别譯雜阿含經卷第十七
失譯人名附秦録
爾時，世尊在毗舍離獼猴陂岸大講堂中。時，有四十波利蛇迦比丘皆阿練若，著糞掃衣，盡行乞食，悉在學地，未離欲法，咸至佛所，頂禮佛足，在一面坐。
爾時，世尊作是念：「此諸比丘皆阿練若，著糞掃衣，盡行乞食，悉是學人，未斷欲結，吾當爲彼，如應說法，令諸比丘不起于座，心得解悟，盡諸結漏。」
佛告之曰：「比丘當知，生死長逺，無有邊際，無有能知其根原者，一切衆生皆爲無明之所覆蓋，愛結所使，纏繫其頸，生死長途，流轉無窮，過去億苦無能知者，譬如恒河流入四海。我今問汝：汝處生死，所出血多？爲恒河多？」
時,諸比丘白佛言：「世尊！如我解佛所說義者，我處生死，身所出血，多彼恒河四大海水。」
佛告諸比丘：「善哉！善哉！汝從徃世所受象身，爲他截鼻、截耳，或時截足，鐵鉤斵頭，及以斬項，所出之血，無量無邊。又受牛、馬、騾、驢、駱駝、猪、雞、犬、豕，種種禽獸，如受雞形，截其羽翼，及其項足，身所出血，是諸禽獸，各被割截，所出之血，不可計量。」復告諸比丘：「色爲是常？是無常乎？」
諸比丘白佛言：「世尊！色是無常。」
佛復問言：「色若無常，爲當是苦？爲非苦乎？」
比丘對曰：「無常故苦。」
佛復告言：「若無常苦是敗壞法，於此法中，賢聖弟子計有我，及我所不？」
比丘對曰：「不也。世尊！」
佛復告曰：「受、想、行、識爲是常耶？爲無常乎？」
比丘對曰：「斯皆無常。」
佛復問言：「若是無常，爲是苦耶？爲非苦耶？」
比丘對曰：「無常故苦。」
佛又問言：「若無常苦是敗壞法，賢聖弟子寧計是中我、我所不？」
比丘對曰：「不也。世尊！」
佛告比丘：「善哉！善哉！色是無常，無常故即無我，若無有我，則無我所，如是知實正慧觀察，受、想、行、識亦復如是。是故比丘，若有是色，乃至少時，，過去、未來、現在，若內、若外，若近、若逺，此盡無我，及以我所，如是稱實正見所見。若受、想，若行、若識，若多、若少，若內、若外，若近、若逺，過去、未來、現在，都無有我，亦無我所，如實知見。賢聖弟子見是事已，即名多聞。於色猒惡，受、想、行、識亦生猒惡，以猒惡故則得離欲，得離欲故，則得解脫。得解脫故，則解脫知見。若得解脫知見，即知我生已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有。」
佛說是時，四十波利蛇迦比丘不受後有，心得解脫。
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛在舍衞國祇樹給孤獨園。爾時，佛告諸比丘：「汝等當知，生死長逺，無有邊際，無有能知其根原者。一切衆生皆爲無明之所覆蓋，愛結纏縛，流轉生死，無有窮已，過去億苦無能知者，譬如恒河流注四海。」復告比丘：「生死長逺，於昔過去受形已來，憂悲哭泣，所出目淚爲多？爲恒河多？」
時，諸比丘白佛言：「世尊！如我解佛所說義者，生死長逺，目所出淚，踰彼恒河，亦多四海。」
佛告比丘：「善哉！善哉！所集目淚，實多四海。誠如汝言，過去來世，父毋棄背，伯叔、兄弟、姊妹、兒子、宗親、眷屬，悉皆死喪，及失錢財、象、馬、牛、羊，或受鞭打，或被傷割，侵毀形體，乃至繫閉，如斯衆苦，悲惱流淚，不可稱計。譬如暴流，漂衆草木，聚沫塞路。愛之聚沫，遮賢聖道，雨滴受身，數受地獄、餓鬼、畜生，及餘惡趣。」
佛問比丘：「色爲是常？是無常乎？」
比丘對曰：「色是無常。」
佛復問言：「色若無常，爲當是苦？爲非苦耶？」
比丘對曰：「無常故苦。」
佛告比丘：「若無常苦是敗壞法，於斯法中，賢聖弟子寧計有我，及我所不？」
比丘對曰：「不也。世尊！」佛又問言：「受、想、行、識爲是常耶？是無常乎？」
