大寶積經卷第九十二
大唐三藏法師菩提流志奉 詔譯
發勝志樂會第二十五之二爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！初業菩薩既出家已，未得慧力而欲得者，當捨何法、當修何法，未生慧力能令出生，已生慧力能令增長？」
佛告彌勒菩薩言：「彌勒！初業菩薩既出家已，欲令慧力而得增長，當於利養知其過失，應須捨離。若好憒閙世俗言話，耽著睡眠廣營眾務，樂諸戲論，如是過失皆應遠離。是故應捨利養修於少欲，捨諸憒閙樂於寂靜，捨諸世話觀於實義。初夜後夜遠離睡眠，觀察思惟隨行修習。捨於眾務及諸戲論，修出世道慈念眾生。彌勒！初業菩薩既出家已，未得慧力而欲得者，是法應捨、是法應修。何以故？彌勒！彼諸菩薩既出家已，未得慧力而欲得者，不捨利養、不修少欲，未生慧力當令出生，已生慧力能令增長，無有是處。不捨憒閙、不住寂靜，未生慧力當令出生，已生慧力能令增長，亦無是處。不捨世話、不觀實義，未生慧力當令出生，已生慧力能令增長，無有是處。初夜後夜耽著睡眠曾不覺悟，繫念思惟不捨眾務，好諸戲論，於出世道不能修行，於諸眾生不生慈念，未生慧力當令出生，已生慧力能令增長，亦無是處。彌勒！是故菩薩未得慧力而欲得者，應捨諸法當須捨離，應修諸法當須修習。何以故？菩薩智慧從因緣生，若無因緣終不能生，因緣和合爾乃得生。」
爾時彌勒菩薩白佛言：「世尊！云何名為利養中過？若觀察時，能令菩薩樂於少欲不生熱惱。」
佛言：「彌勒！初業菩薩當觀利養生貪欲故，當觀利養壞失正念生瞋恚故，當觀利養念其得失生愚癡故，當觀利養能生高下嫉妬心故，當觀利養於親友家慳悋耽著生誑惑故，當觀利養成就愛味生諂曲故，當觀利養捨四聖種無慚愧故，當觀利養一切諸佛所不許可、數習憍逸生高慢故，當觀利養於勝福田起於輕慢為魔黨故，當觀利養眾惡根本諸善壞故，當觀利養多所貪著猶霜雹故，當觀利養於親友家瞻候顏色生憂惱故，當觀利養愛物損壞憂心亂故，當觀利養於四念處多所忘失白法羸故，當觀利養於四正勤多有退失、能令一切他論勝故，當觀利養自言已得神通智慧違背生故，當觀利養先[1]得後失怨憎生故，當觀利養互相瞋嫌說其過惡多覺觀故，當觀利養為於活命營諸世業計度思惟安樂減故，當觀利養乃至禪定解脫三昧三摩鉢底心如[2]婬女能退失故，當觀利養捨離智斷墮於地獄、餓鬼、畜生、閻摩羅界諸惡道故，當觀利養與提婆達多、烏陀洛迦同於法住墮惡道故。彌勒！初業菩薩如是觀察利養過失，樂於少欲不生熱惱。何以故？彌勒！少欲菩薩於一切過皆悉不生，堪為諸佛清淨法器。而不繫屬在家出家，住於真實最勝意樂，不為卑下亦不驚怖，離諸惡道墮落畏故，無能映蔽捨耽味故，眾魔境界得解脫故，一切諸佛之所稱讚，諸天及人亦當愛羨。於諸禪定而不染著，住邊際故。其心質直無有諂曲，於五欲中亦不放逸，見其過故。如說修行能住聖種，同梵行者亦當愛樂。彌勒！若有菩薩智慧聰敏，於此功德能如是知，以勝意樂當捨利養，以勝意樂住於少欲，為斷貪愛而發起故。」
爾時彌勒菩薩白佛言：「世尊！云何名為憒閙中過？若觀察時，菩薩獨處閑靜不生熱惱。」
