565-54 佛说求欲经

　　　　佛說求欲經
　　　西晉 沙門 法炬譯
聞如是：
　　一時，婆伽婆在婆祇尸牧摩林鼻量鹿野苑中。彼時，尊者舍利弗告諸比丘：“諸賢，世間有四種人現可知。云何爲四？此諸賢，或有人內有求欲，彼內有求欲知如真。此諸賢，或有人內无求欲，彼內无求欲不知如真。此諸賢，或有人內無求欲，彼內無求欲知如真。此諸賢，或彼一人，內有求欲，彼內有求欲不知如真者，說此人之人最弊惡。此諸賢，或有人內有求欲，彼內有求欲知如真者，我說此人之人最勝。此諸賢，或有人內無求欲，彼內無求欲不知如真者，我說此人之人最弊惡。此諸賢，或有人內無求欲，彼內無求欲知如真者，我說此人之人最勝。”
　　彼時，有異比丘從座起，一向著衣，叉手向尊者舍利弗，白尊者舍利弗曰：“云何，尊者舍利弗，何因何緣，此前二種人俱有求欲、俱有著意，說一人弊惡、說一人最勝耶？復何因何緣，此彼二種人，俱有無求欲、俱有無著，說一人弊惡、說一人最勝耶？”
　　“此諸賢，或一人內有求欲，彼內有求欲不知如真者，當知彼亦無樂行、亦無進行、亦無精進，彼住求欲，彼求欲，意著命終。彼求欲，意著命終已，亦不善終，亦不生善處。何以故？彼求欲著意終故。猶若，諸賢，有人若在販肆、若在客作家，若持銅鉢來，垢穢不淨。彼持來已，亦不隨時洗，亦不隨時拭，亦不隨時摩，但著塵土中；如是，此銅鉢，但增上受垢穢。如是，諸賢，或有一人內有求欲，彼內有求欲不知如真；當知彼亦不樂行、亦不進行、亦不精進，彼但住求欲，彼內求著意命終。內求著意命終已，終亦不善，亦不生善處。何以故？彼內求著求欲命終故。
　　“此諸賢，或有人內求欲，彼內求欲知如真，當知彼樂行精進，彼求欲止，彼無求欲，意不著命終。彼無求欲，意不著命終已，終亦善，所生處亦善。何以故？彼無求欲、無著意故。猶若，諸賢，有人若販肆、客作家，持銅鉢來，垢穢不淨。彼持來已，隨時洗，隨時拭，隨時摩，不著塵土中，此銅鉢於後時清淨白。如是，諸賢，或有人內有求欲，彼內求欲知如真；當知彼樂行、進行、精進，彼求欲斷，無有求欲，意不著命終。彼無有求欲，意不著命終已，終亦善，亦生善處。何以故？彼無求欲，無著意命終故。
　　“此諸賢，或有人內無求欲，彼內無求欲不知如真者，當知彼不能護眼、耳、意法。住彼不能護眼耳意法已，意有婬欲，彼雜求，著意命終。彼雜欲、雜求，著意命終已，終亦不善，生亦不善。何以故？雜欲雜求，意著命終故。猶若，諸賢，有人若販肆、客作家，持清淨銅鉢來。求已，亦不隨時洗，亦不隨時拭，亦不隨時摩，著塵土中；如是此銅鉢，於後時垢穢不淨。如是，諸賢，或有人內無求欲，彼內無求欲不知如真，當知彼不能護眼、耳、意法。彼不能護眼、耳、意法已，有婬欲意、雜欲意，雜欲雜求，著意命終善。彼雜欲雜求，著意命終已，終亦不善，生亦不善。何以故？彼雜欲雜求，著意命終故。
　　“此諸賢，或有人內無求欲，彼內無求欲知如真，當知彼能護眼、耳、意法。彼護眼、耳、意法已，亦無欲意，無欲無求，意無著命終。彼無欲無求，無著意命終已，終亦善，生亦善。何以故？無求無欲，意無著命終。猶若，諸賢，有人若販肆、客作家，持清淨銅鉢。持來已，隨時洗、隨時拭、隨時摩，不著塵土中；如是，此鉢增上清淨白。如是，諸賢，彼人亦如是，內無求欲，彼內無求欲知如真，當知彼能護眼、耳、意法。彼護眼、耳、意法已，無有婬欲，彼無雜求，無著意命終。彼無雜欲、雜求，無著意命終已，終亦善，生亦善。何以故？彼無雜欲、無雜求，無意著命終故。是爲，諸賢，所因、所緣，令此初二種人求欲、著意，說一人弊惡、說一人最勝；是爲所因、所緣，此後二種人，內無求欲、意無著，說一人弊惡、說一人最勝。”
　　彼時，有異比丘從座起，一向著衣，叉手向尊者舍利弗，白尊者舍利弗曰：“云何，尊者舍利弗，名求欲？求欲者，何以故名爲求欲？”
