642-55 舍头谏经

　　　　　舍頭諫經
　　　西晉 三藏 竺法護譯
聞如是：
　　一時，佛遊舍衛國祇樹給孤獨園。時，賢者阿難，明旦著衣持鉢，入城分衛。飯食既訖，詣中流泉。
　　有凶祝(zhou4)女，名曰波機提，趣流泉汲。阿難見之便從求飲，言：“唯，大姊！以水相惠。”
　　其女報曰：“我凶祝家。”
　　阿難答曰：“惟水相施，吾不問凶與不凶。”
　　女即與水，阿難飲已，便捨退還。適去不久，女思察之，阿難手足、顏貌音聲、進止行歩，慇懃思想，興瑕穢念，心自惟之：“其我母者，持大神呪，令斯仁者爲吾夫壻。”
　　還白母曰：“有一沙門名曰阿難，沙門瞿曇之侍者也，欲以爲夫，母能致乎？“
　　母答女曰：“除衆殁者及離色欲，乃可能耳。有斯國王，夙夜敬重沙門大道，奉所演命。或儻聞之，則危我身。沙門瞿曇無有色欲，吾曾聞之：離情色者，一切衆生無如之何。”
　　時，女白母：“設得阿難爲夫乃存，不者自害。”
　　母告女曰：“汝勿自損，今當致來。”
　　於是女母，以牛屎塗舍中庭，因便然火，化造屋舍，儲八瓶水，示十六兩，應而生諸華；持華轉，以一一華散于水中，並說神呪，散而頌曰：
　　“阿遮梨　莫摩犂　維摩犂　句鳩摩鳩摩閉那 非頭　閉頭摩遮彌　蹄和陂沙提　祇牟多迦迦邪 比舍波摩呼羅閉　抄慢頭陀 提波菩
　　若大神天及犍陀羅，急志神明，其最暴卒搪揬(du2)無理，各以威神化阿難來，令至此間。”
　　於時阿難，心思彼女，興瑕穢想，便出精舍，徃到呪家。母遥見之，即謂女言：“瞿曇弟子今已至矣，便設座具。”女尋歡喜，即設座席。
　　於是阿難徃至女舍，獨坐號泣，心自思言：“我之罪咎重何甚矣！不爲世尊之所救濟。”
　　彼時世尊尋念阿難，以覺意慧壞除凶祝，即時頌曰：
　　“絺氐　阿周啼 羞尼氐　舍氐　薩波尼那　薩和修 絺氐
　　令一切安，使衆歡悅，無瑕寂然，除諸恐懼，又離煌灼，常獲不動，爲天見歎，一切吉祥。”於是至誠，所言不虛，使阿難定。
　　爾時阿難，出凶祝家，還歸精舍。女見疑去，便語其母：“阿難已還！”
　　母答女曰：“沙門瞿曇且救不疑，是故壞呪，令不得行。”
　　女問母曰：“沙門瞿曇呪力大耶？”
　　母曰：“最上！”
　　“以奚喻乎？”
　　其母答曰：“佛天中天，道德之力不可稱限，假使三界一切世間所有神呪、奇力異術，發意之頃，悉令不見(xian4)，安有識者，誰能動乎？”
　　於時彼女明旦沐浴，修好服飾，著寶瓔珞，光曜其身，顏色煒曄(ye4)，詣于舍衛，住處門邊，須待阿難來，必由此路而徃返耳。
　　時，衆比丘明旦著衣持鉢，入城分衛，阿難亦然。女遥見，心懷喜踊，即隨逐行。阿難適住，效之便立，適進逐行；所詣分衛，立守其門。
　　時，阿難見進止逐後，即懷慚愧，速出城，還祇樹給孤獨園，便至佛所，?首却坐，白世尊言：“我行分衛，此女進退追逐隨人，入分衛家，住守其門。惟天中尊，安住見護。”
　　世尊告曰：“阿難莫恐，勿以爲懼。”
　　女到禮佛，却住一面，佛告女曰：“汝常追逐阿難，何求？”
　　女白佛言：“欲爲夫主。”
　　世尊又問：“父母聽未？”
　　“唯然，大聖！宿心之願。”
　　佛言：“當令父母，面自許之。”
　　女即受教，繞佛三帀，稽首而退，歸呼父母，俱至佛所，稽首却坐，女啓：“已至。”
　　佛問父母：“聽汝女爲阿難婦不？”
　　白曰：“唯然。”
　　佛言：“聽者，還家自安。” 父母受教，稽首佛足，繞尊三帀，則歸其家。
　　親去未久，世尊告女：“疾欲得阿難比丘耶？”
　　“唯然，大聖！實欲得之。”
　　佛告女曰：“若欲得者，法其被服。”
　　女曰：“如命。”
　　時，世尊聽除去其髮，爲比丘尼。佛即呼曰：“比丘尼來！”便成沙門。於是諸佛天中天法審無所講，隨厥所樂，歎說布施、奉戒、上天，愛欲之瑕，塵勞諍訟所著之穢，具足說法。佛知其意歡然踊躍，心無隂蓋，應面合志，爲分別說四諦之事，苦、集、盡、道；譬如帛繒皎潔無瑕，著之于染，則受好色。
　　時，比丘尼見法得慧，度諸狐疑，不由他信，不歸於天，永無所畏，成道果實，稽首佛足：“惟願世尊，原其罪舋(xin4)。弊如小兒，無拳方便，求賢阿難以爲夫主，自見罪重，是以懺悔。”
　　佛言：“善哉，比丘尼！自見身短，改徃修來，計於法律，有益無損。佛大哀故，即受汝悔。”
　　佛說是時，志性比丘尼漏盡意解。舍衛城內長者梵志，聞佛世尊以凶祝女爲比丘尼，即歎驚怪：“云何凶祝女，爲比丘尼？云何處在四輩學中？如何當類梵志大姓、尊者豪貴、士大夫家？”
　　王波斯匿，聞佛世尊化凶祝女以爲沙門，心亦懷疑；便勑嚴駕，與無央數國中長者及諸梵志，俱詣精舍，欲見世尊，問訊説禮。王遥見佛，下乘步行，前謁却坐，長者梵志禮拜退坐，中有揖者，有叉手者，說姓字者，遥見默然坐者。
　　於時天尊縁王波斯匿所懷疑結，知舍衛城長者梵志心之所欲，宣志性女本過世縁，便告諸比丘：“汝寧欲聞志性比丘尼前世所因？如來當講。”
　　比丘皆言：“唯然，世尊！今王是時，惟爲說元前世本變；比丘聞之，奉持宣行，普令分布。”
　　佛言：“諦聽！善思念之。”
　　比丘白言：“唯然，世尊！願樂欲聞。”
