雜阿含經卷第十八
宋天竺三藏求那跋陀羅 譯
弟子所說誦第四品
如是我聞：
一時，佛住摩竭提國那羅聚落。
爾時，尊者舍利弗亦在摩竭提國那羅聚落。
時，有外道出家名閻浮車，是舍利弗舊善知識，來詣舍利弗，問訊、共相慰勞已，退坐一面，問舍利弗言：「賢聖法、律中，有何難事？」
舍利弗告閻浮車：「唯出家難。」
「云何出家難？」
答言：「愛樂者難。」
「云何愛樂難？」
答言：「樂常修善法難。」
復問：「舍利弗！有道，有向，修習，多修習，常修善法増長耶？」
答言：「有，謂：八正道；謂：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
閻浮車言：「舍利弗！此則善道，此則善向，修習、多修習，於諸善法常修習増長。舍利弗！出家常修習此道，不乆疾得盡諸有漏。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
如是比，閻浮車所問序，四十經。
閻浮車問舍利弗：「云何名善說法者？爲世間正向？云何名爲世間善逝？」
舍利弗言：「若說法調伏欲貪、調伏瞋恚、調伏愚癡，是名世間說法者。
若向調伏欲貪、向調伏瞋恚、向調伏愚癡，是名正向。
若貪欲已盡，無餘斷知，瞋恚、愚癡已盡，無餘斷知，是名善逝。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習、多修習，能起善斷？」
舍利弗言：「有，謂八正道：正見、……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「謂涅槃者，云何爲涅槃？」
舍利弗言：「涅槃者，貪欲永盡、瞋恚永盡、愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。」
復問：「舍利弗！有道、有向，修習、多修習，得涅槃耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道：正見、……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」
舍利弗言：「爲斷貪欲故、斷瞋恚故、斷愚癡故，於沙門瞿曇所出家修梵行。」
復問：「舍利弗！有道、有向，修習、多修習，得斷貪欲、瞋恚、愚癡耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道：正見、……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「謂有漏盡，云何名爲有漏盡？」
舍利弗言：「有漏者，三有漏，謂：欲有漏、有有漏、無明有漏。此三有漏，欲盡無餘，名有漏盡。」
復問：「舍利弗！有道、有向，修習、多修習，得漏盡耶？」
舍利弗答言：「有，謂八正道：正見、……乃至正定。」
二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂阿羅漢者，云何名阿羅漢？」
舍利弗言：「貪欲已斷無餘，瞋恚、愚癡已斷無餘，是名阿羅漢。」
復問：「舍利弗！有道、有向，修習、多修習，得阿羅漢耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道：正見、……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂阿羅漢者，云何名阿羅漢者？」
舍利弗言：「貪欲永盡無餘，瞋恚、愚癡永盡無餘，是名阿羅漢者。」
復問：「有道、有向，修習、多修習，得阿羅漢者耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道：正見、……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂無明者，云何爲無明者？云何爲有明？」
舍利弗言：「所謂無明者，於前際無知、後際無知、前後、中際無知；佛、法、僧寶無知；苦、集、滅、道無知；善、不善、無記無知；内無知、外無知，若於彼彼事無知闇障，是名無明。」
閻浮車語舍利弗：「此是大闇積聚。」復問：「舍利弗！有道、有向，修習、多修習，斷無明耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道：正見、……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車復問尊者舍利弗：「所謂有漏，云何有漏？」如前說。
閻浮車問舍利弗：「所謂有，云何爲有？」
舍利弗言：「有，謂三有：欲有、色有、無色有。」
復問：「舍利弗！有道、有向，修習、多修習，斷此有耶？」
