般舟三昧經卷上
(亦名十方現在佛悉在前立定經)
後漢月支三藏支婁迦䜟譯
問事品第一
聞如是：
一時，佛在羅閱祇迦鄰竹園中，與大比丘衆比丘五百人，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復塵垢，生死悉除而得自在，心已解脫，照明於慧，譬如大龍聖智通逹，所作已辦，衆行具足，棄捐重擔，所欲自從，已捨諸有，其行平等，得制其心，度於彼岸，唯除一人賢者阿難。
爾時，有菩薩名颰陀和，與五百菩薩俱，皆持五戒，晡時至佛所，前以頭面著佛足，却坐一面；并與五百沙門俱至佛所，前爲佛作禮，却坐一面。
時，佛放威神，諸比丘所在逺方無不來者。即時，十萬比丘俱相隨來㑹佛所，前爲佛作禮，却坐一面。
佛復放威神，摩訶波和提比丘尼與三萬比丘尼俱相隨至佛所，前爲佛作禮，却坐一面。
佛復放威神，羅鄰那竭菩薩從墮舍利大國出，憍曰兠菩薩從占波大國出，那羅達菩薩從波羅斯大國出，須深菩薩從迦羅衞大國出，摩訶須薩和菩薩與阿難邠坻迦羅越俱從舍衞大國出，因坻達菩薩從鳩睒彌大國出，和倫調菩薩從沙祇大國出，一一菩薩各與二萬八千人俱來到佛所，前爲佛作禮，皆却坐一面。
羅閱祇王阿闍世與十萬人俱來到佛所，前爲佛作禮，却坐一面。
四天王、釋提桓因、梵摩三鉢、摩夷亘天、阿迦尼吒天，各各與若干億億百千天子俱來到佛所，前爲佛作禮，却住一面。
難頭和難龍王、婆竭龍王、摩難斯龍王、阿耨達龍王，各各與若干龍王億億百千萬俱來到佛所，前爲佛作禮，却住一面。
四面阿須倫王各與若干阿須倫民億億百千萬俱來到佛所，前爲佛作禮，却住一面。
時諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸天、諸龍、諸阿須倫民、諸閱叉鬼神、諸迦留羅鬼神、諸眞陀羅鬼神、諸摩睺勒鬼神、諸人非人，無央數都不可計。
跋陀惒菩薩從座起，整衣服，叉手長跪白佛言：「願欲有所問，旣問者欲有所因故。天中天！聽我言者，今當問佛。」
佛告跋陀惒菩薩：「所用故者便問，佛當爲汝說之。」
跋陀惒菩薩問佛言：「菩薩當作何等三昧？所得智慧如大海，如須彌山，所問者不疑；終不失人中之將，自致成佛終不退；終不生愚癡之處，豫知去來之事；未曽離佛時，若於夢中亦不離佛；端正姝好，於衆中顔色無比；少小常在尊貴大姓家生，若其父母、兄弟、宗親、知識無不敬愛者；髙才廣博，所議作者與衆絶異；自守節度，常内慙色；終不自大，常有慈哀；智慮通達，於智中明無有與等者；威神無比，精進難及；入諸經中，多入諸經中，諸經中無不解者。安樂，入禪、入定，入空、無所想、無所著，於是三事中不恐；多爲人說經，便隨護之：在所欲生何所，自恣無異；本功德力、所信力，多所至到處；其筋力強，無不欲愛力，無不有根力，明於所向力，明於所念力，明於所視力，明於所信力，明於所願力；在所問如大海，無有減盡時；如月盛满時，悉徧照，無有不减明者；如日初出時，如炬火在所照；無所罣礙，不著心如虚空無所止，如金剛鑚無所不入，安如須彌山不可動，如門閫正住堅；心輭如鵠毛，無有麤棄；身無所貪慕，樂於山川如野鹿。
