644-55 佛说七处三观经卷下

　　 佛說七處三觀經卷下
　　後漢 三藏法師 安世髙譯
聞如是：
　　一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘：“有四著。何等爲四？一爲欲著，二爲世間著，三爲見著，四爲癡著。亦有四離不著：離欲不著，離世間不著，離見不著，離癡不著。”從後說絶：
　　“欲見著癡繞，從是因縁在世間，亦從是受身；若能捨欲亦得離世間，見亦得斷，癡亦得滅，是得通樂見在，亦無爲從一切著，不復著，亦不復墮生死。”
　　佛說如是。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘：“思想有四顚倒，意、見亦爾。從是顚倒，爲人身矇，爲綜，爲人意撰，不能走爲走；今世、後世自惱，居世間，爲生死不得離。何等爲四？一、以非常爲常，是爲思想顚倒，爲意顚倒，爲見顚倒。二者、以苦爲樂。三者、非身爲身。四者、不淨爲淨，爲思爲意爲見顚倒。”從後說絶：
　　“非常人意爲常，思苦爲樂，不應身用作身，不淨見淨，顚倒如是；意業離，便助魔，不宜欲得宜，令致老死。譬喻犢母，已有佛在世間，念天上天下得道眼度世，便見是法除一切苦，亦說苦從生亦度苦，亦見賢者八種行道至甘露；已聞是法者，便見非常、苦、非身，亦身已不淨見不淨，便無所畏，得樂見世，得無爲，從一切惱度世無所著。”
　　佛說如是。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘：“四施爲人同心。何等爲四？一爲布施，二爲相愛，三爲利，四爲同利。第一說布施爲何等？無極布施不過於法。第二相愛，不過於數聞經亦開意。第三利，不過不信令信教人止，不持戒者令持戒，不學者令學，慳者令布施，愚者令黠，牽出入正道。第四同利，極同利無有過阿羅漢，阿那含、斯陀含、須陀洹亦爾，持戒者同利。”從後說絶。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。佛告比丘：“有四行法輪，令天亦人從是四輪行，若墮人天，是輪法行，便得尊一得豪，從善法行。何等爲四？一爲善羣居，二爲依賢者，三者知諦願，四爲宿命有橋行。”從後說絶：
　　“善羣居依賢者，爲知諦願宿命行，爲樂得無有憂，得善自在。”
　　佛說如是。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。佛告比丘：“人有四輩：有人自護身不護他人身，有人護他人身不自護身，有人亦不自護亦不護他人，有人亦自護亦護他人。”
　　佛說如是。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。佛告比丘：“人有四輩：有人自護身不護他人身，有人護他人身不自護身，有人亦不自護亦不護他人，有人亦自護亦護他人。是人不自護亦不護他人，是最下賤人；護他人不自護，是勝上；若人自護不護他人，是勝上；若自護亦護他人，是勝上人最第一。”
　　佛說如是。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。佛告比丘：“有四輩雲：第一、但有雷無有雨；第二、但有雨無有雷；第三、亦無雨亦無雷；第四、亦有雨亦有雷。譬喻如雲，人亦有四輩：一者人但有雷無有雨；二者、但有雨無有雷；三者、無有雷無有雨；四者、亦有雷亦有雨。何等人爲有雷無有雨？是間，比丘！一人但說經，上亦說善，中亦說善，竟亦說善，有行分別，但要具行見要，亦自不知法，亦不知法如行，是人名爲但有雷無有雨。何等爲但有雨無有雷？是間有人亦不說法經，上亦不說善，中亦不說善，竟亦不說善，亦無有行分別，亦不要具行不見要，但意在法中行，知利行，亦知法，亦受法法行，亦同行隨法，是人爲但有雨無有雷。何等爲無有雨亦無有雷？爲不說經，上亦不說善，中亦不說善，竟亦不說善，分別亦不說，善要具行亦不說，善法亦自不解，到法亦自不行，是人名爲無有雨亦無有雷。何等爲亦有雨亦有雷？是間有人說經法，上亦說善，中亦說善，竟亦說善，分別亦說，善要具行亦自解，法到法法亦知，行亦說，善亦自在法中解，到法法行亦自知解，是人爲亦有雨亦有雷。”