佛言：「彌勒！初業菩薩應當觀察，憒閙過失有二十種。若觀察時，能令菩薩獨處閑靜不生熱惱。彌勒！云何名為樂於憒閙二十種過？一者不護身業，二者不護語業，三者不護意業，四者多饒貪欲，五者增長愚癡，六者耽著世話，七者離出世語，八者於非法中尊重修習，九者捨離正法，十者天魔波旬而得其便，十一者於不放逸未曾修習，十二者於放逸行常懷染著，十三者多諸覺觀，十四者損減多聞，十五者不得禪定，十六者無有智慧，十七者速疾而得非諸梵行，十八者不愛於佛，十九者不愛於法，二十者不愛於僧。彌勒！是為菩薩觀於憒閙二十種過。」
爾時世尊重說偈言：
「捨離諸貪瞋， 不住於憒閙，
若有專住彼， 是過不應作。
憍慢及覺觀， 皆由憒閙生，
壞行無戒人， 稱歎於憒閙。
愚人樂世論， 退失第一義，
放逸多覺觀， 是過不應作。
比丘捨多聞， 言論不[3]如理，
損減諸禪定， 常思惟世間。
耽著思惟者， 何得於寂靜？
其心常散逸， 永離於正觀。
速得非梵行， 諠雜無儀撿，
亦不曾愛佛， 及愛於聖眾，
棄捨離欲法， 耽著非法言。
我[4]常捨千身， 支分及頭目，
為求無上道， 聞法無厭足；
是諸非法人， 少聞便厭捨。
我昔作國王， 為求四句偈，
妻子及財寶， 悉皆能施與。
何有於智者， 而不勤聽法？
我[5]甞捨一切， 非法之戲論，
為於百千劫， 難得解脫故；
汝等應欣樂， 志求微妙法。
若樂於解脫， 最勝功德者，
世間諸事業， 皆所不應問。
衣食無勝利， 亦不證涅槃，
當稱嘆最勝， 善來諸比丘，
應敷座令坐， 互說諸法要。
人身甚難得， 隨分行白法，
讀誦及禪定， 汝應如是問。
如來入涅槃， 遺法當滅壞，
比丘多放逸， 樂眾棄閑靜，
為飲食利養， 晝夜談世話。
愚人於夢中， 驚怖而漂溺，
自知多毀犯， 當墮三惡道。
應生歡喜心， 獨處於閑寂，
若在阿蘭若， 志求無上道。
不應見人過， 自謂最尊勝，
憍恣放逸本， 莫輕下劣人，
彼於遺法中， 漸次而解脫。
比丘雖破戒， 深信於三寶，
是則解脫因， 不應見其過。
摧伏貪瞋難， 勿驚於放逸，
餘習法應爾， 是故不須說。
若清淨比丘， 伺他人過失，
是最非真實， 不名修正法。
如理修行者， 當須自觀察，
求道諸比丘， 捨離惡言論，
常以歡喜心， 獨處於閑靜。」
爾時彌勒菩薩復白佛言：「希有世尊！耽著憒閙乃有如是無量過惡，退失功德無有利益，增長煩惱墮諸惡趣遠離白法。何有菩薩求善法者，聞是過失而不樂於獨處閑[1]靜？」
爾時彌勒菩薩白佛言：「世尊！云何名為世話中過？若觀察時，菩薩應住決定之義，由觀是義不生熱惱。」
佛言：「彌勒！初業菩薩應當觀察世話過失有二十種。若觀察時，能令菩薩住決定義，由觀是義不生熱惱。彌勒！云何名為樂於世話二十種過？一者心生憍恣不敬多聞，二者於諸諍論多起執著，三者失於正念如理作意，四者為所不應身多躁動，五者速疾高下壞於法忍，六者心常剛強禪定智慧曾不熏修，七者非時而語言論所纏，八者不能堅固證於聖智，九者不為天龍之所恭敬，十者為辯才者常懷輕賤，十一者為身證者之所呵責，十二者不住正信常懷悔恨，十三者心多疑惑搖動不安，十四者猶如倡[2]伎隨逐音聲，十五者染著諸欲隨境流轉，十六者不觀真實誹謗正法，十七者有所希求常不稱遂，十八者其心不調為人棄捨，十九者不知法界隨順惡友，二十者不了諸根繫屬煩惱。彌勒！是為菩薩樂於世話二十種過。」
