。金剛甲冑是菩薩行，不毀律儀故。莊嚴佛土是菩薩行，淨其心故。超過一切是菩薩行，入最上乘故。知恩報恩是菩薩行，不斷佛種故。智慧方便是菩薩行，攝受無斷故。」說此菩薩行時，五百菩薩得無生法忍。
爾時商主天子白文殊師利言：「快哉！善說此菩薩行。若諸菩薩能如是行，則為已受如來記[1]別。」
佛告天子：「如是如是，[2]如汝所言。我昔得此行時，然燈世尊與我授記。我時獲得無生法忍，是名如來最大神變。若久成就清淨業者，乃能修習此菩薩行。」
爾時商主天子白佛言：「世尊！云何名無生？云何當得此無生忍？」
佛言：「無生者，非先有生後說無生，本自不生故名無生。非先有起後說無起，本來不起故名無起。非先有相後說無相，本來無相故名無相。非先有作後說無作，本自無作故名無作。非先有眾生後[3]說於空，眾生性空故說為空。如是了知無生無滅本無所染，是名無生。云何為忍？如是忍可一切眾生、一切剎土本來不生，是名為忍。如是忍可一切聲聞、辟支佛本來不生，是名為忍。如是忍可一切菩薩、一切諸佛本來不生，是名為忍。如是忍可一切諸法本來不生，是名為忍。天子！以諸法不生故剎那剎那空，以剎那空故名為無相，剎那無相故色剎那空，色剎那空故受想行識剎那空，識剎那空故界剎那空，界剎那空故處剎那空。若剎那空則無所有，無所有故則無所染，無所染故則自性離，自性離故是名一切法本來寂靜。能如是忍，入於平等，是則名為得無生忍受菩提記。得此忍者為無所得。云何名為有所得者？見我我所二相可得，名有所得。見眾生壽者養育我人二相可得，名有所得。何謂無所得？見我自性及我所性了知無二，名無所得，是則名為成就於忍。天子！菩薩於無數劫修行此忍，是名如來最大神變。」
說此忍時，三千大千世界六種震動，大光遍照一切世界，百千音樂不鼓自鳴，於虛空中雨眾妙花。四萬二千眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，九萬菩薩得隨順法忍。以佛神力，令此娑婆世界如然燈佛入蓮花城時等無有異。
爾時世尊即便微笑，無量百千種種色光從佛口出，遍照無量無邊世界乃至梵世，日月光明悉不復現，遶佛三匝還從頂入。
爾時慧命阿難即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬，即於佛前而說偈言：
「我問光莊嚴， 光明無與等，
破諸煩惱闇， 微笑何因緣？
摧破眾魔怨， 降伏諸外道，
我問十力者， 何緣現微笑？
如來殊妙色， 具三十二相，
十方所尊敬， 微笑何因緣？
智海智慧樹， 開導諸群生，
功德無有邊， 何緣現微笑？
名稱遍三世， 離垢具三明，
已度三解脫， 何緣現微笑？
破生死醫王， 足下輞輪具，
金剛身不壞， 微笑何因緣？
誰能具此忍？ 誰修此淨行，
志求佛功德？ 由是尊微笑。
導師所示現， 是必有因緣，
善哉演梵音， 令眾咸歡喜。」
佛告阿難：「我說此法門時，七萬二千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，三萬二千菩薩獲無生忍。阿難！汝見是商主天子不？」
阿難白言：「唯然已見。」
佛言：「阿難！此商主天子已曾供養無數諸佛，勸發無量眾生於阿耨多羅三藐三菩提。阿難！此商主天子過三百阿僧祇劫，當得阿耨多羅三藐三菩提，號功德王光明如來、應、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名清淨，劫名無垢。其土皆以七寶所成，地平如掌，有八階道寶網彌覆種種莊嚴。彼佛剎土無有聲聞辟支佛名，及餘外道勒迦波利羅、婆若迦等。無諸魔事壞正法者，亦無八難及諸非法苦惱之聲。隨心所念飲食自然。彼土眾生衣服珍玩，猶如他化自在諸天。身皆金色三十二相，住阿耨多羅三藐三菩提。是故名為清淨世界。彼功德王光明如來壽四十小劫。彼佛法中有六十二俱胝菩薩，以願力故隨佛涅槃。阿難！若有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心、得如是忍，一切當生清淨世界，為功德王光明如來授阿耨多羅三藐三菩提記。」
爾時會中有天子名曰觀察，以天曼陀羅花散如來上，作如是言：「若功德王光明如來成無上道時，我當生彼清淨世界為轉輪王，承事供養彼佛世尊諸菩薩眾，次補佛處，得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛告阿難：「此觀察天子當於彼功德王光明如來法中作轉輪王，名曰善見。以無量供具恭敬供養彼佛如來，具足圓滿助菩提法，當於彼土成阿耨多羅三藐三菩提，號普光明如來、應、正等覺。阿難！彼善見王立其長子紹王位已，於彼佛所出家修道。彼佛世尊臨涅槃時，便與授記：『此善見菩薩於我滅後，次當得成阿耨多羅三藐三菩提。』佛授記已便入涅槃。」
爾時舍利子告商主天子言：「如來已授汝菩提記。」
天子言：「大德！如佛所化人而與授記，我亦如是。如真如性不增不減，如來授記亦無增減。」
爾時世尊告阿難言：「如是法門，汝當受持廣為人說，利益安樂無量眾生，攝受未來諸菩薩故。」
阿難白佛言：「世尊！我已頂受。當何名之？云何奉持？」
佛告阿難：「此經名為『說大神變』，亦名『文殊師利所說密語』，亦名『商主天子所問』，如是受持。阿難！若善男子善女人能於此經信受讀誦為他廣說，則為已攝一切功德。」
佛說此經已，慧命阿難并餘比丘、商主天子，及無量無邊阿僧祇那由他諸天子等，文殊師利及無量阿僧祇十方世界諸來集會菩薩摩訶薩眾，及一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜奉行。
大寶積經卷第八十七