　　佛說如是。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘：“有四舍。何等四？一者爲舍舍，二爲守舍，三爲護舍，四爲行舍。何等爲舍舍者？念來不受，不聲舍，曉離逺，若以瞋恚亦從欺，不聲舍，曉離逺，是名爲舍舍。何等爲守舍者？眼已見色，不受相，不觀相。若從因縁見惡生，若從因縁見癡，若從因縁見不可意，若從因縁見弊惡意起；便自守受行福，守眼、耳、鼻、口、身、意，爲如法不受相，如上說，是名爲守舍。何等爲護舍？是間，比丘！比丘已生所非一善相，若紅汁、肨脹(pang4 zhang4)，若狐犬半食，若血流赤，若青黒腐，若骨白，若髑髏，熟諦視視，善護令意莫失善相，是名爲護舍。何等爲行舍？是間，比丘！比丘覺意行離故，別分故，別分逺故，如是到至觀覺意，是名爲行舍。”從後說絶：
　　“守、舍亦護亦行，是名爲四舍諦，佛說如是，賢者行是不中止，爲盡苦得道。”
　　佛說如是，弟子起，禮佛受行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。佛告比丘：“若比丘有四行，不自侵，要近無爲。何等爲四？是間，比丘！比丘持戒行戒中，律根亦閉至自守意，飯食節度，不多食不喜多食，上夜後夜常守行，是爲四行，比丘不自侵亦近無爲。”從後說絶：
　　“若比丘立戒根，亦攝食，亦知節度，亦不離覺，如是行精進，上夜後夜不中止。要不自侵減，要近無爲。”
　　佛說如是。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘：“若賢者家中居法行侵，四家得歡喜。何等爲四？一者，父母妻子；二者，兒客奴婢；三者，知識、親屬、交友；四者，王、王天鬼神、沙門、婆羅門。”從後說絶：
　　“父母亦監，沙門亦婆羅門，天祠亦爾，居家信祠，若干人故，能事持戒親屬，亦彼人見在生者，亦不犯天王親屬，亦自身一切人亦受恩。如是居黠生，是間善行得豪，亦名聞現世，無有說盡，後世上天。”
　　佛說如是。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。是時，他婆羅門到佛以，到佛便問佛起居，已問起居便問佛：“何因縁，賢者！仐世人少顔色、無有力，多病、少壽、不大豪？”
　　佛報告婆羅門：“仐世，婆羅門！非法貪世間，橫欲行意墮非法，以是輩人自誇念墮非法，橫墮貪非是是習者，便從是因縁日月不正行；已不正行，便星宿亦不正行；已星宿不正行，便日月亦不正，時歲亦不正；已時歲不正，便漏刻時不正；已漏刻時不正，便有橫風；已有橫風，便天不時時雨墮；已天不時時雨墮，便若人種地便不時生熟，得不如意；已不時生熟，所穀若人食，若畜生飛鳥，便少色、少力、多病、少命、少豪。是爲，婆羅門！本是因縁，仐世人少色、少力、多病、少命、少豪。”
　　他婆羅門持頭禮佛：“已覺知！從仐已後，自歸佛、自歸法、自歸比丘僧。”