爾時世尊重說偈言：
「憍傲於多聞， 執著諸諍論，
失念不正知， 是名世話過。
遠離正思惟， 身心不寂靜，
退失於法忍， 是名世話過。
其心不調順， 遠離奢摩他，
及毘鉢舍那， 是名世話過。
不尊敬師長， 愛樂於世論，
智慧不堅固， 是名世話過。
諸天不恭敬， 龍神亦復然，
退失於辯才， 是名世話過。
聖者常呵責， 如是耽著人，
唐捐於壽命， 是名世話過。
諸行皆缺減， 遠離大菩提，
命終生憂苦， 是名世話過。
疑惑心動搖， 猶如風吹草，
智慧不堅固， 是名世話過。
譬如倡妓人， 讚說他勇健，
彼人亦復然， 是名世話過。
隨逐世語言， 染著諸欲境，
常行於邪道， 是名世話過。
希求心不遂， 諂曲多諍論，
遠離於聖行， 是名世話過。
愚人得少利， 其心常搖動，
如猿猴躁擾， 是名世話過。
智慧多退失， 無有覺悟心，
愚者所攝持， 是名世話過。
迷惑於眼耳， 乃至意亦然，
常與煩惱俱， 是名世話過。
愚人樂世話， 盡壽常空過，
不如思一義， 獲利無有邊。
譬如甘蔗味， 雖不離皮節，
亦不從皮節， 而得於勝味。
皮節如世話， 義理猶勝味，
是故捨虛言， 思惟於實義。
智慧諸菩薩， 能知世話過，
常愛樂思惟， 第一義功德。
法味及義味， 解脫第一味，
誰有智慧者， 心[3]生不欣樂？
是故應棄捨， 無利諸言話，
常樂勤思惟， 殊勝第一義。
如是第一法， 諸佛所讚歎，
是故明智人， 當樂勤修習。」
爾時彌勒菩薩復白佛言：「希有世尊！乃能善說世話過失，思惟勝義利益功德。世尊！何有菩薩求於如來真實智慧，而復樂於虛誑世話？」
爾時彌勒菩薩而白佛言：「世尊！云何名為睡眠中過？若觀察時，菩薩應當發起精進不生熱惱。」
佛言：「彌勒！初業菩薩應當觀察睡眠過失有二十種。若觀察時，能令菩薩發起精進意樂無倦。彌勒！云何名為樂於睡眠二十種過？一者懈怠[4]嬾惰，二者身體沈重，三者顏色憔悴，四者增諸疾病，五者火界羸弱，六者食不消化，七者體生瘡疱，八者不勤修習，九者增長愚癡，十者智慧羸劣，十一者皮膚闇濁，十二者非人不敬，十三者為行愚鈍，十四者煩惱纏縛，十五者隨眠覆心，十六者不樂善法，十七者白法減損，十八者行下劣行，十九者憎嫌精進，二十者為人輕賤。彌勒！是為菩薩樂於睡眠二十種過。」
爾時世尊重說偈言：
「身重無儀撿， 懈怠少堪任，
顏色無光澤， 是樂睡眠過。
彼人常病惱， 風黃多積集，
四大互違反， 是樂睡眠過。
飲食不消化， 身體無光潤，
聲[1]嘶不清徹， 是樂睡眠過。
其身生瘡疱， 晝夜常昏睡，
諸虫生機關， 是樂睡眠過。
退失於精進， 乏少諸財寶，
多夢無覺悟， 是樂睡眠過。
癡網常增長， 樂著於諸見，
熾盛難療治， 是樂睡眠過。
損減[2]諸智慧， 增長於愚癡，
志意常下劣， 是樂睡眠過。
彼住阿蘭若， 常懷懈怠心，
非人得其便， 是樂睡眠過。
蒙憒失正念， 諷誦不通利，
說法多[3]廢忘， 是樂睡眠過。
由癡起迷惑， 住於煩惱中，