比丘對曰：「斯皆無常。」
佛又問言：「若是無常，爲是苦耶？爲非苦乎？」
比丘對曰：「無常故苦。」又問：「若無常苦是敗壞法，賢聖弟子寧計是中我、我所不？」
比丘對曰：「不也。世尊！」
佛告比丘：「善哉！善哉！色是無常，無常故苦，苦即無我。若無有我，則無我所，如是知實正慧觀察，受、想、行、識，亦復如是。是故比丘，若有是色，乃至少許，過去、未來、現在，若內、若外，若近、若逺，此盡無我，及以我所，如是稱實正見所見。若受、想、行、識，若多、若少，若內、若外，若逺、若近，過去、未來、現在，都無有我，亦無我所，如實知見，賢聖弟子見是事已，即名聞，於色解脫，受、想、行、識，亦得解脫，憂悲苦惱一切解脫。」
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛在舍衞國祇樹給孤獨園。爾時，佛告諸比丘言：「生死長逺，無有邊際，無有能知其根原者。一切衆生皆爲無明之所覆蓋，愛結纏縛，流轉生死，無有窮已，過去億苦無能知者。」復告比丘：「譬如恒河流注四海，於昔過去生死曠逺，飲於毋乳比恒河水，何者爲多？」
比丘白佛：「如我解佛所說義者，過去乆逺所飲毋乳，多彼恒河，及四海水。」
「受形已來，無量無邊，或受象、馬、駝、驢、牛、羊、鹿等，種種畜獸，所飲毋乳，不可稱計。譬如暴流，漂諸草木，合成聚沫，妨塞途路。愛之聚沫，亦復如是，能遮聖道。」餘如上說。
如是我聞：
一時，佛在舍衞國祇樹給孤獨園。爾時，佛告諸比丘：「生死長逺，無有邊際，無有能知其根原者。一切衆生皆爲無明之所覆蓋，愛所纏縛，流轉生死，無有窮已，過去億苦無能知者。假設有人，斬截天下大地草木，悉以爲籌，盡此諸籌，欲數過去無量世來所生之毋，亦不能盡其邊際。假設斬於大地草木，悉皆以爲四指之籌，欲算過去所生之父，終不能得知其邊際。」復告比丘：「生死長逺，邊不可得。」餘如上說。「汝諸比丘，當作是學，斷於生死，斷於諸有，更不受有。」
時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛在舍衞國祇樹給孤獨園。爾時，佛告諸比丘：「生死長逺，無有邊際，無有能知其根原者。一切衆生皆爲無明之所覆蓋，愛所纏縛，流轉生死，無有窮已；過去億劫恒受衆苦，一切無有能得知者。」復告比丘：「假設有人，丸大地土，猶如豆粒，以此豆粒欲數過去所受生毋，盡此地土，亦不能得盡其邊際。」餘如上說。「是故汝等，應作是學，學斷後有，勤求方便，斷於後有。」
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛在舍衞國祇樹給孤獨園。爾時，佛告諸比丘：「生死長逺，無有邊際，無有能知其根原者。一切衆生皆爲無明之所覆蓋，愛所纏縛，流轉生死，無有窮已，過去億數所受衆苦，一切無有能得知者。」
佛告比丘：「汝觀世間喜樂之衆，受上樂者，汝等決定應作是念：『我從過去以來，受如此樂，數受斯樂，亦皆敗失，如是生死長逺。』」餘如上說。「汝等今者，當作是學，勤修方便，斷於後有。」
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛在舍衞國祇樹給孤獨園。爾時，佛告諸比丘：「生死長逺。」餘如上說。「若見衆生受極苦毒，憂愁懊惱，當作是念：『我從昔來無量劫中，亦受如是無量苦惱，生死長逺。』」餘如上說。「汝等比丘，當作是學，應勤方便，斷於後有，莫作起有因縁。」