　　佛說教如是。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘：“五福時布施。何等爲五福？一者逺來布施，二者爲欲去布施，三者病瘦布施，四爲穀貴時布施，五爲嘗新未自食，當爲上與持戒者、仁者，從後自食爲福。”從後說絶：“黠人時與信，行無有慳意，時與賢者淨意無有疑，福德無有量。”
　　佛說如是，比丘受歡喜。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘：“賢者布施有五品。何等五？一者爲，賢者！信與布施；二爲多與，三爲自手與，四爲時與，五爲不侵他人與。”
　　佛復告比丘：“信與布施得何等福？信與者，爲得與者，爲得富多，所有多財産、多珍寳、多可意、多好器物，世間亦信信者。是比丘！信布施福。
　　“何等爲多與富？如上頭說，亦從父母得愛敬難(nan3通“戁”)，兄弟亦敬難，妻子亦敬難，兒從奴婢亦敬難，知識邊人亦敬難，五種親屬皆敬難。是比丘！從多與福。
　　“自手與，得何等自手與爲富？如上說，亦爲家中所有意得樂，樂得第一可、第一衣、第一牀卧具自意樂，色、聲、香、味、細滑自意得樂，是比丘！爲從自手與得福。
　　“何等爲時與福？時與福者，爲富如上說，亦命欲盡時，財産、珍寳物現在對，如意不散四面，是比丘！時與福。
　　“何等爲，比丘！不侵他人行布施福？不侵他人持戒行布施者，爲富如上說。若所有從精進治生，自從手臂勤力，寒苦致犯治得，便從是無有能橫奪福者，縣官、盜賊、水火皆不能得害，亦無有用費不可意，是比丘！不侵他人行布施福。”從後說絶：“信、多、自手與、與時、不侵他人，賢者布施如是，從與施得樂無有極分別，行福亦分別。”
　　佛說如是。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘：“若人意在五法中，設使聞佛法教，不應除塵垢，亦不得道眼。何等爲五？一者、若惱說經者；二者、若求便；三者、若求窮；四者、聞亦邪念意著他因縁；五者、亦無有自髙意，令所聞分別好醜。若人意隨是五法，設使聞說法，不應自解塵垢，亦不應生法眼。”
　　佛復告比丘：“有五法，若人意在五法，即聞佛所教行法，爲應自解塵垢，亦應得道眼。何等爲五？一者、無有惡意在說經者；二者、亦不求經中長短，有疑問解休；三者、意亦不在色，意亦不在他因縁；四者、亦自有黠意能解善惡；五者、分別自知；是五法。若人意隨是五法，能得自解塵垢，一爲不惱說經者，二爲不求經中長短，三爲不求窮，四者爲亦不邪念，五爲亦自有黠意，能分別白黒。”
　　佛說如是。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘：“五行見一。何等爲五？若行者！有行者，是身從頭至手足，上髮頭腦皮，如有滿若干種不淨相，觀是身有髮毛爪齒、血脉、肌肉、筋骨、脾腎、大腸、小腸、大腹、小腹、大便、小便、淚汗、涕唾、肝肺、心膽、血、肥膏、髓、風、熱、頂（寧*頁）(ning3)，若有是計，是爲第一念到見一。若行者復計如上說，意不動在他如上說，意念是，賢者第二行見一。若行者復觀是，如上說受識行，計是識爲仐世耶？爲後世耶？若行者有是意，是爲第三行見一。若行者念計如上說，爲計觀識仐世、後世無有止處，若行者覺是計，是爲第四行見一。若行者計如上說，人有識人計是事，是人仐世、後世無有止處，已不得淨觀一，若行者有是意解是計，爲第五淨行見一。”
　　佛說如是。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘：“五因縁，比丘！令人眼不正，爲生癡，爲壞黠，爲惱人，令不得無爲。何等爲五？一者愛欲，二者瞋恚，三者睡眠，四者五樂，五者疑不信。”