其心不安樂， 是樂睡眠過。
功德皆損減， 常生憂悔心，
增長諸煩惱， 是樂睡眠過。
遠離諸善友， 亦不求正法，
常行非法中， 是樂睡眠過。
不欣求法樂， 損減諸功德，
遠離於白法， 是樂睡眠過。
彼人心怯弱， 恒少於歡喜，
支分多羸瘦， 是樂睡眠過。
自知身懈怠， 嫉妬精進者，
樂說其過惡， 是樂睡眠過。
智者了其過， 常離於睡眠，
愚人增見網， 無利損功德。
智者常精進， 勤修清淨道，
離苦得安樂， 諸佛所稱歎。
世間諸[4]伎藝， 及出世工巧，
皆由精進力， 智者應修習。
若人趣菩提， 了知睡眠過，
安住精進[5]力， 覺悟生慚愧。
是故諸智者， 常生精進心，
捨離於睡眠， 守護菩提種。」
爾時彌勒菩薩而白佛言：「希有世尊！樂著睡眠乃有如是無量過失。若有聞者，不生憂悔厭離之心、發起精進，當知是人甚大愚癡。若有菩薩為欲志求阿耨多羅三藐三菩提者，聞說如是真實句義功德利益，於諸善法而生懈怠，不起精進住菩提分，無有是處。」
爾時彌勒菩薩白佛言：「世尊！云何名為眾務中過？若觀察時，令諸菩薩不營眾務勤修佛道。」
佛言：「彌勒！初業菩薩應當觀察樂營眾務二十種過。若觀察時，能令菩薩不營眾務勤修佛道。彌勒！云何名為二十種過？一[6]者耽著世間下劣之業，二者為諸讀誦修行比丘之所輕賤，三者亦為勤修禪定比丘之所呵責，四者心常發起無始生死流轉之業，五者虛食居士及婆羅門淨心信施，六者於諸財物心懷取著，七者常樂廣營世間事務，八者念其家業常懷憂歎，九者其性[7]佷戾發言麁獷，十者心常憶念勤修家業，十一者愛著諸味增長貪欲，十二者無利養處不生歡喜，十三者多生惱害障礙之業，十四者常樂親近諸優婆塞及優婆夷，十五者但念衣食而度晝夜，十六者數問世間所作事業，十七者常樂發起非法語言，十八者恃營眾務而起憍慢，十九者[8]但求人過不自觀察，二十者於說法者心懷輕賤。彌勒！是為菩薩樂營眾務二十種過。」
爾時世尊重說偈言：
「安住下劣業， 遠離殊勝行，
退失大利益， 是名眾務過。
樂讀誦比丘， 及修禪定者，
一切皆呵責， 是名眾務過。
常行生死業， 捨離解脫因，
虛受於信施， 是名眾務過。
樂受諸財寶， 不得生憂惱，
住於下劣行， 是名眾務過。
是人多愛染， 往來婬女家，
如鳥入樊[9]籠， 是名眾務過。
常憂歎家業， 恒懷熱惱心，
出言人不信， 是名眾務過。
不受尊者教， 違[10]拒而輕賤，
毀犯清淨戒， 是名眾務過。
其心多憶想， 勤營於世業，
不能修智斷， 是名眾務過。
貪心恒熾盛， 樂著於諸味，
曾無知足心， 是名眾務過。
得利生歡喜， 無利便憂惱，
貪悋無仁心， 是名眾務過。
惱害無慈愍， 增長諸惡業，
愛蔓相纏縛， 是名眾務過。
遠離於師長， 親近惡知識，
擯斥持戒人， 是名眾務過。
晝夜無餘想， 唯念求衣食，
不樂諸功德， 是名眾務過。
常問世間智， 不樂出世言，
耽愛於邪說， 是名眾務過。
自恃知眾務， 輕慢諸比丘，
猶如狂醉人， 是名眾務過。
常伺求他短， 不自見其過，
輕毀有德人， 是名眾務過。
如是愚癡者， 無有善方便，
輕慢說法者， 是名眾務過。
如是下劣業， 具足諸過失，