「常自守，不與人從事；若沙門道人多所教授，皆護視；若有輕嬈者，終無瞋恚心，一切諸魔不能動；解於諸經，入諸慧中；學諸佛法，無有能爲作師者；威力聖意，無有能動摇者；深入之行，常隨無所行；常柔弱，於經中常悲；承事於諸佛，無有猒，所行種種功德悉逮及；所行常至誠，所信常正，無有能亂者；所行常淨潔，臨事能決，無有難；清淨於智，悉明；得所樂行，盡於五蓋；智慧所行，稍稍追成佛之境界。
「莊嚴諸國土，於戒中清淨，却羅漢、辟支佛心，所作爲者皆究竟。所作功德常在上首，教授人民亦然；於菩薩中，所教授無有猒，當所作者，度無有極，一切餘道無有能及者；未甞離佛、不見佛，常念諸佛如父母無有異；稍稍得諸佛威神，悉得諸經；明眼所視無所罣礙，諸佛悉在前立。
「譬如幻師自在所化，作諸法不豫計念；便成法，亦無所從來，亦無所從去；如化作，念過去、當來、今現在如夢中；所有分身悉徧至諸佛刹，如日照水中影悉現，所念悉得如響，亦不來、亦不去，生死亦如影之分；便所想識如空，於法中無想，莫不歸仰者；一切平等無有異，於經中悉逮知；心不可計，一切諸利心不著，無所適念；止於諸佛刹，無所復罣礙；悉入諸陀羅尼門，於諸經中聞一知萬，諸佛所說經悉能受持。
「侍諸佛悉得諸力，悉得諸佛威神；勇猛無所難，行歩如猛師子無所畏；於諸國土無不用言者，所聞者未曽有忘時；一切諸佛之議等無有異，悉了知本，無經不恐，欲得諸經便自知說，如諸佛終無猒；爲世間人之師，無不依附者；其行方幅無有諂僞；諸刹照明眼，不著於三處，所行無所罣礙；於衆軰中無所適，於本際法中無所慕，於薩芸若教人入佛道中；未曽恐怖，無有畏懼時；悉曉知佛諸經所有卷，所在衆㑹中，無不蒙福者；見佛極大慈歡喜，所學諸佛經通利；於大衆中無所畏，於大衆中無有能過者，名聲極逺；破壞諸疑難，無不解者；於經中極尊，於師子座上坐自在，如諸佛法教；悉曉知佛萬種語，悉入萬億音；愛重諸佛經，常念在左右，則未曽離於諸佛慈；於佛經中樂行，常隨佛出入；常在善知識邊，無有猒極時。
「於十方諸佛刹無所適止；悉逮得願行，度脫十方萬民；智慧珍寳悉逮得經藏。
「身如虚空無有想；教人求菩薩道，使佛種不斷；行菩薩道未曽離摩訶衍，逮得摩訶僧那僧涅極廣大道，疾逮得一切智；諸佛皆稱譽，近佛十力地；一切所想悉入中，一切所計悉了知，世間之變悉曉知，成敗之事、生者、滅者悉曉知；入經海寳，開第一之藏，悉布施；悉於諸刹行願，亦不在中止，極大變化如佛所樂行；心一反念，佛悉在前立。
「一切適不復願，適無所生處，十方不可計佛刹悉見，聞諸佛所說經，一一佛、比丘僧悉見；是時，不持仙道、羅漢、辟支佛眼視，不於是間終生彼間佛刹爾乃見；便於是間坐，悉見諸佛，悉聞諸佛所說經，悉皆受。譬如我今於佛前，面見佛菩薩，如是未曽離佛，未曽不聞經。」
佛告跋陀惒菩薩：「善哉，善哉！所問者多所安隱，於世間人民不可復計，天上天下悉安之。今若能問佛如是，若能前世過去佛時，所聞施行作功德所致，供養若干佛已所致，樂於經中所致，作道行、守禁戒所致；自守法，行清白不煩濁，輙以乞匃自食；多成就諸菩薩合㑹，教語諸菩薩。用是故，極大慈哀，一切人民皆於等心，隨時欲見佛即見佛；所願廣大甚深之行，常念佛智慧，悉持經戒，具足佛種，聖心如金剛；悉知世間人民心所念，悉在諸佛前。」
佛告䟦陀惒菩薩：「若功德以不可復計。」