　　佛時說言：“乃徃過昔，有一土界名曰虛荒，周帀圍遶有樹木華。其土有王名曰摩登，與無央數弟子。其王自識宿命從來，知四部經，分別經典，如厥論、法性、奉行，不失一義。彼摩登王，時有太子名舍頭諫，端正殊好，修誠性真成一切德，威神遠達，多所悅豫，色貌第一，好如蓮華，博通衆經，分別四典。
　　“時王心念：‘今吾太子，顏貌端正，功德具足，威曜遠照，衆所不及，當爲求婦，續彼安國。於何迎娶奉戒清淨宜太子妻？’
　　“時有梵志名弗袈裟，服食藥草，身有七合，合集草木，供事水火及梵天王。弗袈裟有女，名曰志性，顏貌第一，仁德具足，世之希有，遵修經道，適宜太子。
　　“摩登王心自念言：‘弗袈裟者，處於異土，父母本末，種姓佳良，言語便聦，生無瑕穢，計至七世父母始元，具足無短；應順章句，了慧且明，諷誦三經，分別徃古而知四典；校計算術，能知天地災變吉凶；設講經書，字字曉了，無所不博，次第章句無一差違；藥草爲食，常事水火、諸神梵天；有一女子，端正殊好，女相具足，宜我子婦。’
　　“爾時彼王明旦嚴駕，與諸眷屬及衆犬獸，則發北遊，詣東北園名曰蘇桓。於是頌曰：
　　‘若干樹䕃涼，衆華普茂盛，
　　諸鳥鳥悲鳴，如天上妓樂。’
　　“王到梵志弗袈裟界，告諸衆曰：‘且住待之，具教弟子，必遊此道。’
　　“時，弗袈裟旦起嚴駕，乘白車馬，與五百衆諸學志俱，出其本土，欲化弟子。彼王遥見弗袈裟來，如星中月；猶日照水、油著火上，益以光耀；如嚴妙顏，若興祠祀，喻寶在海；如高山雪四向普顯，猶毗沙門王在衆鬼神，譬大天王在諸天中，喻梵天王與諸梵俱，巍巍如斯。
　　“時，摩登王即徃奉迎，如法設禮，而謂之曰：‘唯，弗袈裟！欲有所說，願且聽之。’
　　“弗袈裟曰：‘自非梵志，不得言“唯”，何故說“唯”？’
　　“摩登王曰：‘我能言“唯”，是故說“唯”；設不能者，亦不發言。’
　　“王謂弗袈裟：‘人有四事而爲己身，并普及衆亦獲利義，救濟衆生令有義便，當向仁說。卿有一女，名曰志性，可教太子虎耳之妻，欲得求娉相從而進，不諍多少。’
　　“時，弗袈裟聞王說此，瞋恚不悅，顏色則變，唤猶虎口出惡言：‘咄且凶魅狗吠之類，應說斯耶？婆羅門者，奉修淨戒，諷誦經典，當以適之；卿棄捐種，非吾之類，反輕我女。’於是頌曰：
　　‘有施愚騃種，何不求汝類？
　　莫慕不可獲，猶令種立水。
　　厥妙紫磨金，不生于糞土；
　　設明與?合，如此有可特。
　　法爲凶祝種，吾是妙生類；
　　尊卑各異路，愚云何令合？
　　卿則興凶祝，吾爲主豪姓；
　　尊者不肯與，下賤俱結婚。
　　尊者與豪族，修道而結婚；
　　尊者不義從，卑賤結因縁。
　　其有慧具足，嚴修清淨行；
　　種性無瑕穢，梵志度彼岸。
　　演教執經典，諷誦三經本，
　　梵志所可習，次第分別藏，
　　當與此輩俱，梵志結婚姻；
　　尊者不我從，下賤結因縁。
　　莫願不可獲，猶如欲縛風；
　　何謂反與我，結親爲婚姻？
　　貧遭諸厄者，世人所棄捐；
　　卿大之方便，不能階此縁。’
　　“摩登王以偈答弗袈裟，而說頌曰：
　　‘計土與金俱，比之有奇特；
　　梵志亦如是，具說人種異。
　　猶?比於明，實有差別起，
　　卿所恃便說，若斯婆羅門，
　　未曾見梵志，遊生於虛空；
　　爾非從地出，不因經典生，
　　梵志皆生胎，凶祝亦猶胎，
　　餘生亦如是，於是有何恃？
　　我意謂梵志，亦瑕穢棄捐，
　　尊者亦無殊，卿見有何恃？
　　諸所凶惡事，賊害可憎惡，
　　殺生于人民，皆梵志所興，
　　是諸危害事，皆梵志所立，
　　造作逆惡縁，自謂興福祐，
　　梵志心自念，欲得噉于肉，
　　教人殺祠祀，言牛羊上天；
　　設是法昇天，何故諸梵志，
　　不自殺祠祀，及所重親族？
　　可加於父母，兄弟并姊妹，
　　妻息及男女，曷不以斯祠？
　　設興此祠祀，致得上天宮，
　　及使人害命，言死者上天，
　　復用餘祠爲？轉當自殺害，
　　若祠祀究竟，悉當得生天。
　　不可以祠祀，殺牛羊上天；
　　斯非獲上天，何因求紫殿？
　　諸梵志凶詭，縁此行方便；
　　意中欲食肉，殺祠言應坐。
　　吾今當重說，梵志造變應，
　　自云所學習，梵戒有四句，
　　不盜金飲酒，不得犯師婦，
　　無害諸梵志，是爲四句法。
　　惟不得盜金，其餘皆無限；
　　若竊取人金，乃爲非梵志。
　　但禁不飲酒，其餘悉應服；
　　設有飲酒者，則非婆羅門。
　　不應犯尊婦，餘人皆無違；
　　若犯師妻者，乃非爲梵志。
　　不害于道士，得危非梵志；
　　設害于梵志，則非婆羅門。
　　梵志之所說，斯爲四句義；
　　其毀此一事，乃非爲梵志，
　　不得與共通，弗應會咨講，
　　離祠祀大火，不得侍供敬。
　　今當分別講，梵志所習業，
　　所學術成就，梵志愛瑕穢，
　　彼以十二年，被著驢之皮，
　　執持于五品，飲以鹿頭器，
　　十二歳竟已，乃成爲梵志。
　　奉斯法如是，道士法具足，
　　梵志遊路靖，布是異道行，
　　所道及邪徑，難依視如安，
　　然後從此比，有人自謂泰，
　　稱舉己第一，種姓爲最上；
　　輕易四方人，謂之爲夷狄，
　　穢賤棄捐之，不肯與婚姻；
　　興兵攻擊賊，多喜還自壞，
　　用貢高自是，故爲賊所危；
　　處在於邊方，自謂爲中國；