　　“諸賢，以求欲無量諸惡法，故名爲求欲。此諸賢，或有人有求欲生：‘少有所犯，不令他知。’而有所犯。諸賢，可知是處，彼人所犯，他知此，意恚。此諸賢，若彼恚已，欲有所行，但有不善。
　　“此諸賢，或有人少有求欲生：‘而有所犯，但私語他，不在衆中。’是彼所犯。諸賢，可知是處，彼人所犯衆中說，不在獨處在衆中說，彼意恚。此諸賢，彼意恚已，欲有所行，但有不善。
　　“此諸賢，或有人有所犯，欲語等己人，不語不等己人有所犯。諸賢，可知是處，謂彼人所犯語不等人，有所犯語不等人，是彼所犯，是意恚。此諸賢，彼意恚已，若欲有所行，但有不善。
　　“此諸賢，或有人有求欲生：‘我當坐世尊前，我當問世尊，爲諸比丘說法；不令餘比丘在世尊前，問世尊已，爲諸比丘說法。’諸賢，可知是處，有餘比丘坐世尊前，問世尊已，已能爲諸比丘說法，是彼意恚。此諸賢，意恚已，欲有所行，但有不善。
　　“此諸賢，或有人有求欲生：‘若比丘所入處，令我在前行；不令餘比丘，比丘所入處，在前行。’諸賢，可知是處，比丘所入處，異比丘在前行；是比丘所入處，異比丘在前行已，有異比丘在比丘前行，是意恚。此諸賢，彼意恚已，欲有所行，但有不善。
　　“此諸賢，或有人求欲生：‘此諸比丘入內已，最在前坐、在前受水、在前受摶食；不欲令餘比丘，諸比丘入內已，前坐、前受水、前受摶食。’諸賢，可知是處，有異比丘，諸比丘入已，最在前坐、前受水、受摶食；彼異比丘，諸比丘入已，在前坐、前受水、前受摶食，是彼意恚。彼意恚已，欲有所行，但有不善。
　　“此諸賢，或有求欲生：‘諸比丘食已，收攝鉢器，令爲居士說法、勸進、教授等，教授等令歡喜；不令餘比丘，諸比丘食已收攝鉢器，爲居士說法、勸進、教授等，教授等令歡喜。’諸賢，可知是處，有餘比丘，諸比丘食已收攝鉢器，至令歡喜。是彼餘比丘，諸比丘食已，收攝鉢器，至令歡喜；彼意恚已，此諸賢，欲有所行，但有不善。
　　“此諸賢，或有人有求欲生：‘若居士入園，令我此居士談論論語；不令餘比丘，居士入園，共居士談論論語。’諸賢，可知是處，有異比丘，居士入園已，共談論論語。是彼餘比丘，居士入園已，而共談論論語，是彼意恚。此諸賢，彼意恚已，彼欲有所行，但有不善。
　　“此諸賢，或有人有求欲生：‘令王、大臣、婆羅門、居士非是一人，悉令識我；不欲令餘比丘，王、大臣、婆羅門、居士非是一人。’諸賢，可知是處，彼餘比丘，爲王、大臣所識，及婆羅門、居士非是一人。是彼餘比丘，爲王、大臣所識，及婆羅門、居士非是一人，彼意恚。此諸賢，彼意恚已，欲有所行，但有不善。
　　“此諸賢，或有人有求欲生：‘令我於四部衆——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，得供（gong4）養；莫令餘比丘於四部衆——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，得供養。’諸賢，可知是處，有餘比丘，於四部衆——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，得供養。是彼餘比丘，於四部衆——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，得供養，彼意恚。此諸賢，彼意恚已，欲有所行，但有不善。
　　“此諸賢，或有人有求欲生：‘令我得衣被、牀卧、病瘦醫藥，莫令餘比丘得衣被、牀卧、病瘦醫藥。’諸賢，可知是處，餘比丘得衣被、牀卧、病瘦醫藥。是彼餘比丘得衣被、牀卧、病瘦醫藥，彼意恚。此諸賢，彼意恚已，欲有所行，但有不善。