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛在舍衞國祇樹給孤獨園。爾時，佛告諸比丘：「生死長逺。」餘如上說。「汝等比丘，若見有人，心生驚怖，身毛爲竪，當知前身曽作怨害，是故生死長逺。」餘如上說。「汝等比丘，應作是學，當勤方便，斷於後有。」
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛在舍衞國祇樹給孤獨園。爾時，佛告諸比丘：「生死長逺。」餘如上說。「若見衆生自然愛樂，起於欲心，心極親愛，汝等當知，先身之時，必爲父毋、兄弟、妻子，或作和尚、阿闍梨、師長所尊，是故當知，生死長逺。」餘如上說。「汝等比丘，當作是學，勤修方便，斷於後有，莫作生有因縁。」
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛在舍衞國祇樹給孤獨園。時，有一婆羅門，徃詣佛所，問訊世尊，在一面坐。白佛言：「世尊！未來當有幾佛出世？」
佛答之言：「未來當有恒河沙諸佛出現於世。」
時，婆羅門聞佛所說，作是念：「我當於未來佛所修梵行，迴還不逺。」復作是念：「我竟不問過去之世幾佛出世？」作是念已，還至佛所，白佛言：「世尊！過去之世幾佛出世？」
佛答之曰：「過去有無量恒河沙諸佛已出於世。」
時，婆羅門復作是念：「過去、未來諸佛出世，我不值遇，今得值佛，云何空過？我當於佛法中出家學道。」即起合掌白佛言：「世尊！唯願慈愍，聽我出家，於佛法中，修行梵行。」佛即聽許，?得出家。既出家已，獨處閑靜，精勤修集，斷於生死，得阿羅漢。
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時佛在王舍城毗富羅山足。佛告諸比丘：「若有一人，於一劫中，流轉受生，收其白骨，若不毀壞，積以爲聚，如毗富羅山。賢聖弟子隨時聞，如實知苦聖諦，如實知苦集、知苦滅、知趣苦滅道，如是知見已，斷於三結，所謂身見、戒取、疑，名須陀洹，不墮惡趣，決定菩提，趣於涅槃，極至七生七死，得盡苦際。」說是事已，復說偈言：
「一人一劫中，流轉受生死，
積骨以爲聚，集之在一處，
使不毀敗壞，猶如毗富羅。
若觀四眞諦，正智所鑒察，
說苦因從生，苦滅八聖道，
安隱趣涅槃，流轉生死輪，
任運過七生，得盡於苦際。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行，頂禮而去。
血淚及毋乳，土丸如豆粒。
恐怖及彼愛，恒沙及骨聚。
如是我聞：
一時，佛在舍衞國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「生死長逺。」亦如上說。爾時，衆中有一比丘，從座而起，整衣服，合掌向佛，白佛言：「世尊！劫爲乆近？」
佛告比丘：「吾可爲汝敷演而說，恐汝不解。」
比丘白佛：「頗可方喻，使我得知，佛告比丘：吾今爲汝，說其方喻，諦聽善思？」
佛言比丘：「譬如以鐵爲城，縱廣正等，髙一由旬，設盛芥子，滿中流溢。假設有人百年之中，取一芥子，城中芥子，可得都盡，劫之邊際，不可得知。」復告比丘：「劫之長逺，其喻如是。如斯長劫，百千億萬，乃至百千億萬苦惱，無量無邊麤惡痛苦，意所不喜，猶如聚沫，雨滴受身，數受地獄、餓鬼、畜生惡趣之中，人中惡趣，是故應斷後有，宜勤方便，逺離諸有。汝等比丘，當作是學。」
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛在舍衞國祇樹給孤獨園。爾時，佛告諸比丘：「生死長逺。」餘如上說。於彼衆中有一比丘，即從座起，偏袒右肩，胡跪合掌，白佛言：「世尊！劫爲乆近？」
佛告比丘：「可爲汝說，汝不能解。」
比丘白佛：「爲可作方喻以不？」