舍利弗言：「有，謂：正見、……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂有身，云何有身？」
舍利弗言：「有身者，五受隂。云何五受隂？謂:色受隂，受、想、行、識受隂。」
復問：「舍利弗！有道、有向，斷此有身耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道：正見、……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂苦者。云何爲苦？」
舍利弗言：「苦者，謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛别離苦、怨憎㑹苦、所求不得苦。略說五受隂苦，是名爲苦。」
復問：「舍利弗！有道有向，斷此苦耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道：正見、……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂流者，云何爲流？」
舍利弗言：「流者，謂：欲流、有流、見流、無明流。」
復問：「舍利弗！有道、有向，修習、多修習，斷此流耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道：正見、……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂枙者，云何爲枙？」枙如流說。
閻浮車問舍利弗：「所謂取者，云何爲取？」
舍利弗言：「取者，四取，謂：欲取、我取、見取、戒取。」
復問：「舍利弗！有道、有向，修習、多修習，斷此取耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道：正見、……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂縛者，云何爲縛？」
舍利弗言：「縛者，四縛，謂：貪欲縛、瞋恚縛、戒取縛、我見縛。」
復問：「舍利弗！有道、有向，修習、多修習，斷此縛耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道：正見、……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂結者，云何爲結？」
舍利弗言：「結者，九結，謂：愛結、恚結、慢結、無明結、見結、他取結、疑結、嫉結、慳結。」
復問：「舍利弗！有道、有向，修習、多修習，斷此結耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道：正見、……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂使者，云何爲使？」
舍利弗言：「使者，七使，謂：欲貪使、瞋恚使、有愛使、慢使、無明使、見使、疑使。」
復問：「舍利弗！有道、有向，修習、多修習，斷此使耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道：正見、……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂欲者，云何爲欲？」
舍利弗言：「欲者，謂：眼所識色，可愛、樂、念、染著色；耳聲、鼻香、舌味；身所識觸，可愛、樂、念、染著觸；閻浮車！此功德非欲，但覺想思惟者。」
是時，舍利弗即說偈言：
「非彼愛欲使，世間種種色，
唯有覺想者，是則士夫欲。
彼諸種種色，常在於世間，
調伏愛欲心，是則黠慧者。」
復問：「舍利弗！有道、有向，修習、多修習，斷此欲耶？」
舍利弗答言：「有，謂八正道：正見、……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗言：「所謂蓋者，云何爲蓋？」
舍利弗言：「蓋者有五蓋，謂：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。」
復問：「舍利弗！有道、有向，修習、多修習，斷此五蓋耶？」
舍利弗答言：「有，謂八正道：正見、……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「謂：蘇息者。云何爲蘇息？」
舍利弗言：「蘇息者，謂：斷三結。」
復問：「舍利弗！有道、有向，修習、多修習，斷三結耶？」
舍利弗答言：「有，謂八正道：正見、……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「謂：得蘇息者。云何爲得蘇息者？」