佛言：「今現在佛悉在前立三昧，其有行是三昧者，若所問者悉可得。」
跋陀惒菩薩白佛言：「願佛哀說之。今佛說者，多所過度，多所安隱，願佛爲諸菩薩現大明。」
佛告跋陀惒菩薩：「一法行，常當習持，常當守，不復隨餘法，諸功德中最尊第一。何等爲第一法行？是三昧名爲『現在佛悉在前立三昧』。」
行品第二
佛告跋陀惒菩薩：「若有菩薩所念現在，定意向十方佛；若有定意，一切得菩薩髙行。
「何等爲定意？從念佛因縁，向佛念，意不亂，從得黠，不捨精進；與善知識共行空，除睡卧，不聚㑹，避惡知識，近善知識，不亂精進；飯知足，不貪衣，不惜壽命，孑身避親屬，離鄉里，習等意，得悲喜，心護行，棄蓋習禪；不隨色，不受隂，不入衰，不念四大，不失意，不貪性，解不淨；不捨十方人，活十方人，十方人計爲我所，十方人計爲非我所；一切不欲受，不貿誡，習定行，欲諷經；不中犯戒，不失定意，不疑法，不諍佛，不却法，不亂比丘僧，離妄語；助道德家，避癡人。
「世間語，不喜不欲聞；道語，具欲聞亦喜。從因縁畜生，不欲聞六味；習爲五習，爲離十惡，爲習十善；爲曉九惱，行八精進，捨八懈怠；爲習八使，爲習九思、八大人念。又不著禪聞，不貢髙，棄自大，聽說法；欲聞經，欲行法，不隨歳計，不受身相；離十方人，不欲受，不貪壽，爲了隂不隨或，爲不隨所有求無爲；不欲生死，大畏生死，計隂如賊，計四大如蛇，十二衰計空；久在三界不安隱，莫忘得無爲。不欲貪欲，願欲棄生死；不隨人諍，不欲墮生死。
「常立佛前，受身計如夢；以受信不復疑，意無有異，一切滅思想過去事、未來事、今現在事等意。
「常念諸佛功德，自歸爲依佛；定意得自在，不隨佛身相法。一切一計，不與天下諍(zheng1)；所作不諍，從因縁生受了。從佛地度，得可法中，法中得下，以了空意，計人亦不有，亦不滅，自證無爲；黠眼以淨，一切不二覺。意不在中邊，一切佛爲一念入；無有癡黠、無有能訶，自得曉覺意故，佛黠不從他人待。得善知識計如佛，無有異意；一切在菩薩，無有離時；縱一切魔不能動，一切人如鏡中像，見一切佛如晝；一切從法行，爲入清淨菩薩行如是。」
佛言：「持是行法故，致三昧，便得三昧，『現在諸佛悉在前立』。何因致『現在諸佛悉在前立三昧』？如是，跋陀惒！其有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，持戒完具，獨一處止，心念西方阿彌陀佛今現在。隨所聞，當念去是間千億萬佛刹，其國名須摩提，在衆菩薩中央說經，一切常念阿彌陀佛。」
佛告跋陀惒：「譬如人卧出於夢中，見所有金銀、珍寳、父母、兄弟、妻子、親屬、知識，相與娯樂，喜樂無背。其覺已，爲人說之，後自淚出念夢中所見。如是，跋陀惒！菩薩若沙門白衣所聞西方阿彌陀佛刹，常念彼方佛，不得缺戒；一心念，若一日晝夜，若七日七夜，過七日已，後見阿彌陀佛，於覺不見，於夢中見之。譬如夢中所見，不知晝，不知夜，亦不知内，亦不知外，不用在冥中故不見，不用有所蔽礙故不見。
「如是，跋陀惒！菩薩心當作是念。時諸佛國境界名大山須彌山，其有幽冥之處悉爲開闢，目亦不蔽，心亦不礙。是菩薩摩訶薩，不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到其佛刹，不於是間終生彼間佛刹乃見；便於是間坐見阿彌陀佛，聞所說經悉受得，從三昧中悉能具足，爲人說之。