　　“此諸賢，或有人亦如是有智慧梵行者，當捨此無量諸惡不善求欲行，當莫行此。若與非沙門俱，爲沙門行；若與非智慧沙門俱，爲智慧沙門；不應求上座而求上座、無有定而言有定、與不淨俱而言有淨。諸賢，如是彼於智慧梵行者，有如此無量諸惡不善行。知有此行，知與非沙門俱，爲非沙門；與非智慧沙門俱，知非智慧沙門俱；不應求上座，如是求上座；無有定，知無定；與不淨俱，知不淨。猶若，諸賢，有人若販肆、客作家，持銅鉢來，滿中不淨，復以一鉢覆其上。若持至人聚中，彼多人見已，欲食欲得，不知有不淨。若彼聚人持至一處，發其器，若有欲食者，便不欲食，豈復彼持者欲食之？如是，諸賢，有人智慧梵行者，作如此無量諸惡不善，與非沙門俱，爲（wei2）沙門行；與非智慧沙門俱，爲智慧沙門；不應求上座而求上座，無有定言有定，與不淨俱而言有淨。諸賢，彼人如是於智慧梵行者，如是無量諸惡不善法。知有與非沙門俱，是非沙門；與非智慧沙門俱，是非智慧沙門；不應求上座，求上座；與不定俱，是非定；與不淨俱，是非淨。諸賢，如是彼人，當莫親近、當莫恭敬、當莫承事。比丘不親近恭敬者若恭敬者，禮事者若禮事者，彼於長夜但有失、無饒益，苦與惡趣相應。是故，諸賢，如是人當莫親近，當莫恭敬、禮事。
　　“此諸賢，或有人無求欲生：‘有所犯，不欲令他知。’而有所犯。諸賢，可知是處，彼人所犯，若他知有犯，他人知已，此意無恚。此諸賢，意無恚已，欲有所行，但有善。
　　“此諸賢，或有人無求欲生：‘而有所犯，向他說，不向衆。’有所犯。諸賢，可知是處，謂彼人所犯，有向衆中說，不獨向他說；有所犯，向衆中說，此意不恚。此諸賢，意不恚已，欲有所行，但有善。
　　“此諸賢，有無求欲生：‘有所犯，語等己人，不語非等己人。’有所犯。諸賢，可知此處，謂彼人所犯，語非等己人，不語等己人；有所犯，語非等己人，此意無恚。此諸賢，意不恚已，欲有所行，但有善。
　　“此諸賢，或有人無求欲生：‘我坐世尊前已，問世尊，世尊當爲諸比丘說法；不欲令他比丘坐世尊前，問世尊，世尊爲諸比丘說法。’諸賢，可知是處，有異比丘在世尊前，世尊爲諸比丘說法。有餘比丘在世尊前，問世尊，世尊爲諸比丘說法，此意不恚。此諸賢，若意不恚，欲有所行，但有善。
　　“此諸賢，或有人無求欲生：‘比丘有所至，在前行彼，令餘比丘在前在前行；彼餘比丘有所至，莫令餘比丘在前行。’諸賢，可知是處，有餘比丘，諸比丘有所至在前行。是餘比丘，比丘有所至在前行，彼意無恚。此諸賢，意不恚已，欲有所行，但有善。
　　“此諸賢，或有人無求欲生：‘比丘入內已，我在前受水、受摶食；莫令餘比丘，比丘入內已，最在前坐，受水、受摶食。’諸賢，可知是處，有餘比丘，比丘入內已，最在前坐，受水、受摶食，此意無恚。此諸賢，意不恚已，欲有所行，但有善。
　　“此諸賢，或有人無求欲生：‘諸比丘食已，收攝鉢器，命我爲居士說法、教授、勸進等，教授等令歡喜；莫令餘比丘，諸比丘食已收攝鉢器，爲居士說法、教授、勸進等，教授等令歡喜。’諸賢，可知是處，有餘比丘，諸比丘食已收攝鉢器，爲居士說法、勸進、教授等，教授等令歡喜，此意無恚。諸賢，彼無恚意已，欲有所行，但有善。
　　“此諸賢，或有人無求欲生：‘居士入園已，我共談論；莫令餘比丘，居士入園已，共談論。’諸賢，可知是處，有餘比丘，居士入園已共談論。餘比丘居士入園已共談論，此意不恚。此諸賢，彼意無恚已，欲有所行，但有善。
　　“此諸賢，或有人無求欲生：‘令王、大臣、婆羅門、居士，非一人所識；莫令餘比丘，王、大臣、婆羅門、居士，非一人所識。’諸賢，可知是處，有餘比丘，王、大臣、婆羅門、居士非一人所識。有餘比丘，爲王、大臣、婆羅門、居士，非一人所識，此意無恚。此諸賢，彼意無恚已，欲有所行，但有善。