　　然後解佛法，乃了人種等。’
　　“時，弗袈裟聞摩登王所說如是，默然窮厄，腹縮低頭，恚瞋不悅，則宣此言：‘咄且騃(ai2)物凶害之類！汝乃欲持婆羅門種，誦經知義，更反輕易，譬於妖魅、凶惡友黨。咄且愚騃！計諸國王乃應志性，聦明有殊，知方俗事，聚落之法、國市估法、道術之法、婚姻之事。諸婆羅門有四種婦：一曰梵志，二曰君子，三曰工師，四曰細民，是謂爲四。其君子家有三種妻：一曰君子，二曰工師，三曰細民。工師有二種婦：一曰工師，二曰細民。細民有一種妻，惟細民耳。梵志有四子：梵志、君子、工師、細民。君子有三子：君子、工師、細民。工師有二子：工師、細民。細民有一子，惟細民耳。厥梵志，稱梵天真子，從梵天口生；君子胷生，工師䐡(qi2)生，細民足生。梵天化造一切世間及形類，斯以吾等梵天尊子，君子第二，工師第三，細民第四。汝不應入四種之類，況自稱舉比舍種乎？咄且愚宄(gui3)！汝之所計，不能辯之。’
　　“時，摩登王即以義偈答弗袈裟，而頌曰：
　　‘計身手足皆骨肉，脇肋(le4)脊連乃成人；
　　如斯思之有何恃？猶此觀之無四種。
　　設使豪羸差特異，卿則從意講宣之；
　　吾謂尊卑無差特，吾故則荷無四種。
　　於是不應有瑕穢，卿辭本末則倒錯；
　　聞我所言和等順，父子同體乃應理。
　　如卿所說違不和，當爲汝講善順義；
　　聞吾之言奉行法，修順經典爲尊者。’
　　“摩登王曰：‘婆羅門！且聽我所言，卿梵天王有一身耳，其從生者則爲一種，卿言一體，吾等亦同。所以者何？汝謂梵天化作世間一切衆生，今說四種之處：梵志、君子、工師、細民。假使梵志奇特者，仁當分別有若干形，體性各異，顏色當別，顏貌當差；居止卧起、孔竅(qiao4)多少、飲食所出，則不同矣。胞胎亦然。譬如飛鳥有若干種，一曰卵生，二曰胎生，三曰濕生，四曰化生，是爲種類者，現有差別，色像大小、所處飲食、因生不同，計人一等，無有若干。
　　“‘是諸樹木，名曰安波柰、桃、李、㮕(ruan3)棗、栗、杏、瓜、櫻桃、胡桃、龍目、荔枝、梨、蒲萄，根莖枝節、華實各別，計一切人而無異。
　　“‘是諸樹木，名曰優曇鉢、鉢和叉、尼拘類、松栢、五木、梧桐、合歡、諸菜、槲梀(hu2 su4)、槐樹、大柰、澤柰，根莖枝葉，華實不同，人而無異。
　　“‘此地諸華，名曰甚鮮、思妃、須門、菖蒲、百合、葵華、紫華、百葉、酸斯，如是之等若干種華，其色形類、生處不同，一切人民無有若干。
　　“‘又水中華名，一曰青蓮、芙蓉，莖蓮華色青紅黃白，各各有香，是之不同，一切人民無有若干。
　　“‘假喻說之，譬如有人母生四子，各爲作字，一曰悅樂，二曰無憂，三曰壽考，四曰百年。其母之願，欲令欣樂常得安樂，其無憂者常無所慼，其壽考者常獲長生，其百年者使滿百年。諸子名異，生不一時，父爲因縁，母懷胞胎，同一父母，人不可言異家之子。梵志、君子、工師、細民，計本如是，方俗言耳，一切一種等無有異。惟聽以女適吾太子虎耳爲妻，恣意求娉，則進不違。’
　　“時，弗袈裟問摩登王：‘卿於四典力經、名聞諸經、平等章句、裸形諸經，如是等類斯爲四典。又仁者曾(ceng2)安先聖之文，安加神呪、所有形呪、自在之呪、鳥獸諸呪，能相安不？占別吉凶、災祥旱澇、穀米貴賤、疾病安隱、國土傾危，知飛鳥語又何明德，能別知之？日月道徑、風雨得失，彗星出時，別應其方，山崩地動，雷電色變，及諸須臾衆怪之患，悉了是未？又仁頗學顯隆祠祀、占召鬼神及世理經、難逝人經、分別義經，通才辯未？’
　　“摩登王曰：‘唯，弗袈裟！吾悉達了，又喻超斯。仁者！自謂我於諸呪具足度，我當如法次第演之。
　　“‘昔者，天地始元初時，未有異號，無有梵志、君子、工師、細民之名也，一切同等而不可別。爾時人民各悉相類，各治田種嚴治秔(geng1)米，因號其人名曰剎利；剎利者，五神農種也，一曰君子。
　　“‘時復有人，猒憂惱病，便入空閑，造作草屋，於下坐禪，明旦入城，聚落分衛。時人見之，各心念言：“是等難值，避于世俗，患猒憂惱，閑居思道，一心專精。”喜施與之，志在於外，是故名曰婆羅門也。
　　“‘時復有人各習技巧，超異之術多所成就，是故名曰爲工師種。時復有人，以細碎民之種，是故世間便有四種。
　　“‘然後久久，北方有人名曰爲秦，各各變姓張、王、李、趙、董，以牛馬、蟻蟲、鷄狗之屬，隨形作姓，數數喜變，如是計之，不可稱數，察於本起無有若干，但方俗語。
　　“‘乃徃古世，有一婦人行在異路，曠野屏處，破壞車轂，衆人言凶，是故世間得凶祝種。復有人名髮編結髮，子孫相承，是故世間有編髮種。有人棄家除去鬚髮，是故世間有異道沙門鉢披祇(qi2)。
　　“‘唯，婆羅門！我當爲卿說世所興。梵天則尊，開化天帝以學道術；天帝者，化阿梨念俱曇；阿梨念俱曇者，教化白英仙士；白英仙士者，教導嚴淨知仙士；嚴淨知仙士，分別經典。
　　“‘復有梵志姓曰熾盛，爲造鳥書，出有欲姓，所乘有受，計彼行信，惠施本末，今現分明。
　　“‘有婆羅門名曰無施，其彼梵志，子孫眷屬皆姓無施，以一種姓，分爲百一。
　　“‘有梵志名所有，其彼一切子孫眷屬，號曰所有，以一姓分爲二十五，今現分明。
　　“‘有婆羅門名曰所欲，計其子孫眷屬枝黨，皆姓號所欲，其鳥種者，以一種姓，分爲一千。