「譬如有人聞墮舍利國中有婬女人名須門，若復有人聞婬女人阿凡和利，若復有人聞優婆洹作婬女人。是時三人皆在羅閱念，其人未曽見此三女人，聞之婬意即爲動，便於夢中各徃到其所。是時三人皆在羅閱祇國同時念，各於夢中到是婬女人所與共棲宿；其覺已，各自念之。」
佛告跋陀惒：「我持三人已付若，持是事爲說經，使解此慧至不退轉地無上正眞道，然後得佛號曰善覺。如是，跋陀惒！菩薩於是間國土聞阿彌陀佛，數數念；用是念故，見阿彌陀佛。見佛已，從問：『當持何等法生阿彌陀佛國？』爾時，阿彌陀佛語是菩薩言：『欲來生我國者，常念我，數數常當守念，莫有休息，如是得來生我國。』」
佛言：「是菩薩用是念佛故，當得生阿彌陀佛國。常念如是佛身有三十二相悉具足，光明徹照，端正無比，在比丘僧中說經，說經不壞敗色。何等爲不壞敗色？痛癢、思想，生死、識、魂神，地、水、火、風，世間、天上，上至梵摩訶梵不壞敗色。用念佛故，得空三昧，如是爲念佛。」
佛告跋陀惒：「菩薩於三昧中，誰當證得者？我弟子摩訶迦葉、因坻達菩薩、須眞天子，及時知是三昧者，有行得是三昧者，是爲證。何等爲證？證是三昧知爲空定。」
佛告跋陀惒：「乃徃過去時，有佛名須波日。時有人行出入大空澤中，不得飯食，飢渴而卧出，便於夢中得香甘美食；飲食已，其覺腹中空，自念：『一切所有皆如夢耶？』」
佛言：「其人用念空故，便逮得無所從生法樂，即逮得阿惟越致。如是，跋陀惒！菩薩其所向方聞現在佛，常念所向方欲見佛，即念佛不當念有，亦無我所立；如想空當念佛立，如以珍寳倚瑠璃上，菩薩如是見十方無央數佛清淨。譬如人逺出到他郡國，念本鄉里、家室、親屬、財産。其人於夢中，歸到故鄉里，見家室親屬，喜共言語；於夢中見已，覺爲知識說之：『我歸到故鄉里，見我家室親屬。』」
佛言：「菩薩如是其所向方聞佛名，常念所向方欲見佛；菩薩一切見佛，如持珍寳著瑠璃上。譬如比丘觀死人骨著前，有觀青時，有觀白時，有觀赤時，有觀黒時；其骨無有持來者，亦無有是骨，亦無所從來，是意所作想有耳。菩薩如是持佛威神力於三昧中立，在所欲見何方佛，欲見即見。何以故？如是，跋陀惒！是三昧佛力所成。持佛威神於三昧中立者有三事：持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力，用是三事故得見佛。譬如，跋陀惒！年少之人端正姝好，莊嚴以，持淨器盛好麻油，如持好器盛淨水，如新磨鏡，如無瑕水精，欲自見影，於是自照悉自見影。云何，跋陀惒！其所麻油、水鏡、水精，其人自照，寧有影從外入中不？」
跋陀惒言：「不。天中天！用麻油、水精、水鏡淨潔故，自見其影耳；其影亦不從中出，亦不從外入。」
佛言：「善哉，善哉！跋陀惒！如是，跋陀惒！色清淨，所有者清淨，欲見佛即見。見即問，問即報，聞經大歡喜，作是念：『佛從何所來？去到何所？』自念：『佛無所從來，我亦無所至。』自念三處欲處、色處、無想處，是三處意所爲耳。『我所念即見，心作佛，心自見，心是佛，心是怛薩阿竭，心是我身，心見佛；心不自知心，心不自見心，心有想爲癡，心無想是泥洹。是法無可樂者，皆念所爲；設使念爲空耳，設有念者亦了無所有。』如是，跋陀惒！菩薩在三昧中立者，所見如是。」