何有智慧人， 愛樂而修習？
清淨殊勝業， 具足諸功德，
是故有智人， 愛樂常修習。
若樂下劣業， 智者當呵責，
如人捨多財， 貪求於少分。
是故明智人， 當捨下劣業，
應求勝上法， 諸佛常稱歎。」
爾時彌勒菩薩而白佛言：「希有世尊！彼諸菩薩捨離殊勝精進之業，而乃發起下劣之事，當知是人甚為少智覺慧微淺。」
佛告彌勒菩薩言：「彌勒！我今實言告汝，若有菩薩不修諸行、不斷煩惱、不習禪誦、不求多聞，我說是人非出家者。彌勒！若有勤修智斷行者、智出生者、智成就者、不作世業營眾務者，我說是人住如來教。若有菩薩樂作世業營於眾務、為所不應，我說是人住於生死，是故菩薩不應親近。彌勒！若有菩薩多營眾務，造七寶塔遍滿三千大千世界。如是菩薩不能令我而生歡喜，亦非供養恭敬於我。彌勒！若有菩薩於波羅蜜相應之法，乃至受持一四句偈，讀誦修行為人演說，是人乃為供養於我。何以故？諸佛菩提從多聞生，不從眾務而得生也。彌勒！若有菩薩勤營眾務，令彼讀誦修行演說諸菩薩等營於眾務，當知是人增長業障無諸福利。何以故？如是所說三種福業，一切皆從智慧而生。是故彌勒！營事菩薩於彼讀誦修行演說諸菩薩所，不應障礙為作留難讀誦修行演說菩薩。於修禪定諸菩薩所，不應障礙為作留難。彌勒！若一閻浮提營事菩薩，於一讀誦修行演說菩薩之所，應當親近供養承事。若一閻浮提讀誦修行演說諸菩薩等，於一勤修禪定菩薩，亦當親近供養承事。如是善業，如來隨喜、如來悅可。若於勤修[1]智慧菩薩承事供養，當獲無量福德之聚。何以故？智慧之業無上最勝，超過一切三界所行。是故彌勒！若有菩薩發起精進，於智慧中當勤修習。」
爾時彌勒菩薩白佛言：「世尊！如來善說初業菩薩樂於憒閙、世話、睡眠、眾務過失。世尊！云何名為戲論中過？若觀察[2]時，菩薩當得住於寂靜無諸諍論。」
佛言：「彌勒！初業菩薩戲論過失無量無邊，我今略說有二十種。云何名為二十種過？一者於現在生多諸苦惱，二者增長瞋恚退失忍辱，三者為諸怨對之所惱害，四者魔及魔民皆生歡喜，五者未生善根皆悉不生，六者已生善根能令退失，七者增諸鬪諍怨競之心，八者造作地獄惡趣之業，九者當得醜陋不善之果，十者舌不柔軟言詞謇澁，十一者所受教法不能憶持，十二者於未聞經聞之不悟，十三者諸善知識皆悉捨離，十四者諸惡知識速當值遇，十五者修行於道難得出離，十六者不悅意語數數常聞，十七者在在所生多諸疑惑，十八者常生難處不聞正法，十九者修行白法多有障礙，二十者於所受用多諸怨嫉。彌勒！是為菩薩耽著戲論二十種過。」
爾時世尊重說偈言：
「現生常苦惱， 離忍多瞋恚，
怨讎生害心， 是名戲論過。
魔及魔眷屬， 皆生歡喜心，
喪失諸善法， 是名戲論過。
未生善不生， 常住於鬪諍，
造於惡趣業， 是名戲論過。
身[3]體多醜陋， 生於下劣家，
發言常謇澁， 是名戲論過。
聞法不能持， 或聞不入耳，
常離諸善友， 是名戲論過。
值遇惡知識， 於道難出離，
常聞不順語， 是名戲論過。
隨彼所生處， 常懷疑惑心，
於法不能了， 是名戲論過。
常生八難中， 遠離無難處，
具足無利益， 是名戲論過。
於善多障礙， 退失正思惟，
所受多怨嫉， 是名戲論過。