　　“‘有婆羅門名曰於是，皆梵志種，以一種姓，變爲千一百三十六。今我覩見種姓所興，若干種變；諸婆羅門本所由姓，今現分明，皆可知之，名曰所欲，又分別欲，觀此章句，有何奇特？以故我說，所謂梵志、君子、工師、細民，方俗語耳，計悉一種，等無有異。聽以仁女與吾太子得爲夫婦，恣意求娉，不諍多少。’
　　“弗袈裟默然無言，王見如是，復爲重說：‘婆羅門意，設有是念“非吾等類”，莫作斯觀。所以者何？我子奉戒，智慧明達，於世爲上，衆德具足。假使心懐諸有祠祀，馬祠、人祠、平等之祠及黃金祠，欲令生天，不宜斯觀。所以者何？彼多殺害含血之類，非上天行。吾當爲汝說上天之法。’
　　“弗袈裟問曰：‘何謂？’
　　“王答偈曰：
　　‘賢者守慎戒，行之有三安；名聞致利養，然後得生天。’
　　“王曰：‘前世所可祠祀，人馬祠祀，諸造祭餟(zhuo)，有所受獲學術求欲。後當來世，諸可祠祀，加以人馬，皆爲無利，損耗衰耳，則遇大患破敗之禍。我言至誠，當與仁家共結婚姻，然後上天。所以者何？奉持法者，不見穢增。計世間人，本有八母，平等大姊梵志之女，世有若兹戒聞見慧，以爲節度。且聽八母：一曰爲天，二曰布施阿須神，三曰所樂，四曰伊羅，五曰離吼鳥獸母，六曰善味爲親龍母，七曰善樂爲金鳥母，八曰大迦葉母，世人心所樂。吾計有七，何謂爲七？一曰俱曇，二曰言辭，三曰好叉，四曰俱夷，五曰迦葉，六曰宿止，七曰揩緩，是爲七姓，一一各別分爲七七；是以知之，所謂梵志、君子、工師、細民，方俗言耳，計皆一種，等無有異。惟以仁女爲吾太子，所欲求娉，不諍多少。’
　　“弗袈裟聞之默然。其摩登王，見弗袈裟無辭加報，則說頌曰：
　　‘人猶如所種，獲果亦若斯；
　　且觀如七種，吾仁而無時。
　　不用無異故，所作生別疑；
　　梵志則無殊，適等無差特。
　　不以自稱譽，具足成尊豪；
　　因從精氣生，計胞胎一等。
　　吾說四種一，仁講揚邪法；
　　以姊欲爲婦，是義不相應。
　　設使是世間，梵志之所生；
　　梵志安得妻，君子自取耶？
　　工師那得婦，細民意何趣？
　　假使梵天生，安得爲夫婦？
　　梵天不生人，因縁愛欲生；
　　若得貴賤者，隨行之所致。
　　世人不能明，其君子梵志，
　　及工師細民，悉是方俗語。
　　力經名聞經，平等典章句，
　　如是佛形經，所興爲無益。
　　吾等所諷誦，神呪難詠持；
　　名國旋還返，覆蓋于女色。
　　鬼神諸異呪，及餘自在呪；
　　一切有威光，道術所教化。
　　吾等亦有學，獲成大神足，
　　仙名明珠光，宿止大神通，
　　以得道飛行，何爲以呪熇(he) ？
　　又學梵志道，號師子順迹，
　　有名香山神，仙呪之所生，
　　度諸呪無極，亦非梵志子。
　　何謂婆羅門？
　　曾有梵志仙，號取異道士，
　　迦惟之所生，度諸呪無極，
　　亦非梵志子，何謂婆羅門？
　　開門之仙子，有名曰魚息，
　　從魚蟲所生，勇猛曉世典，
　　亦非梵志子，何謂婆羅門？
　　君子有所致，生乘婆羅門，
　　黠慧無不了，解一切經法，
　　亦非梵志子，何謂婆羅門？
　　如是行大明，豪威修大業，
　　黠慧多唱導，爲世仙人師，
　　亦非梵志子，何謂婆羅門？
　　君子有(you4)梵志，世人所名耳；
　　工師及細民，亦是方俗語。’
　　“其摩登王，謂弗袈裟：‘是故我言，所謂君子、梵志、工師、細民，皆方俗矣，悉爲一種，無有若干。宜以仁女與吾太子，使爲夫婦，恣意求娉，不爭多少。’
　　“時，弗袈裟聞說如是，則逆問曰：‘仁何種姓？’
　　“答曰：‘於是。’
　　“‘其所因乎？’
　　“答曰：‘從水。’
　　“‘本造何行？’
　　“答曰：‘賦頌。’
　　“‘於是幾種？’
　　“答曰：‘三種。’
　　“‘何謂爲三？’
　　“答曰：‘宿止。’
　　“‘曷所養育？曷云淨行？’
　　“曰：‘謂次有。’
　　“‘次有爲幾？’
　　“答曰：‘六。’
　　“‘何謂爲六？’
　　“‘一曰好平頭，二曰所乘，三曰卧寐，四曰善動，五曰赤色，六曰八兵，是謂六親。’
　　“又問：‘何由謂度爲秋，仁者頗學諸宿(xiu4)變乎？’
　　“答曰：‘學之。’
　　“‘何謂？’
　　“答曰：‘一曰名稱，二曰長育，三曰鹿首，四曰生養，五曰增財，六曰熾盛，七曰不覲，八曰土地，九曰前德，十曰北德，十一曰象，十二曰彩畫，十三曰善元，十四曰善格，十五曰悅可，十六曰尊長，十七曰根元，十八曰前魚，十九曰北魚，二十曰無容，二十一曰耳聦，二十二曰貪財，二十三曰百毒，二十四曰前賢迹，二十五曰北賢迹，二十六曰流灌，二十七曰馬師，二十八曰長息，是爲二十八宿。’
　　“又問：‘一一宿(xiu)爲有幾星？形貌何類？有幾須臾？何所服食？姓爲何乎？主何天乎？’
　　“摩登王曰：‘厥名稱宿(xiu4)，有六要星，其形像加晝夜周行，三十須臾，而侍從矣，以酪爲食，主于火天，姓號居火。其長育宿，有五要星，其形如車，行四十五須臾，而侍從矣，牛肉爲食，主有信天，姓號俱曇。鹿首宿者，有三要星，形類鹿頭，行三十須臾，而侍從矣，鹿肉爲食，主善志天，姓號長育。生養宿者，有一要星，其形類圓，光色則黃，行十五須臾，而侍從矣，生酪爲食，主音響天，姓號最取。增財宿者，有三要星，其形對立，行四十五須臾，而侍從矣，醍醐爲食，主過去天，名爲林出。其熾盛宿者，有三要星，形像鉤尺，行三十須臾，而侍從矣，蜜餳(xing2)爲食，主舍天神，姓烏和若。不覲宿者，有五要星，形如曲鉤，行三十須臾，而侍從矣，千魚爲食，主醍醐天，姓曰慈氏。是爲七宿，屬于東方。