　　佛說如是。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。是時，佛告比丘：“歩行有五德。何等五？一能走，二者有力，三者除睡，四者飲食易消不作病，五爲行者易得定意，已得定意爲久。”
　　佛說如是。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘：“若有比丘五法行，能在山上亦澤中居，能草蓐居卧。何等爲五？一、能持戒不犯，攝守學戒；二、亦能攝根門守行；三、亦能行精進，亦有精進力，親不離要，不捨精進至得道；四、已受佛律自曉了；五、聞經亦已解諦。若行者受是五法，如上說，能得居山上亦澤中。”
　　佛說如是。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。是時，佛告阿難：“一切，阿難！我說身不可行惡，口意亦爾。”
　　阿難便白佛：“一切身、口、意不可行惡，人不止爲作，從是作望幾惡？”
　　佛告阿難：“爲五惡。何等爲五？一爲自欺身，二者爲亦欺他人，三爲語時上下不可賢者，四爲十方不名聞，五爲已死墮地獄。”
　　佛復告阿難：“一切身善行，我教爲可作，口意亦爾。”
　　阿難復白：“佛說：一切身善行，我教當爲行，口意亦爾。人亦行是行，欲望幾福？”
　　佛告阿難：“爲五福。何等五？一爲不自欺身，二爲亦不欺他人，三爲語言上下可賢者意，四爲十方名聞，五爲已死上天。”
　　佛說如是。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘：“有五惱人人相依可。何等爲五？若比丘人人相依可已，有時依有過，使比丘僧不欲見出，便相依者念：‘所我相依者，比丘僧便出不欲見。’便愛著，意不欲至比丘聚：‘我何以當復至比丘聚？’便不復行；已聚不復行，便不復見比丘聚；已不復見比丘聚，便不聞法；已不聞法，便不墮法，便離法，便不在法。是比丘第一惱人人相依。二者，亦有比丘若人所愛者，所愛若人亦有犯過，便比丘聚，便有過者最著下坐，便愛者意計：‘我所愛者，爲比丘聚最著下坐。我不復爲至比丘聚中。’亦如上說。三者，持鉢袈裟至他國。四者，棄戒受白衣。五者，自坐愁失名，亦如上說。”
　　佛說如是。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。是時，佛告比丘：“五惡不忍辱。何等爲五？一者多怨，二者多讒，三者多不可意，四者十方不名聞惡行，五者已命盡身墮惡地獄，是爲五惡不忍辱者。”
　　佛復告比丘：“有五善忍辱者，爲無有怨，爲無有讒，爲無有不可意，爲有十方名聞，爲命盡生天上。”
　　佛說如是。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。是佛告比丘：“有五惡不耐行者人，不耐行者人。比丘！何等爲五？一者爲從不耐者爲麤，二爲急性，三爲已後恨，四爲無有愛多憎，五爲身命盡墮地獄；倒是爲淨。”
　　佛說如是。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘：“象有五相，爲應官，爲中王用，爲可王意，爲象引王墮法中。何等五？一者聞受，二者能住，三者能鬪，四者能走，五能自守。何等爲，比丘！官象自守？若象入軍中，前足能鬪，後足、尻(kao1)、背、腹、肩、頸、鼻能自護，如是名爲自守。