舍利弗言：「得蘇息者，謂：三結已盡、已知。」
復問：「有道、有向，斷此結耶？」
舍利弗答言：「有，謂八正道：正見、……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「謂：得上蘇息，云何爲得上蘇息？」
舍利弗言：「得上蘇息者，謂：貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，是名得上蘇息。」
復問：「舍利弗！有道、有向，修習、多修習，得上蘇息耶？」
舍利弗答言：「有，謂八正道：正見、……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「謂：得上蘇息處。云何爲得上蘇息處？」
舍利弗言：「得上蘇息處者，謂：貪欲已斷、已知，永盡無餘，瞋恚、愚癡已斷、已知，永盡無餘，是爲得上蘇息處。」
復問：「舍利弗！有道、有向，修習、多修習，得上蘇息處耶？」
舍利弗答言：「有，謂八正道：正見、……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂清涼，云何爲清涼？」
舍利弗言：「清涼者，五下分結盡，謂：身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。」
復問：「有道、有向，修習、多修習，斷此五下分結，得清涼耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道：正見、……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「謂：得清涼，云何爲得清涼？」
舍利弗言：「五下分已盡、已知，是名得清涼。」
復問：「舍利弗！有道、有向，修習、多修習，得清涼耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道：正見、……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂上清涼者。云何爲上清涼？」
舍利弗言：「上清涼者，謂：貪欲永盡無餘，瞋恚、愚癡永盡無餘，一切煩惱永盡無餘，是名上清涼。」
復問：「有道、有向，得此上清涼耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道：正見、……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂得上清涼，云何名得上清涼？」
舍利弗言：「得上清涼者，謂：貪欲永盡無餘，已斷已知，瞋恚、愚癡永盡無餘，已斷、已知，是名得上清涼。」
復問：「舍利弗！有道、有向，得此上清涼耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道，正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂愛，云何爲愛？」
舍利弗言：「有三愛，謂：欲愛、色愛、無色愛。」
復問：「有道、有向，斷此三愛耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道：正見、……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「謂業跡，云何爲業跡？」
舍利弗言：「業跡者，十不善業跡，謂：殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。」
復問：「舍利弗！有道、有向，斷此十業跡耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道：正見、……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗，「所謂穢者，云何爲穢？」
舍利弗言：「穢者，謂：三穢，貪欲穢、瞋恚穢、愚癡穢。」
復問：「舍利弗！有道、有向，斷此三穢耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道：正見、……乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
如穢，如是垢、膩、剌、戀、縛亦爾。
如閻浮車所問經，沙門出家所問亦如是。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者舍利弗亦在彼住。