　　“‘土地宿者，有五要星，其形之類，猶如曲河，行三十須臾，而侍從矣，食油秔米，主于父天，姓號邊垂。前德宿者，有三要星，南北對立，行三十須臾，而侍從矣，李果爲食，主於善天，姓號俱曇。北德宿者，有二要星，南北對立，行三十五須臾，而侍從矣，以豆爲食，主種植天，姓號十里。其象宿者，有五要星，其形類象，行三十須臾，而侍從矣，韮(jiu3)子爲食，主卧寐天，姓曰迦葉。彩畫宿者，有一要星，形圓色黃，行三十須臾，而侍從矣，主細滑天，姓伊羅所乘。善元宿者，有一要星，形圓色黃，行十五須臾，而侍從矣，以果爲食，主于風天，姓善所乘。善格宿者，有二要星，形像牛角，行四十五須臾，而侍從矣，油華爲食，主伊羅天，姓曰已彼。是爲七星，屬于南方。
　　“‘尊長宿者，有三要星，其形類麥，邊小中大，行十五須臾，而侍從矣，秔米爲食，主因帝天，姓長所乘。根元宿者，有三要星，其形類蠍，低頭舉尾，行三十須臾，而侍從矣，食于根果，主泥犂提天，姓號所乘。前魚宿者，有四要星，其形類象，南廣北狹，尼拘類樹皮師爲食，行十五須臾，而侍從矣，主於水天，姓財所乘。北魚宿者，有四要星，其形類象，南廣北狹，行四十五須臾，而侍從矣，以蜜餳(xing2)爲食，主種植天，姓向所作。無容宿者，有三要星，其形所類，如牛頭步，行六須臾，而侍從矣，以風爲食，主于梵天，姓梵所乘。沙旃宿者，一曰耳聦，有三要星，其形類麥，邊小中大，行三十須臾，而侍從矣，鳥肉爲食，主種植天。是爲七宿，屬于西方。
　　“‘貪財宿者，有四要星，其形像調脫之珠，行三十須臾，而侍從矣，食早豆羹，主居寐天，姓曰造眼。百毒宿者，有一要星，形圓色黃，行十五須臾，而侍從矣，以粥爲食，主養育天，姓乘魅。前賢迹宿者，有二要星，相遠對立，行三十須臾，而侍從矣，餅肉爲食，主人是天，姓生耳。北賢迹宿者，有二要星，相遠對立，行四十五須臾，而侍從矣，以牛肉爲食，主於米天，姓不。流灌宿者，有一要星，形圓色黃，行三十須臾，而侍從矣，鹿麋爲食，主富沙天，姓曰妙華。馬師宿者，有三要星，形類馬鞍，行三十須臾，而侍從矣，食魚麥飯，主香神天，姓爲馬師。長息宿者，有五要星，其五要星，其形類珂，行三十須臾，而侍從矣，以麋爲食，主于燄天，姓號曰隹(zhui1)。是爲七宿，屬于北方。
　　“摩登王白弗袈裟：‘是爲二十八宿，六宿行四十五須臾，而侍從矣，謂：長育、增財、北德、善格、北魚、北方賢迹，是爲六宿。其五宿者，行十五須臾，而侍從矣，謂：生養、前魚、善元、尊長、百毒，是爲五宿。其一宿者，行六須臾，而侍從矣，謂無容宿。其餘宿者，皆三十須臾，而侍從矣。
　　“‘厥東方宿，名稱在前，魚在後。南方宿者，土地在前，善格在後。西方宿者，北魚在前，耳聦在後。北方宿者，貪財在前，長息在後。是爲二十八宿。
　　“‘四宿姓輕：前魚、賢迹、善元，是爲四。
　　“‘三宿弊惡：生養、長育、不覲，是爲三。
　　“‘四宿行思：北魚、北方賢迹、長息，是爲四。
　　“‘五宿柔輭：耳聦、貪財、百毒、尊長、根元，是則爲五。
　　“‘四宿治業：象宿、彩畫、流灌、無容，是則爲四。
　　“‘其四宿者，主急疾事：名稱、鹿首、熾盛、馬師，是則爲四。
　　“‘此二十八宿，三宿在前而導御行，宿在前行，月則在後，是謂導御。何謂爲三？流灌、馬師、前賢。又十二宿，而侍從矣，善元、善格、悅可、尊長、根元、前魚、後魚、耳聦、貪財、前賢迹、北賢迹、無容，是爲十二。與月侶行，有十二宿，名稱、長育、鹿首、生養、增財、熾盛、不覲、土地、前得、象宿，是爲十二。皆有所主，七宿主現怪，有所嬈變。何謂爲七？清帛主舍，恣力是水，水主火，火主藥，藥閑寂，阿須倫，是別七宿。’
　　“弗袈裟又問：‘宿在世間，云何轉行？安和晝夜，云何得長？如何短？’
　　“摩登王曰：‘冬時十二月八日，夜有十八須臾，晝日適有十二須臾。春四月八日，晝日有十八須臾，夜有十二須臾。計當七月，當其八日，晝十五須臾，夜亦十五須臾也。’
　　“又問：‘何所是節？何所是限？何所須臾？’
　　“摩登王曰：‘譬如有人切三尺縷，不長不短，是號爲節；計六十節，名之曰限；計二十限，名曰須臾。如斯計之，晝夜流過有三十須臾。’
　　“又問：‘是諸須臾，名曰何等？’
　　“答曰：‘日初出時，人自度(dou2)影，九丈六尺，其彼須臾，名曰爲四。六丈影須臾，名曰爲勝。一丈二尺，其影須臾，名曰富樂。六尺須臾影，名曰卧首。五尺影須臾，名曰富安。四尺影須臾，名曰離樂(le4)。三尺影須臾，名曰等善面。日中須臾，名曰金剛。中後須臾，名曰犂訶。四尺影須臾，名曰強力。五尺影須臾，名曰得勝。六尺影須臾，名曰皆實。一丈二尺須臾，名曰治業。六丈須臾，名曰善仁。初日入須臾九丈六尺影，名曰最猗(yi3)，而懷恐懼。今吾當說向夜須臾，日沒須臾，名曰凶弊；第二須臾，名曰妙女，次名家英，次名憂合，次名無底，次名驢鳴，次名惡鬼。夜半須臾，名曰阿摩；過半須臾，名曰梵矣，次名彩畫，次名無懷，次名棄意，次名安樂，次名曰火，次名種火。是要晝夜則而計有三十須臾。’