佛爾時頌偈言：
「心者不知心，有心不見心，
心起想則癡，無想是泥洹。
是法無堅固，常立在於念，
以解見空者，一切無想念。
四事品第三
「菩薩有四法，疾逮得是三昧。何等爲四？一者、所信無有能壞者，二者、精進無有能逮者，三者、所入智慧無有能及者，四者、常與善師從事。是爲四。
「菩薩復有四事，疾得是三昧。何等爲四？一者、不得有世間思想如指相彈頃三月；二者、不得卧出三月，如指相彈頃；三者、經行不得休息、不得坐三月，除其飯食左右；四者、爲人說經，不得望人衣服饭食。是爲四。
「菩薩復有四事，疾得是三昧。何等爲四？一者、合㑹人至佛所，二者、合㑹人使聽經，三者、不嫉妬，四者、教人學佛道。是爲四。
「菩薩復有四事，疾得是三昧。何等爲四？一者、作佛形像、若作畫，用是三昧故；二者、用是三昧故，持好疋素令人寫是三昧；三者、教自貢髙人内佛道中；四者、常護佛法。是爲四。」
佛爾時颂偈曰：
「常信樂於佛法，受誦是道德化，
精進行解深法，立具足等慈哀。
當普說佛經卷，廣分布道法教；
愼無得貪供養，無所著得是法。
在不正瞋恚興，意善解便離欲，
常樂定三昧禪，謹愼行得是法。
當念佛本功德，天金色百福相，
諸種好有威德，現譬如像金山。
悉見知諸世間，過去佛及當來，
并現在人中尊，天中天皆說是。
當供養斯善救，上好華衆擣香，
欣踊心奉飯食，得是法終不乆。
鼓琴瑟諸妓樂，簫成供佛形像，
欣然意恱無量，尊道法得不難。
當造起佛形像，諸相好若干種，
黃金色無穢漏，疾逮得是道尊。
堅固敬常以前，聽是法無亂心，
常捨離懈怠行，得三昧疾不乆。
無恚害向他人，當行哀得慈法，
普救護功德地，得三昧疾不乆。
常恭敬於法師，當奉事如世尊，
無得惜是經法，得三昧疾不乆。
愼無得疑斯經，佛讃是正道化，
一切佛所歌歎，得三昧疾不乆。」
佛告跋陀惒：「如是菩薩當慈心，當樂於善師所，視師當如佛，悉具足承事。欲書是三昧經時，若欲學時，菩薩敬師如是。跋陀惒！菩薩於善師有瞋恚，有持善師短，視善師不如佛者，得三昧難。譬如，跋陀惒！明眼人夜半視星宿，見星宿甚衆多。如是，跋陀惒！菩薩持佛威神於三昧中立，東向視若干百千佛、若干百萬佛、若干百億佛，如是十方等悉見諸佛。」
佛告跋陀惒：「是菩薩如佛眼悉知見。如是，跋陀惒！是菩薩欲得見『今現在諸佛悉在前立三昧，』布施當具足、持戒，如是忍辱、精進、一心、智慧、度脫智慧，身悉具足。」
佛爾時頌偈曰：
「譬如有人眼清淨，於夜中半而起觀，
仰見星宿無數千，晝日思念皆識知。
菩薩如是得三昧，見無央數百千佛，
皆識念知於諸佛，則爲衆㑹說世雄。
譬如今我覺眼明，清淨無垢見世間，
佛子菩薩眼若此，三昧普達見世尊。
終不復起吾我想，見十方佛人中尊，
除毒清淨無想念，觀此菩薩竒特行。
逮聞尊法寂然義，速疾得解空定行，
今我亦訓於是法，以成佛道多所安。
如阿彌陀國菩薩，見無央數百千佛，
得是三昧菩薩然，常見無數百千佛。
比丘阿難如勇猛，從我聞法皆受持，
逮得三昧亦如是，聞無數法悉奉持。