時，尊者舍利弗語諸比丘：「若有比丘得無量三昧，身作證具足住，於有身滅、涅槃、心不樂著，顧念有身。
譬如：士夫膠著於手，以執樹枝，手即著樹，不能得離，所以者何？膠著手故。比丘！無量三摩提身作證，心不樂著、有身滅、涅槃，顧念有身，終不得離，不得現法隨順法教，乃至命終，亦無所得，還復來生此界，終不能得破於癡冥。
譬如：聚落傍有泥池，泥極深溺，乆旱不雨，池水乾消，其地破裂，如是，比丘！不得見法隨順法教，乃至命終，亦無所得，來生當復還墮此界。
「若有比丘得無量三昧，身作證具足住，於有身滅、涅槃，心生信樂，不念有身。
譬如：士夫以乾淨手執持樹枝，手不著樹，所以者何？以手淨故，如是，比丘！得無量三昧，身作證具足住，於有身滅、涅槃、心生信樂，不念有身，現法隨順法教，乃至命終，不復來還生於此界。
是故，比丘！當勤方便，破壞無明。
譬如：聚落傍有泥池，四方流水及數天雨，水常入池，其水盈溢，穢惡流出，其池清淨，如是，皆得現法隨順法教，乃至命終，不復還生此界。是故，比丘！當勤方便，破壞無明。」
尊者舍利弗說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，尊者舍利弗告諸比丘：「若阿練若比丘，或於空地、林中、樹下，當作是學：『内自觀察思惟，心中自覺有欲想不？』若不覺者，當於境界，或於淨相，若愛欲起，違於逺離。
譬如：士夫用力乗船，逆流而上，身小疲怠，船則倒還，順流而下。如是，比丘！思惟淨想，還生愛欲，違於逺離，是比丘學時，修下方便，行不淳淨，是故還爲愛欲所漂，不得法力，心不寂靜，不一其心，於彼淨想隨生愛欲，流注浚（xun4）輸，違於逺離，當知是比丘不敢自記：於五欲功德離欲解脫。
「若比丘或於空地、林中、樹下，作是思惟：『我内心中爲離欲不？』是比丘當於境界，或取淨相，若覺其心於彼逺離，順趣浚（xun4）注。譬如鳥翮(he2)，入火則卷，不可舒展。如是，比丘或取淨相，即順逺離，流注浚（xun4）輸。比丘！當如是知，於方便行，心不懈怠，得法寂靜，寂止息樂，淳淨一心，謂：我思惟已，於淨相順於逺離，隨順修道，則能堪任自記，於五欲功德離欲解脫。」
尊者舍利弗說是經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。尊者舍利弗在耆闍崛山中。
爾時，尊者舍利弗晨朝著衣持鉢，出耆闍崛山，入王舍城乞食，於路邊見一大枯樹，即於樹下敷座具，斂（lian3）身正坐，語諸比丘：「若有比丘修習禪思，得神通力，心得自在，欲令此枯樹成地，即時爲地，所以者何？謂：此枯樹中有地界。是故，比丘得神通力，心作地解，即成地不異。
「若有比丘得神通力，自在如意，欲令此樹爲水、火、風、金、銀等物，悉皆成就不異，所以者何？謂：此枯樹有水界故，……是故，比丘！禪思得神通力，自在如意，欲令枯樹成金，即時成金不異，及餘種種諸物，悉成不異，所以者何？以彼枯樹有種種界故，是故，比丘！禪思得神通力，自在如意，爲種種物悉成不異。
比丘！當知！比丘禪思神通境界不可思議，是故，比丘！當勤禪思，學諸神通。」
舍利弗說是經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，尊者舍利弗在耆闍崛山中。
爾時，尊者舍利弗告諸比丘：「其犯戒者，以破戒故，所依退減，心不樂住；不樂住已，失喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、猒離、離欲、解脫已，永不能得無餘涅槃。
如：樹根壞，枝葉華果悉不成就，犯戒比丘亦復如是，功德退減，心不樂住；不信樂已，失喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、猒離、離欲、解脫；失解脫已，永不能得無餘涅槃。
「持戒比丘根本具足，所依具足，心得信樂；得信樂已，心得歡喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、猒離、離欲、解脫；得解脫已，悉能疾得無餘涅槃。
譬如：樹根不壞，枝葉華果悉得成就，持戒比丘亦復如是。根本具足，所依成就，心得信樂；得信樂已，歡喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、猒離、離欲、解脫，疾得無餘涅槃。」
尊者舍利弗說是經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，舍利弗告諸比丘：「若諸比丘諍起相言，有犯罪比丘、舉罪比丘。彼若不依正思惟自省察者，當知彼比丘長夜强梁，諍訟轉増，共相違反，結恨彌深，於所起之罪，不能以正法、律止令休息。