佛言：「可作方喻。」佛告比丘：「如有破石，無有孔穴，共同一體，縱廣髙下，滿一由旬。假使有人，以細羅縠衣，或芻摩細輭，或以細㲲，百年一拂，令其壞盡，劫猶未盡。是故我說，劫之長逺，邊際難得。劫之乆近，其喻如是。如是長劫，數百、數千、數萬、數千億萬衆生，於斯長劫之中受大苦惱，麤澀痛苦，意所不喜，如似聚沫，雨滴所受，數受地獄、餓鬼、畜生，入於惡趣。是故汝等，當斷後有，勤修行道，離於諸有因縁，應作是學。」
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛在舍衞國祇樹給孤獨園。爾時，衆中有一比丘，從座而起，整衣服，長跪合掌，白佛言：「世尊！從昔已來，多少劫過？」
佛告比丘：「吾可說之，汝不能解。」
比丘白佛：「可作方喻說不？」
佛言：「可作方喻。假設有人，年滿百歲，於一日中，晨起、日中及日暮，三時各憶百千劫事，如是日日憶念，滿足百年，猶不能得過去劫數邊際。劫數長逺，亦復如是。衆生於是長逺劫中，受衆苦極麤澀痛苦，心不生喜，數受地獄、餓鬼、畜生，入於惡趣。是故比丘，應斷後有，勤修方便，絶離諸有。汝等比丘，應作是學。」
時,諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛在舍衞國祇樹給孤獨園。爾時，佛告諸比丘：「生死長逺。」餘如上說。「乃至過去億數之劫不可得知，於此大地，無有不是汝等故身生處死處。」復告比丘：「生死長逺，邊際難知。汝等比丘，應勤方便，斷離諸有。」
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛在舍衞國祇樹給孤獨園。爾時，佛告諸比丘：「生死長逺。」乃至如上所說。復告比丘：「此世間中，無有一人不作汝父毋、兄弟、姊妹、妻子、眷屬，及以和上、阿闍棃、所尊之者，此世間中，無一衆生不殺害汝，爲汝怨者。亦復無有一衆生等，汝不食其肉血之者。亦復無有一衆生等，不食於汝身肉之者，如是無始生死，餘如上說。是故比丘，應勤方便，斷離諸有，當作斯學。」
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛在舍衞國祇樹給孤獨園。爾時，佛告諸比丘：「譬如天雨，既至於地，即便生泡，速生速滅，生死之法，速生速滅，亦復如是。無始生死，長逺若斯。是故比丘，應勤方便，斷離諸有，當作是學。」
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛在舍衞國祇樹給孤獨園。爾時，佛告諸比丘：「生死長逺。」如上所說。復告比丘：「天雨宻緻，如縛掃篲，東西南北，及以四維，間無空處。東方無量世界衆生，熾盛安樂，無量世界悉皆碎壞，無量世界衆生滿中，無量世界悉皆空虚，無有衆生在中居止；南西北方、四維上下，亦復如是。生死無始。」餘如上說。「是故比丘，當勤方便，斷離諸有，應作是學。」
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，佛告諸比丘：「生死長逺。」如上所說。乃至無始生死，亦如上說。復告比丘：「譬如擲杖，或根著地，或頭著地，或墮不淨、穢惡之處，或復墮於清淨之處。一切衆生亦復如是，爲無明所覆，或生天上及在人中，或墮地獄、餓鬼、畜生，或復墮於阿修羅有，以是義故，生死長逺。」廣說如上。「是故比丘，當斷諸有，應如是學。」
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛在舍衞國祇樹給孤獨園。爾時，佛告諸比丘：「譬如五輻車輪，其有力者，旋轉速疾。一切衆生，亦復如是，爲無明覆，輪轉五道，所謂人、天、地獄、餓鬼，及以畜生，如是無始生死。是故比丘，當斷諸有，應作善法。」