如是諸過失， 皆因戲論生，
是故有智人， 速疾當遠離。
如是戲論者， 難證大菩提，
是故有智人， 亦應不親近。
戲論諍論處， 多起諸煩惱，
智者應遠離， 當去百由旬。
亦不近於彼， 造立諸舍宅，
是故出家人， 不應住諍論。
汝等無田宅， 妻子及僮僕，
乃至榮位等， 何緣興諍論？
出家住寂靜， 身被於法服，
諸仙咸敬事， 當修忍辱心。
如是戲論者， 增長毒害心，
當墮於惡趣， 是故應修忍。
囚禁及繫縛， 刑害而捶楚，
如是等諸苦， 皆由諍論生。
如是戲論者， 常遇惡知識，
名稱不增長， 曾無歡喜心。
若捨於諍論， 無能伺其便，
眷屬不乖離， 當遇於善友。
於乘得清淨， 業障盡無餘，
摧伏於魔軍， 勤修忍辱行。
諍論多諸過， 無諍具功德，
若有修行者， 當住於忍辱。」
爾時彌勒菩薩復白佛言：「希有世尊！乃能善說如是過失，令諸菩薩生覺悟心。世尊！於後末世五百歲中，頗有菩薩聞說如是諍論過失，能生憂悔離煩惱不？」
佛告彌勒菩薩言：「彌勒！於後末世五百歲中，少有菩薩能生憂悔捨離煩惱。多有菩薩其心剛強不相尊敬，懷增上慢互相是非。聞說如是甚深義趣殊勝功德，雖復受持讀誦演說，由是菩薩業障深重，不能得生殊勝功德，便於是經疑惑不信，不復受持為人演說。時魔波旬見是事已，為誑惑故作比丘像，來到其所[1]說如是言：『此諸經典皆是世俗善文詞者之所製造，非是如來之所宣說。何以故？此經所說功德利益汝皆不得。』由魔波旬如是誑惑，於此空性義利相應甚深契經，心生疑惑起諸諍論，不復受持讀誦演說。彌勒！彼諸愚人不能了知，由自業故不能[2]護彼殊勝功德，自業消已決定當得如是功德。」
爾時彌勒菩薩白佛言：「世尊！如佛所說，阿彌陀佛極樂世界功德利益。若有眾生發十種心，隨一一心專念向於阿彌陀佛，是人命終當得往生彼佛世界。世尊！何等名為發十種心？由是心故，當得往生彼佛世界。」
佛告彌勒菩薩言：「彌勒！如是十心，非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發。何等為十？一者於諸眾生起於大慈無損害心，二者於諸眾生起於大悲無逼惱心，三者於佛正法不惜身命樂守護心，四者於一切法發生勝忍無執著心，五者不貪利養恭敬尊重淨意樂心，六者求佛種智於一切時無忘失心，七者於諸眾生尊重恭敬無下劣心，八者不著世論於菩提分生決定心，九者種諸善根無有雜染清淨之心，十者於諸如來捨離諸相起隨念心。彌勒！是名菩薩發十種心。由是心故，當得往生阿彌陀佛極樂世界。彌勒！若人於此十種心中隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生無有是處。」
爾時尊者阿難白佛言：「希有世尊！乃能開示演說如來真實功德，發起菩薩殊勝志樂。世尊！當何名此經！我等云何受持！」
佛告阿難言：「此經名為『發起菩薩殊勝志樂』，亦名『彌勒菩薩所問』，以是名字汝當受持。」
佛說此經已，彌勒菩薩及諸聲聞，一切世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
大寶積經卷第九十二