若比丘有此已起諍訟，若犯罪比丘，若舉罪比丘，俱依正思惟，自省察剋責，當知彼比丘不長夜强梁，共相違反，結恨轉増，於所起之罪，能以法、律止令休息。
「云何比丘正思惟自省察？比丘應如是思惟：『我不是、不類、不應作罪，令彼見我，若我不爲此罪，彼則不見；以彼見我罪，不喜嫌責，故舉之耳，餘比丘聞者，亦當嫌責，是故長夜諍訟，强梁轉増，諍訟相言，於所起之罪，不能以正法、律止令休息，我今自知，如己輸稅。』是名比丘於所起罪能自觀察。
「云何舉罪比丘能自省察？舉罪比丘應如是念：『彼長老比丘作不類罪，令我見之，若彼不作此不類罪者，我則不見。我見其罪，不喜故舉，餘比丘見，亦當不喜，故舉之，長夜諍訟，轉増不息，不能以正法律止所起罪，令其休息。我從今日，當自去之，如己輸稅。』如是，舉罪比丘善能依正思惟，内自觀察。
「是故，諸比丘！有罪及舉罪者，當依正思惟，而自觀察，不令長夜强梁増長。諸比丘！得不諍訟，所起之諍，能以法律止令休息。」
尊者舍利弗說是經已，諸比丘聞已，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者舍利弗詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！若舉罪比丘欲舉他罪者，令心安住幾法，得舉他罪？」
佛告舍利弗：「若比丘令心安住五法，得舉他罪，云何爲五？實非不實、時不非時、義饒益非非義饒益、柔輭不麤澀、慈心不瞋恚。舍利弗！舉罪比丘具此五法，得舉他罪。」
舍利弗白佛言：「世尊！被舉比丘復以幾法自安其心？」
佛告舍利弗：「被舉比丘當以五法令安其心，念言：『彼何處得？爲實莫令不實、令時莫令非時、令是義饒益、莫令非義饒益、柔輭莫令麤澀、慈心莫令瞋恚。』舍利弗！被舉比丘當具此五法，自安其心。」
舍利弗白佛言：「世尊！我見舉他罪者，不實非實、非時非是時、非義饒益非爲義饒益、麤澀不柔輭、瞋恚非慈心。世尊！於不實舉他罪比丘，當以幾法饒益，令其改悔？」
佛告舍利弗：「不實舉罪比丘，當以五法饒益，令其改悔，當語之言：『長老！汝今舉罪，不實非是實，當改悔！不時非是時，非義饒益非是義饒益，麤澀非柔輭，瞋恚非慈心，汝當改悔！』舍利弗！不實舉他罪比丘當以此五法饒益，令其改悔，亦令當來世比丘不爲不實舉他罪。」
舍利弗白佛言：「世尊！彼不實舉罪比丘復以幾法令不變悔？」
佛告舍利弗：「彼不實舉罪比丘當以五法不自變悔。彼應作是念：『彼比丘不實舉罪非是實、非時非是時、非義饒益非是義饒益，麤澀非柔輭、瞋恚非慈心，我眞是變悔。』彼不實舉罪比丘當以此五法自安其心，不自變悔。」
舍利弗白佛言：「世尊！有比丘舉罪，實非不實、時不非時、義饒益不非義饒益、柔輭非麤澀、慈心非瞋恚，實舉罪比丘當以幾法饒益令不改變？」
佛告舍利弗：「實舉罪比丘當以五法饒益令不變悔，當作是言：『長老！汝實舉罪非不實、時不非時、義饒益不非義饒益、柔輭非麤澀、慈心非瞋恚。』舍利弗！實舉罪比丘當以此五法義饒益令不變悔，亦令來世實舉罪比丘而不變悔。」
舍利弗白佛言：「世尊！彼實舉罪比丘當以幾法饒益令不變悔？」
佛告舍利弗：「彼舉罪比丘當以五法饒益，令不變悔，當作是言：『彼比丘實舉罪非不實，汝莫變悔！時不非時，義饒益不非義饒益，柔輭非麤澀，慈心非瞋恚，汝莫變悔！』」
舍利弗白佛言：「世尊！我見彼實舉罪比丘有瞋恚者，世尊！彼實舉罪瞋恚比丘當以幾法令於瞋恨而自開覺？」
佛告舍利弗：「彼實舉罪瞋恚比丘當以五法，令自開覺，當語彼言：『長老！彼比丘實舉汝罪，非不實，汝莫瞋恨！……乃至慈心非瞋恚，汝莫瞋恨。』
舍利弗！彼實舉罪瞋恚比丘當以此五法，令於恚恨而得開覺。」
舍利弗白佛言：「世尊！有實、不實舉我罪者，於彼二人，我當自安其心。若彼實者，我當自知，若不實者，當自開解言：『此則不實，我今自知無此法也。』世尊！我當如是，如世尊所說解林譬經說，教諸沙門：『若有賊來執汝，以鋸（ju4）解身，汝等於賊起惡念惡言者，自生障礙。是故，比丘！若以鋸解汝身，汝當於彼勿起惡心變易，及起惡言，自作障礙，於彼人所，當生慈心，無怨無恨，於四方境界慈心正受具足住，應當學。』是故，世尊！我當如是，如世尊所說，解身之苦，當自安忍，況復小苦、小謗而不安忍！
沙門利、沙門欲，欲斷不善法，欲修善法，於此不善法當斷，善法當修，精勤方便，善自防護，繫念思惟，不放逸行，應當學。」
舍利弗白佛言：「世尊！我若舉他比丘罪，實非不實、時非不時、義饒益非非義饒益、柔輭非麤澀、慈心不瞋恚，然彼被舉比丘有懷瞋恚者。」
佛問舍利弗：「何等像類比丘聞舉其罪而生瞋恚？」
舍利弗白佛言：「世尊！若彼比丘諂曲幻僞、欺誑不信、無慙無愧、懈怠失念、不定惡慧、慢緩、違於逺離、不敬戒律、不顧沙門、不勤修學、不自省察、爲命出家、不求涅槃，如是等人，聞我舉罪，則生瞋恚。」
佛問舍利弗：「何等像類比丘聞汝舉罪而不瞋恨？」