　　“若比丘五因縁具，便應禮、名聞，便應從人受叉手，便福地無有極。何等爲五？聞受爲一，能二，受爲三，行爲四，守爲五。何等爲口中味、身中細滑、意中所念能制不受相？如是比丘！比丘能自守，爲守六衰，第二者爲禪，第三受爲忍辱，第四能爲持戒，第五聞受爲精進。行者有是五事，便應名聞，便應從人受叉手，便福地無有極。”弟子聞，可意受。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。佛告比丘：“五惡不依他人。何等爲五？一者、不依者，意不解；二者、依者，意曲離；三者、自意不解；四者、犯道行；五者、不受佛嚴教。五善依他人，不相嫉者，好意解(一)；解意，不隨亂(二)；自意解(三)；天下等意行(四)；後來者與眼(五)。”
　　佛說如是。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。彼時，佛告比丘：“諸畏是謂爲欲。比丘！謂諸苦是謂爲欲。比丘！諸病是謂爲欲。比丘！諸結是謂爲欲。比丘！諸瘡是謂爲欲。比丘！諸染泥是謂爲欲。比丘！諸著是謂爲欲。比丘！諸墮母腹中是謂爲欲。
　　“比丘！何以故諸畏爲欲？用世間癡人爲貪欲所泆，爲貪欲所縛，用現世不得脫諸畏，後世亦不得脫。比丘！以是故，諸畏爲欲。
　　“比丘！何以故諸苦爲欲？用世間癡人爲貪欲所泆，爲貪欲所縛，用見世不得脫諸畏，後世亦不得脫。比丘！以是故，諸苦爲欲。
　　“比丘！何以故諸病爲欲？用世間癡人爲貪欲所泆、所縛，用現世不得脫諸畏，後世亦不得脫。比丘！以是故，諸病爲欲。
　　“比丘！何以故諸結爲欲？用世間癡人爲貪欲所泆，爲貪欲所縛，用現世不得脫諸畏，後世亦不得脫。以是故，諸結爲欲。
　　“比丘！何以故諸瘡爲欲？用世間癡人爲貪欲所泆，爲貪欲所縛，用現世不得脫諸畏，後世亦不得脫。比丘！以是故，諸瘡爲欲。
　　“比丘！何以故諸染泥爲欲？用世間癡人爲貪欲所泆，爲貪欲所縛，用現世不得脫諸畏，後世亦不得脫。比丘！以是故，諸染泥爲欲。
　　“比丘！何以故諸著爲？用世間癡人爲貪欲所泆，爲貪欲所縛，用現世不得脫諸畏，後世亦不得脫。比丘！以是故，諸著爲欲。
　　“比丘！何以故諸墮母腹中爲欲？用世間癡人爲貪欲所泆，爲貪欲所縛，用現世不得脫諸畏，後世亦不得脫。比丘！是故，諸墮母腹中爲欲。”佛以說是，從後說絶：
　　“畏、苦、病、結、瘡是謂爲欲，癡人爲是所縛已，可色從後墮母腹中，上頭所說。比丘正意已，知莫離諸畏，爲深黠人度彼，當觀世間生老行展轉。”
　　時，佛如是說。
　　“瘡有八輩：一爲疑瘡，二爲愛瘡，三爲貪瘡，四爲瞋恚瘡，五爲癡瘡，六爲憍慢瘡，七爲邪瘡，八爲生死瘡。”
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。佛便語比丘，比丘至，佛便說是譬喻：“比丘！人有腫之歲，若干歲聚，便爲所腫九孔、九痛、九漏，從所孔、所漏、所滴、所走，但爲不淨出，但爲不淨走，眞惡、難惡出流走腫。比丘！爲是身四因縁，名是四因縁身者，爲九孔、九痛，爲九漏，從所漏、所滴、所走，但爲不淨出，但爲不淨流，但爲臭惡出流走。如是，比丘！爲因縁腫，可慚、可怖、可畏、可學，如是比丘！”
　　佛說如是，比丘受行歡喜。
　　聞如是：
　　一時，佛在王舍國鷄山中，佛便告比丘：“人居世間一劫中生死，取其骨藏之不腐、不消、不滅，積之與須彌山等；人或有百劫生死者，或有千劫生死者，尚未能得阿羅漢道泥洹。”
　　佛告比丘：“人一劫中，合㑹其骨與須彌山等，我故現其本因縁。比丘！若曹皆當拔其本根，去離本惡，用是故，不復生死；不復生死，便得度世泥洹道。”
　　佛說如是。
　　佛說七處三觀經卷下
　　龍藏音釋：
　　1.肨脹：肨，匹絳切（pang4）。脹，知亮切（zhang4）。
　　2.（寧*頁）：乃挺切（ning3）。
　　3.尻：丘力切（kao1應為丘刀切），脊梁盡處為尻。
　
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