　　“摩登王曰：‘且復聽吾爲仁分別，十五瞬名曰爲卒，二十卒則爲一時，三十時名曰須臾，三十須臾爲晝夜，三十日爲一月，計十二月爲一年，合集一年宿夜明瞬，一億百六十萬五十，是爲分別時節數。
　　“摩登王曰：‘梵志且聽由旬里數，七微爲阿耨，七阿耨爲一䆫中塵；䆫中七塵，爲一兔上一塵；兔上七塵，爲羊上一塵；羊上七塵，爲牛上一塵；牛上七塵，乃爲一蟣(ji3)；七蟣合乃爲一虱；七虱爲一麥，七麥爲一指節；十二指節爲一尺，二尺爲一肘，四肘爲長弓，千弓爲一聲，三十里爲一由旬；三十一億千六百億十四億五十億一萬二千微，合爲一由旬，是爲分別里數本末。’
　　“摩登王曰：‘分別稱二兩半爲一段，此摩竭國所計稱量，一段本微，八億四百七十萬七千八十微，爲一披羅。今復且聽分別諸味，酥十二斤爲計，摩竭國則爲一斗，七十斤蜜爲一斗；其一斗微，凡二百三億二百九十七萬四千七百二十微，爲一大斗，是稱計味。且聽分別穀米，十斤爲摩竭國一斗耳，計斗本微，百二十八億二百二十六萬一千五百三十微，爲十斗，是爲分別米穀本微。’
　　“弗袈裟又問王：‘仁君頗學了星宿乎？’
　　“答曰：‘了之耳。’
　　“又問：‘何謂分別星宿乎？’
　　“時王答曰：‘名稱宿日生，名聞遠達。長育宿日生，則富難極。鹿首宿日生，喜鬪諍訟。生養宿日生，多有飲食。增財宿日生，喜田作棃種。熾盛宿日生，奉護禁戒。不覲宿日生，放逸多欲。土地宿日生，得大豪貴。前德宿日生，薄祿短命。北德宿日生，性遵修齋戒，護於正法，願生善處。象宿日生，性喜盜竊。彩畫宿日生，喜自莊嚴，妓樂歌舞。善元宿日生，亦復薄命，又上計校書。善格宿日生，身屬縣官，若作吏卒。悅可宿日生，喜行估作販賣求利。尊長宿日生，亦復短命，少于財業。根元宿日生，又多子生，名德遠聞。前魚宿日生，樂在閑居，獨行獲定。北魚宿日生，工便乘騎，通利五兵。無容宿日生，幻有名稱，勇猛難及。耳聦宿日生，爲國王家所見恭敬。貪財宿日生，剛強難化，[忧-尤+龙]悷(long3 li4)自用，不知羞慚。百毒宿日生，喜行醫藥、符呪之術，若幻蠱道。前賢迹宿日生，喜作賊魁，劫掠無辜。北賢迹宿日生，喜于妓樂，工鼓五音。流灌宿日生，多作船師。馬師宿日生，常樂牧馬。長息宿日生，喜作屠魁。斯爲分別諸宿本末。’
　　“弗袈裟又問摩登王：‘仁君能知安處土地，星宿應乎？’
　　“答曰：‘頗學。’
　　“又問：‘何謂？’
　　“則頌偈曰：
　　‘名稱日所立，其城則巍巍；
　　多有衆珍寶，然後火所燒。
　　長育宿所興，多積諸財物；
　　有聦明之慧，好布施奉戒。
　　鹿首所立城，多女人牛財；
　　華服衆飲食，適盛不久散。
　　生養宿所立，多飲食財寶；
　　其國人弊惡，愚弊無智慧。
　　增財宿所立，城盛光巍巍；
　　財米穀興盛，適豐便壞滅。
　　熾盛宿所立，其城而德高；
　　財穀豐喜祠，飲食多無味。
　　不覲宿所立，多窮喜鬪變；
　　居苦見棄捐，人民處如是。
　　土地宿所立，高明有大財；
　　己將養其妻，有所歸祠祀。
　　前德宿所立，女人喜華飾；
　　香熏諸財寶，厥成意如斯。
　　北德宿所立，多有珍寶穀；
　　男宜爲女伏，城所倚謂然。
　　象宿所立城，弊子有大財；
　　喜貪他人物，彼土人若此。
　　彩畫宿所立，女最勝寶豐；
　　常女樂第一，然後火所災。
　　善元宿所立，財業普熾盛；
　　人弊惡騃宄，性多似驢馬。
　　善格宿所立，厥城德巍巍；
　　人多喜祠祀，然後兵所壞。
　　悅可宿所立，伏根奉法禁；
　　自將護其妻，隨時祠無失。
　　尊長宿所立，珍琦多財寶；
　　博學問經典，日日增進信。
　　根元宿所立，土多珍寶物；
　　人熾盛難當，爲雨土所壞。
　　前魚宿所立，豐富饒財穀；
　　人慳貪凶暴，還歸于愚騃。
　　北魚宿所立，財業五穀盛；
　　人明醫道術，志性常鬪諍。
　　耳聦宿所立，財穀普具足；
　　人安隱少病，然爲病所壞。
　　貪財宿所立，土人爲女伏；
　　多有華綵服，棄除恩愛業。
　　無容宿所立，其城常難勝；
　　人勇猛熾盛，威耀常巍巍。
　　百毒宿所立，土人多弊冥；
　　喜婬女酒色，後爲水所災。
　　前賢迹所立，人財業諧偶；
　　騃弊犯他妻，喜闇冥貢高。
　　北賢迹所立，日月常有益；
　　財米穀豐盛，布施喜奉戒。
　　流灌宿所立，土人好莊嚴；
　　饒駱駝驢騾，多財米穀豐。
　　馬師宿所立，土地甚熾盛；
　　人興安無患，端正姝顏色。
　　長息宿所立，土窮遗喜鬪；
　　其危毀失戒，處土爲若斯。
　　欲立國城及屋宅，當觀察星宿時節；
　　護是吉祥及興立，吾前世時學如斯。
　　“摩登王謂弗袈裟曰：‘是爲分別諸宿本末。’
　　“梵志又問：‘仁頗復學雨宿不乎？’
　　“答曰：‘達矣。’
　　“‘惟，且解說雨之得失。’
　　“摩登王曰：‘名稱宿日，五月而雨，九斛之時，至于十日。六月七月，亦復如是，多所茂盛，五穀豐熟。秋冬少水，當時火種，自然燒之。’