舍利弗白佛言：「世尊！若有比丘不諂曲、不幻僞、不欺誑、有信、慙愧、精勤、正念、正定、智慧、不慢緩、不捨逺離、深敬戒律、顧沙門行、尊崇涅槃、爲法出家、不爲性命，如是比丘聞我舉罪，歡喜頂受，如飲甘露。
譬如:刹利、婆羅門女，沐浴清淨，得好妙華，愛樂頂戴，以冠其首。如是，比丘不諂曲、不幻僞、不欺誑、正信、慙愧、精勤、正念、正定、智慧、不慢緩、心存逺離、深敬戒律、顧沙門行、勤修自省、爲法出家、志求涅槃。如是比丘聞我舉罪，歡喜頂受，如飲甘露。」
佛告舍利弗：「若彼比丘諂曲、幻僞、欺誑、不信、無慙、無愧、懈怠、失念、不定、惡慧、慢緩、違於逺離、不敬戒律、不顧沙門行、不求涅槃、爲命出家，如是比丘不應教授，與共言語，所以者何？此等比丘破梵行故。
若彼比丘不諂曲、不幻僞、不欺誑、信心、慙愧、精勤、正念、正定、智慧、不慢緩、心存逺離、深敬戒律、顧沙門行、志崇涅槃、爲法出家，如是比丘應當教授，所以者何？如是比丘能修梵行，能自建立故。」
佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住那羅揵他賣衣者菴羅園。
爾時，舍利弗詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我深信世尊，過去、當來、今現在，諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況復過上！」
佛告舍利弗：「善哉！善哉！舍利弗！善哉所說，第一之說，能於衆中作師子吼，自言深信世尊，言:過去、當來、今現在，沙門、婆羅門所有智慧，無有與佛菩提等者，況復過上？」
佛問舍利弗：「汝能審知過去三藐三佛陀所有増上戒不？」
舍利弗白佛言：「不知，世尊！」
復問舍利弗：「知如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？」
舍利弗白佛言：「不知。世尊！」
佛告舍利弗：「汝復知未來三藐三佛陀所有増上戒，如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？」
舍利弗白佛言：「不知，世尊！」
佛告舍利弗：「汝復能知今現在佛所有増上戒，如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？」
舍利弗白佛言：「不知，世尊！」
佛告舍利弗：「汝若不知過去、未來、今現在諸佛、世尊心中所有諸法，云何如是讃歎，於大衆中作師子吼，說言：『我深信世尊，過去、當來諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況復過上』？」
舍利弗白佛言：「世尊！我不能知過去、當來、今現在諸佛世尊心之分齊，然我能知諸佛、世尊法之分齊，我聞世尊說法，轉轉深，轉轉勝，轉轉上，轉轉妙，我聞世尊說法，知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修習一法，究竟於法，於大師所得淨信，心得淨：「世尊是等正覺。」
世尊！譬如：國王有邊城，城周帀方直，牢固堅宻，惟有一門，無第二門，立守門者，人民入出，皆從此門，若入、若出，其守門者，雖復不知人數多少，要知人民唯從此門，更無他處。
如是，我知過去諸佛、如來、應、等正覺悉斷五蓋惱心，令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。
彼當來世諸佛、世尊亦斷五蓋惱心，令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。
今現在諸佛、世尊、如來、應、等正覺亦斷五蓋惱心，令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛告舍利弗：「如是，如是，舍利弗！過去、未來、今現在佛悉斷五蓋惱心，令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛說是經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，尊者舍利弗在耆闍崛山中。
時，有月子比丘！是提婆達多弟子，詣尊者舍利弗，共相問訊慰勞已，退住一面。
退住一面已，尊者舍利弗問月子比丘言：「提婆達多比丘爲諸比丘說法不？」
月子比丘答言：「說法。」
尊者舍利弗問月子比丘言：「提婆達多云何說法？」
月子比丘語尊者舍利弗言：「彼提婆達多如是說法言：『比丘心法修心，是比丘能自記說：「我已離欲，解脫五欲功德。」』」