　　“此諸賢，或有人無求欲生：‘令我於四部衆——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，得供養；莫令餘比丘於四部衆——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，得供養。’諸賢，可知是處，有餘比丘，於四部衆——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，得供養，此意無恚。此諸賢，意無恚已，欲有所行，但有善。
　　“此諸賢，或有人無求欲生：‘令我得衣被、牀卧、病瘦醫藥，不欲令餘比丘得衣被、牀卧、病瘦醫藥。’諸賢，可知是處，有餘比丘得衣被、牀卧、病瘦醫藥。餘比丘得衣被、牀卧、病瘦醫藥，此意不恚。此諸賢，意不恚已，欲有所行，但有善。
　　“諸賢，如是彼人於智慧梵行者，樂無量諸善法行，若不知共沙門俱而言非沙門，共智慧沙門俱而言非智慧沙門，共上座俱而言不共上座俱，與定俱而言無定，與淨俱而言不淨。如是，諸賢，或有人於智慧梵行者，如此無量諸善行悉當知，與沙門俱當知與沙門俱，與智慧沙門俱當知與智慧沙門俱，與定俱當知與定俱，與淨俱當知與淨俱。
　　“猶若，諸賢，有人販肆、客作家，持銅鉢來，滿中飲食種種異味，以一鉢覆；持至人聚中，彼多人見已，不用食不欲得，知其非，彼作是言：‘故是前器，故是前器。’彼持至多人聚中已而發其器，彼不欲食者，便欲食之，豈前見者不欲食？如是，諸賢，或有人於智慧梵行者，如此無量諸善行而不能知，與沙門俱言非沙門，與智慧沙門俱言不智慧沙門，與上座俱而言非上座，與定俱而言非定，與淨俱而言非淨。如是，諸賢，或有人於智慧梵行者，有無量諸善行，然後知與沙門俱是沙門俱，與智慧沙門俱是智慧沙門，與上座俱知是上座，與定俱知是定，與淨俱知是淨。如是，諸賢，此人當恭敬、承事、禮事，比丘當親近，當恭敬若恭敬者，當承事若承事者，常當應行常應行者，彼於長夜但有饒益安樂。是故，諸賢，如此人者，當親近、恭敬、承事。”
　　彼時，尊者大目揵連，亦在衆中㑹座，於是，大目揵連語尊者舍利弗曰：“尊者舍利弗，我欲說喻，當說不耶？”
　　“當說。汝賢者目揵連，”
　　“尊者舍利弗，昔時，在羅閱祇耆闍崛山。尊者舍利弗，我晨起著衣服，與衣鉢俱詣羅閱祇乞食。遊羅閱祇乞食時，至他巧師家，我見無念滿子在他巧師家，見在斫治車軸。彼無念滿子，在巧師家作是念生：‘此巧師取此軸斫治是處者，如是此軸爲妨者爲得除。’彼無念滿子在巧師家作是念生，彼巧師者如彼所念，便以斧斫治車軸。彼時，無念滿子即作是言：‘此巧師爲知我意而取此軸，如其處斫治，如是此軸爲增益無妨。’如是，尊者舍利弗，謂彼人諛諂、幻士、無信不有信、懈怠無精進、意念亂無有定、惡智意亂、諸根不定、於戒行緩、不分別沙門行。而尊者舍利弗知其所念而爲解說。尊者舍利弗，謂彼人無諛諂、非幻士、有信信樂、行精進、意常定、智慧學、於戒恭敬、多分別沙門行。彼從尊者舍利弗聞說法已，如快飲、如快食，口及意悉受持。猶若，尊者舍利弗，若剎利女、婆羅門女、居士女、工師女，沐浴塗香著白淨衣，若有人意念生慈愍，欲有饒益、欲令安隱，若持優鉢華鬘、占波華、婆師華鬘、阿提摩多華鬘，授與彼已，兩手受之自冠其首。如是，尊者舍利弗，或有人無諛諂亦無幻，亦不不信有信，能行精進意常定，智慧恭敬學戒，學多分別沙門行。彼從尊者舍利弗聞法已，如快飲、如快食，口及意亦爾。此尊者舍利弗甚奇！而尊者舍利弗，爲諸梵行者，除其不善立於善中。善哉，賢者，是爲真人！”
　　此各各所說，相樂已，從座起，各還本處。
　　佛說求欲經
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