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛在王舍城毗富羅山下。爾時，世尊告諸比丘：「諸行無常，是生滅法，無有住時，不可保信，是壞敗法。以是義故，汝諸比丘，於諸行所，應知止足，生猒惡想，離於愛欲，而求解脫。」
復告比丘：「此毗富羅山，往昔之時，名曰婆耆半闍。爾時，此城名帝彌羅，彼時人民壽四萬?，諸人民等，欲上此山，經於四日，然後乃能至彼山頂。時，世有佛，號迦孫如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，爲諸弟子而說法要，初中後善，其義深逺，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。比丘當知，爾時，婆耆半闍山相，於今已滅，人民盡死，是佛世尊入涅槃後，人壽轉減。以是義故，諸行無常，是生滅法，無有住時，不可保信，是壞敗法。是故比丘，於諸行所，應知止足，生猒惡想，離於愛欲，而求解脫。」
復告比丘：「乃往昔時，此山名曰朋迦，于時此城名阿毗迦，時，彼世人壽三萬?，此諸衆生，若欲上山，經於三日，便得往還。時，世有佛世尊，號迦那含牟尼如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。爾時，如來普爲大衆演說法要，所演說者，初中後善，其義深逺，其語巧妙，具足清淨，顯發梵行之相。比丘當知，彼佛世尊入涅槃後，人民轉減，于時山相，於今已滅，人民死盡。是故比丘，諸行無常，是變易法，不可恃怙，㑹歸磨滅。汝等應當於諸行所，宜知止足，生猒惡想，離於愛欲，而求解脫。」
佛復告諸比丘：「乃往古昔，此山名曰善邊，爾時，國土名曰赤馬，于時人民壽二萬?。當爾之時有佛出世，號曰迦葉如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，廣爲大衆敷演分别諸法祕奧，其所說者初中後善，其義深逺，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。比丘當知，善邊山名於今已滅，人皆終殁，彼佛世尊入般涅槃，人命轉減。以是義故，諸行無常，是變易法，無有住時，不可恃怙，㑹歸磨滅。是故宜應於諸行所，生於止足，猒惡之想，離於愛欲，而求解脫。
「此山今復名毗富羅，而斯國土名摩竭提，是中衆生壽命百年，或増或減，此諸衆生若欲上山，須㬰之頃，即便往還。我釋迦文出現於世，十號具足，爲衆演說無量經典，其所說者，初中後善，其義深逺，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。」
復告比丘：「此山名字并及國人，不乆亦當悉皆滅盡，我亦不乆當入涅槃。以是義故，諸行無常，是變易法，無有住時不可恃怙，㑹歸磨滅。是故比丘，宜應至心於諸行所，生止足想，猒惡之心，離於愛欲，而求解脫。」
爾時，世尊即說偈言：
「婆耆半闍帝彌羅，阿毗迦羅朋伽迦，
善邊之山赤馬國，毗富羅山摩竭提，
諸山悉滅人亦終，佛入涅槃壽命滅。
「以是義故，諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
城、山、過去，無地方所，衆生無不是。
麤雨滴雨、如縛掃篲，擲杖、還轉輪 ，毗富羅。
别譯雜阿含經卷第十七
释典文化龙藏法音供养群供养此经一卷
西安释典文化龙藏法音工作室制作