舍利弗語月子比丘言：「汝提婆達多何以不說法言：『比丘心法善修心，離欲心，離瞋恚心，離愚癡心，得無貪法、無恚法、無癡法，不轉還欲有、色有、無色有法，彼比丘能自記說言：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」耶？』」
月子比丘言：「彼不能也，尊者舍利弗！」
爾時，尊者舍利弗語月子比丘言：「若有比丘心法善修心者，能離貪欲心、瞋恚、愚癡心，得無貪法、無恚、無癡法，是比丘能自記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
「譬如：村邑近有大石山，不斷、不壞、不穿、厚宻，正使東方風來，不能令動，亦復不能過至四方；如是南、西、北方、四維風來，不能傾動，亦不能過。如是，比丘心法善修心者，離貪欲心，離瞋恚心，離愚癡心，得無貪法、無恚法、無癡法，是比丘能自記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
「譬如：因陀銅鐵及銅柱深入地中，築（zhu4）令堅宻，四方風吹不能傾動，如是，比丘心法善修心已，離貪欲心，離瞋恚心，離愚癡心，得無貪法、無恚法、無癡法，是比丘能自記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
「譬如石柱長十六肘，八肘入地，四方風吹不能傾動，如是，比丘心法善修心已，悉離貪欲心，離瞋恚心，離愚癡心，得無貪法、無恚法、無癡法，能自記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
「譬如：火燒未燒者，燒已不復更燒，如是，比丘心法修心已，離貪欲心，離瞋恚心，離愚癡心，得無貪法、無恚法、無癡法，能自記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
舍利弗說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，尊者舍利弗亦住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者舍利弗晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，乞食已，於一樹下食。
時，有淨口外道出家尼從王舍城出，少有所營，見尊者舍利弗坐一樹下食，見已，問言：「沙門食耶？」
尊者舍利弗答言：「食。」
復問：「云何？沙門！下口食耶？」
答言：「不也，姊妹！」
復問：「仰口食耶？」
答言：「不也，姊妹！」
復問：「云何？方口食耶？」
答言：「不也，姊妹！」
復問：「四維口食耶？」
答言：「不也，姊妹！」
復問：「我問沙門食耶？」答我言：「食。」我問仰口耶？答我言：「不。」「下口食耶？」答我言：「不。」「方口食耶？」答我言：「不。」四維口食耶？答我言：「不。」如此所說，有何等義？
尊者舍利弗言：「姊妹！諸所有沙門、婆羅門明於事者，明於横法，邪命求食者，如是沙門、婆羅門下口食也。
若諸沙門、婆羅門仰觀星暦，邪命求食者，則是沙門、婆羅門則爲仰口食也。
若諸沙門、婆羅門爲他使命，邪命求食者，如是沙門、婆羅門則爲方口食也。
若有沙門、婆羅門爲諸醫方，種種治病，邪命求食者，如是沙門、婆羅門則爲四維口食也。
姊妹！我不墮此四種邪命而求食也，然我，姊妹！但以法求食而自活也，是故，我說不爲四種食也。」
時，淨口外道出家尼聞尊者舍利弗所說，歡喜隨喜而去。
時，淨口外道出家尼於王舍城里巷、四衢處，讃歎言：「沙門釋子，淨命自活，極淨命自活！諸有欲爲施者，應施沙門釋種子；若欲爲福者，應於沙門釋子所作福。」
時，有餘外道出家，聞淨口外道出家尼讃歎沙門釋子聲，以嫉妬心，害彼淨口外道出家尼，命終之後，生兜率天，以於尊者舍利弗所生信心故也。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者大目揵連在王舍城耆闍崛山中。
爾時，尊者大目揵連告諸比丘：「一時，世尊住王舍城迦蘭陀竹園，我於此耆闍崛山中住。我獨一靜處，作如是念：『云何爲聖黙然？』
復作是念：『若有比丘息有覺有觀，内淨一心，無覺、無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住，是名聖黙然。』
復作是念：『我今亦當聖黙然，息有覺有觀，内淨一心，無覺、無觀，三昧生喜樂，具足住、多住。多住已，復有覺，有觀心起。』
爾時，世尊知我心念，於竹園精舍没，於耆闍崛山中現於我前，語我言：『目揵連！汝當聖黙然，莫生放逸。』
我聞世尊說已，即復離有覺、有觀，内淨，一心，無覺、無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住。