　　“‘長育宿日，五月初雨，墮三斛一斗半，高田爲旱，下田得收，米穀不登。時有二疾：一曰眼疾，二曰腹痛，盜賊興盛。
　　“‘鹿首宿日，五月初雨，墮九斛六斗，五穀豐熟；國若藏伏，兵刃不設，諸國安隱，無窮厄者。
　　“‘生養宿日，五月初雨，墮二斛七斗，高田不收，下田茂盛，當急備儲。所以者何？多諸盜賊，時諸國王興師起兵，則有四疾：一曰欬(kai4)病，二曰上氣，三曰風癢，四曰熱病，多害小兒。
　　“‘增財宿日，五月初雨，墮十三斛又加五斗，從五月至八月止。諸國王皆藏兵仗，悉有慈心，不加賊害。
　　“‘熾盛宿日，五月初雨，墮四斛八斗，高田不滋，下田茂盛。諸異道人喜共鬪諍，象虎暴害。
　　“‘無覲宿日，五月初雨，墮三斛一斗五升，若有智者，不犂高田，當耕下田，風雨不時。國王懷毒，都不和穆，時雖霖雨五穀豐登，夫妻不穆，數喜鬪諍。
　　“‘土地宿日，五月初雨，墮九斛六斗，當歳霖雨，五穀熟成。時，女人、飛鳥、羊畜，漸有傷胎，人多死亡。
　　“‘前德宿日，五月初雨，墮九斛六斗，五穀茂盛。其歳雖收，遠方賊來，逼迫厥土，令不得安；飲食自恣，人畜胞胎永無患難，
　　“‘北德宿日，五月初雨，墮十二斛九斗一升，五穀熾盛。諸國下兵，刀刃不設，人民安隱，無窮匱者，諸梵志喜共鬪諍。
　　“‘象宿日，五月初雨，墮七斛三斗五升，然後便止。其歳不登，五穀不豐，人民飢饉。
　　“‘彩畫宿日，五月初雨，墮九斛六斗，五穀盛熟。時，諸國下兵去杖，刀刃不設，安隱無他。
　　“‘善元宿日，五月初雨，墮三斛一斗五升，多有諸風，時盜賊興。
　　“‘善格宿日，五月初雨，墮十二斛，當歳霖雨，五穀滋茂。諸國強盛，則有火災，衆象死亡。
　　“‘悅可宿日，五月初雨，墮九斛矣，時諸五穀皆可熟成，親友強健。
　　“‘尊長宿日，五月初雨，墮二斛四斗，不當復佃(tian2)。所以者何？所種不生。多害小兒，外賊暴來，有所損耗。
　　“‘根元宿日，五月初雨，墮九斛六斗，五穀豐登。盜賊強盛，時有三病：一曰咽痛，二曰脅痛，三曰眼疾；華實滋茂，時諸國王下諸兵仗，永無所設。
　　“‘前魚宿日，五月初雨，墮九斛六斗，五穀滋茂。六七月中，當有大水，則興二病：一曰眼痛，二曰腹痛。
　　“‘北魚宿日，五月初雨，墮十五斛，不宜下田，當修高田；天大霖雨，諸河漏溢，則有水災，漂壞下田，高田獨茂。時有三病：一曰咽疾，二曰䐡(qi2)痛，三曰風癢。
　　“‘耳聦宿日，五月初雨，墮九斛六斗，天雨徃返，五穀熟成。水居諸龍、鬼神禽獸，普遭災害，疫氣隆行。時，諸國興師起兵。
　　“‘貪財宿日，五月初雨，墮七斛六斗五升，彼天雨時不多不少，下田得收，高田薄入。則有一疾，謂瘡痍病，當諸國王修治兵仗。
　　“‘百毒宿日，五月初雨，墮二斛四斗，下田當修，高田不耕，米穀不登。彼時人民，怖懅(ju4見音釋)不安，抱子驚走。
　　“‘前賢迹宿日，五月初雨，墮九斛六斗，先五月一日旱，後有大水，災害五穀及諸華實。當霖雨時，怨賊興盛，則有二病：一曰心痛，二曰熱病；羣臣不和，象畜死亡。
　　“‘北賢迹宿日，五月初雨，墮十五斛，下田不收，高田滋茂。大水流行，漂破城郭及危聚落；時有四病，一曰欬(kai4)病，二曰熱病，三曰疱(bao4)面色痿(wei1)黃熟，四曰眼病，多害小兒，象畜死亡，華實皆茂盛。
　　“‘流灌宿日，五月初雨，墮九斛五斗，此雖霖雨，五穀豐登。家室和穆，及親知識，飲食相娛；諸國下兵，布恩施德，星宿順行。
　　“‘馬師宿日，五月初雨，墮七斛二斗，先月曾旱，後復值旱，下田多收，高田不成，大麥小麥、禾粟皆熟，稻穬(gong3)不滋。諸國勇猛，修兵自嚴，怨賊強盛。
　　“‘長息宿日，五月初雨，墮十五斛，下田不茂，高田不成，米穀涌貴，人民死亡；諸國興兵，轉共鬪諍，子孫恐懼。
　　”摩登王答弗袈裟曰：‘是爲諸宿雨之變。今當復說二十八宿各有所主。
　　“‘名稱宿者，主加鄰國及摩竭國。長育宿者，普照天下。鹿首宿者，主卑提國。生養宿者，主弗吒國及諸梵志。增財宿者，主金寶家。熾盛宿者，普主秦地。無覲宿者，主雨雪龍王。土地宿者，主諸織作。前德宿者，主諸盜賊。北德宿者，主阿槃提國。其象宿者，主修羅國。彩畫宿者，主野人飛鳥。善元宿者，主化仙道，專精攝意。善格宿者，主幻蠱道。悅可宿者，主行道人車乘莊物。尊長宿者，主諸守門。根元宿者，主歩行人。前魚宿者，主月(rou4)支國。無容宿者，主一切南國，及多波洹小國、脂羅那小國、安加摩竭國。貪財宿者，主拘留國及般闍國。百毒宿者，主諸藥草及外異道。前賢迹宿者，主大秦國。北賢迹宿者，主健沓和。流灌宿者，主將胎。馬師宿者，主諸牧馬。長息宿者，主諸粟散國。
　　“‘當爲二十八宿，說嬈亂之變。其名稱宿若遭厄者，加陵、摩竭國國則不安；諸宿皆然，所可主國厥宿適動，彼國遭患。是爲分別諸宿所主。’
　　“弗袈裟又問摩登王曰：‘仁者！學除罪律也？’
　　“答曰：‘已達。’
　　“又問：‘除罪爲有幾字？幾節句？’
　　“王答曰：‘除罪句者，有二十四字，計節有三，其句有四。’
　　“又問：‘何謂？’
　　“答曰：‘當爲卿說除罪律元。昔有仙人名曰宿止，得五神通，極大變化。名多連女曰黃色，宿止仙人興瑕穢心，則失神足，離于禪定，便自患猒，惡行返逆。爾時說是除罪之律：