如是再三，佛亦再三教我：『汝當聖黙然，莫放逸。』
我即復息有覺有觀，内淨，一心，無覺、無觀，三昧生喜樂，第三禪具足住。
「若正說佛子從佛口生，從法化生，得佛法分者，則我身是也，所以者何？我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，以少方便，得禪、解脫、三昧、正受。
譬如：轉輪聖王長太子，雖未灌頂，已得王法，不勤方便，能得五欲功德。我亦如是，爲佛之子，不勤方便，得禪、解脫、三昧、正受，於一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人處所建立於我。」
尊者大目揵連說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者大目揵連在王舍城耆闍崛山中。
爾時，尊者大目揵連告諸比丘：「一時，世尊住王舍城，我住耆闍崛山中。
我獨一靜處，作如是念：『云何名爲聖住？』
復作是念：『若有比丘不念一切相，無相心正受，身作證具足住，是名聖住。』
我作是念：『我當於此聖住，不念一切相，無相心正受，身作證具足住、多住。』
多住已，取相心生。
爾時，世尊知我心念，如力士屈伸臂頃，以神通力，於竹園精舍没，於耆闍崛山中現於我前，語我言：『目揵連！汝當住於聖住，莫生放逸。』
我聞世尊教已，即離一切相，無相心正受，身作證具足住。
如是至三，世尊亦三來教我：『汝當住於聖住，莫生放逸。』
我聞教已，離一切相，無相心正受，身作證具足住。
「諸大德！若正說佛子者，則我身是，從佛口生，從法化生，得佛法分，所以者何？我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，以少方便，得禪、解脫、三昧、正受。
譬如：轉輪聖王太子，雖未灌頂，已得王法，不勤方便，能得五欲功德，我亦如是，爲佛之子，不勤方便，得禪、解脫、三昧、正受，於一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人處建立於我。」
尊者大目揵連說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。爾時，尊者舍利弗、尊者大目揵連、尊者阿難在王舍城迦蘭陀竹園，於一房共住。
時，尊者舍利弗於後夜時告尊者目揵連：「竒哉！尊者目揵連！汝於今夜住寂滅正受。」
尊者目揵連聞尊者舍利弗語尊者目揵連言：「我都不聞汝喘（chuan3）息之聲。」
尊者目揵連言：「此非寂滅正受，麤正受住耳。尊者舍利弗！我於今夜與世尊共語。」
尊者舍利弗言：「目揵連！世尊住舍衞國祇樹給孤獨園，去此極逺，云何共語？汝今在竹園，云何共語？汝以神通力至世尊所？爲是世尊神通力來至汝所？」
尊者目揵連語尊者舍利弗：「我不以神通力詣世尊所，世尊不以神通力來至我所，然我於舍衞國王舍城中聞，世尊及我俱得天眼、天耳故，我能問世尊：『所謂：慇懃精進，云何名爲慇懃精進？』
世尊答我言：『目揵連！若此比丘晝則經行、若坐，以不障礙法自淨其心；初夜若坐、經行，以不障礙法自淨其心；於中夜時，出房外洗足，還入房，右脇而卧，足足相累，繫念明相，正念、正知，作起思惟，於後夜時，徐覺、徐起，若坐亦經行，以不障礙法自淨其心，目揵連！是名比丘慇懃精進。』」
尊者舍利弗語尊者目揵連言：「汝大目揵連眞爲大神通力、大功德力，安坐而坐，我亦大力，得與汝俱。
目揵連！譬如大山，有人持一小石，投之大山，色味悉同，我亦如是，得與尊者大力大德，同座而坐。
譬如：世間鮮淨好物，人皆頂戴，如是，尊者目揵連大德、大力，諸梵行者皆應頂戴。
諸有得遇尊者目揵連交遊徃來，恭敬供養者，大得善利，我今亦得與尊者大目揵連交遊徃來，亦得善利。」
時，尊者大目揵連語尊者舍利弗：「我今得與大智、大德尊者舍利弗同座而坐，如以小石投之大山，得同其色，我亦如是，得與尊者大智舍利弗同座而坐，爲第二伴。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
雜阿含經卷第十八
音释：
1、枙：於革切（e4），与‘轭’同。
2、掉：徒吊切（diao4），摇也。
3、浚：私閏切（xun4），深也。
4、翮：下革切（he2），鳥之颈羽也。
5、耆闍崛：梵语也，此云鹫头，即灵鹫山也。耆：渠伊切（qi2）；闍：石遮切（che2）；崛：渠勿切（jue2）。
6、嫌：戸兼切（xian2），憎也。
7、鋸：居御切（ju4），刀鋸也。
8、喘息。喘：昌兖切（chuan3），疾息也。
释典文化龙藏法音供养群供养此经一卷
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