　　“羞恥慚， 何所爲？ 以怨結， 還自縛。
　　我有是， 失神足； 是斷截， 爲解脫。”
　　“‘是爲梵志除罪之律。當復爲仁分別說義。’
　　“又問：‘何謂？’
　　“答曰：‘在林樹止，噉諸果蓏(luo3)，深入一樂；彼尊敬天，常行德施，供給飲食，隨一切人之所欲樂，是爲君子除罪之律。復爲仁說除罪之律。’
　　“問曰：‘何謂？’
　　“時王答曰：‘大種彩色大家之女，因是之元，生工巧人，壞諸彩色，是爲工師除罪之律。人在世間，以欲第一；設不斷欲，則有殃罪。是故仁者，當斷斷著，便入甘露，得生梵天。’
　　“摩登王謂弗袈裟：‘是爲悔過除罪之律，梵等句天所分別說，住平等覺，悉勸助之。吾有自在得解神通，憶念過去無數世，乃昔爾時宿止仙人五通達者，則我身是。吾外父女，名曰赤色，身興欲意，則失神通。吾於彼世，憎猒惡行，尋便說除罪之律，今故爲仁分別說之。君子、梵志、工師、細民，方俗語耳，惟以女子與吾太子，恣意求娉，不爭多少。
　　“時，弗袈裟聞說是語，時以偈讚摩登王曰：
　　‘仁爲長仁尊，仁者無等倫；
　　計天上人間，仁爲梵博聞。
　　今以志性女，與太子爲妻，
　　隨共結婚姻，隨世習俗法。’
　　“彼時，梵志弗袈裟諸弟子衆，舉聲呼怨，白師曰：‘和尚勿得！現有三達清淨梵志，何縁乃與凶害呪家共結婚姻？即以誤矣，衆學笑人。’
　　“時，弗袈裟告諸學志，以義訶諫：‘摩登王所言至誠，無有一異。今以女與太子爲妻。’
　　“爾時，弗袈裟謂摩登王曰：‘梵等句王說四大身，仁且聽之。’
　　“答曰：‘便說。’
　　“時，弗袈裟則講頌曰：
　　‘其頭方千金，厥腹喻虛空，
　　兩脚比太山，足方譬于地，
　　兩目爲日月，體毛如樹木，
　　身厠如巨海，溺(niao4)下則江河，
　　涕淚譬天雨，是爲等梵王，
　　天尊之所說，百脉譬萬川。’
　　“彼時，摩登王報弗袈裟，以偈頌曰：
　　‘本因父母由罪福，貪習愛欲相娛樂；
　　二縁合會成胞胎，人未曾有自然生。
　　因縁合會成胞胎，初未見人從風出；
　　況于梵志師細民，此人民者方俗語。
　　一切見有僂一盲，顛倒愚癡瘡痍疹(zhen3)；
　　色黑痿黃及白颜，一切各各異不同。
　　體背骨肉及皮爪，俱有苦樂成夭溺(niao4)；
　　其根顏貌無有異，是故我說無四種。
　　大名聞通次分別，其摩登王爲解說，
　　彼弗袈裟梵志言，從摩登王受奉行。
　　彼弗則梵爲天帝，白英微淨智上人，
　　則爲講說四部經，仁是宿止大仙聞。
　　仁之慧最以有勝，仁了一切諸經典；
　　尊微妙行無所乏，於世人間尊復尊。
　　今與人安太子妻，戒禁端正德具足，
　　虎耳賢者志性女，兩共相樂吾悅耳。
　　於是梵志踊躍喜，則取金瓶盛澡水，
　　自捉女手授與之，爲虎耳賢太子妻，
　　則摩登王心踊躍，尋則成立爲婚姻，
　　便還本上如龍神，即在國土治正法。’”
　　佛告諸比丘：“欲知爾時在彼摩登王不？則我身是；虎耳太子，阿難是；弗袈裟王女，則志性比丘尼是。彼本宿命時，情欲恩愛于今未斷，故見阿難進止逐之，所詣家乞，輙守其門。”
　　於是，世尊因斯縁故，便歎頌曰：
　　“由本宿命習，今現在身斯；
　　縁此生恩好，如蓮華依水。”
　　佛告諸比丘：“是故當學四諦之法，數數思惟，樂經願法，令不失意，靜修寂然。譬如有人，頭上火然，而還自燒，其人甚急，欲滅髮然；學四聖諦，怱怱亦然，奉行精進，無得懈怠。何謂爲四？苦諦、集諦、盡諦、道諦；常當願樂，修行莫猒，分別義趣，因是得度。”
　　佛說是經時，舍衛城中，無數梵志及諸長者，遠塵離垢，得諸法眼生；不可計數諸比丘衆，得無起餘，漏盡意解。
　　佛說如是，王波斯匿心懷喜踊，梵志長者及諸比丘，爲佛作禮。
　　舍頭諫經
　
　　龍藏音釋
　　1. 凶祝：凶，許容切(xiong1)，與凶同，祝，職救切(zhou4)，咒詛也，
　　2.搪揬：搪，徒郎切(tang2)，揬，徒骨切(du2)，
　　3.曄：筠輒切，光盛貌(ye4)，
　　4.舋：許覲切(xin4)，隙也，
　　5.宄：音軌(gui3)，姦也，
　　6.肋：盧則切(le4)，脇骨也，
　　7.㮕：而兗切(ruan3)，棗名，
　　8.槲梀：槲，音斛(hu2)，梀，音束(su4)，木名，
　　9.餟：陟劣切(zhuo)，祭酹也，
　　10.熇：黑各切(he)，
　　11.餳：徐盈切(xing2)，飴也，
　　12.韮：舉有切(jiu3)，葷菜名，
　　13.[忧-尤+龙]悷：[忧-尤+龙]，力董切(long3)，悷，郎計切(li4)，[忧-尤+龙]悷，多惡不調也，
　　14.欬：苦蓋切(kai4)，咳嗽也，
　　15.懅：其據切(ju4)，懼也，
　　16.疱：薄教切(bao4)，
　　17.痿：於危切(wei1)，痹濕病也，
　　18.穬：古猛切(gong3)，穀芒也，
　　20.蓏：郎果切(luo3)，蔓生實也，
　　21.溺：奴弔切(niao4)，與尿同，
　　22.疹：之忍切(zhen3)，皮外小起也，
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