當信三昧疾持行，悉棄世間諸所有，
常樂斯經行法施，疾得清淨寂定地。」
譬喻品第四
佛告跋陀惒：「菩薩慈求三昧者，得是三昧已，不精進行者，譬如，跋陀惒！有人載满船珍寳欲持渡大海，未至，船中道壞，閻浮利人皆大悲念：『亡我爾所珍寳。』如是，跋陀惒！是菩薩聞是三昧已，不書、不學、不誦、不持如中法，一切諸天人民皆爲大愁憂言：『乃亡我爾所經寳。』用失是深三昧故。」
佛言：「是三昧經者，是佛所囑、佛所稱譽。聞是深三昧經者，不書、不學、不誦、不守、不持如法者，無返復愚癡人，自用以爲髙，不受是經，意欲髙才反不肯學是三昧。譬如，跋陀惒！愚癡之子，有人與满手栴檀香，不肯受之，反謂與之不淨栴檀香。貨主語其人言：『此栴檀香，𡖖莫謂不淨乎。且取齅之知香不？試視之知淨不？』癡人閉目不視，不肯齅。」
佛言：「其人聞是三昧者，如是不肯受之，反棄捨去，是爲不持戒人；反捨是珍寳經，是爲愚癡無智，自用得禪具足爲度，反呼世間爲有，不入空，不知無。其人聞是三昧已，不樂、不信、不入中，反作輕戲語：『佛亦有深經乎？亦有威神乎？』反形言：『世間亦有比丘如阿難乎？』」
佛言：「其人從持是三昧者，所去兩兩三三相與語云：『是語是何等說？是何從所得是語？是爲自合㑹作是語耳，是經非佛所說。』」
佛告跋陀惒：「譬如賈客，持摩尼珠示田家癡子，其人問賈客：『平此幾錢？』賈客報言：『夜半時於冥處，持摩尼珠著冥中，其明所照至，直满其中寳。』」
佛言：「其人殊不曉其價，反形是摩尼珠言：『其價能與一頭牛等不？寧可貿一頭牛，想是不復過。與我者善，不肯者已。』如是，跋陀惒！其人聞是三昧不信者，反形是經如是。」
佛言：「如菩薩持是三昧，受信者便隨行，四面皆擁護無所畏，持禁戒完具，爲得髙明黠慧，深入爲他人說之。菩薩當持是三昧，分布語人展轉相傳，令是三昧乆在。」
佛言：「癡人自於前世佛所不供養、不作功德，反自貢髙，多行誹謗嫉妬；用財利故，但欲求名，但欲譁說，不得善師，亦不明經。聞是三昧已，不信、不樂、不入中，反誹謗人言：『是彼不知愧，爲自作是經耳！是經非佛所說。』」
佛告跋陀惒：「我今具語汝。如是，跋陀惒！求菩薩道者，若善男子、善女人，持是三千國土满其中珍寳施與佛，設有是功德，不如聞是三昧。若有菩薩聞是三昧信樂者，其福轉倍多。」
佛爾時頌偈言：
「假使三千界，满中珍寳施，
供養佛世尊，以用求佛道；
設復有比丘，聞是佛三昧，
信樂而不疑，其福過彼上。
䛕諂懷自大，無信在凶害，
與惡師相隨，不信是法教；
犯戒近惡友，堅住自貢髙，
各各共議言：是經非佛語，
佛不說是議，爲自共合造，
此非法王教！共誹謗如斯，
竟無有是語，此爲誹謗佛。
有樂道法者，我故爲說耳，
有聞是經者，仁賢而喜恱，
其心常不疑，不言非佛說；
奉禁戒清淨，受法諷誦利，
執經普講說，則具足道義。」
佛告跋陀惒：「我所說無有異爾，故說是語耳。今見我說是三昧者，其人却後世時，聞是三昧終不疑、不形笑、不言不信，除在惡師邊，正使在善師邊，其功德薄少。如是輩人，復轉與惡師從事，是輩人者聞是三昧，不信、不樂、不入中。何以故？其人未乆學，所更佛少所信，智慧少故不信耳。」
佛告跋陀惒：「其有菩薩聞是三昧，不形笑，不誹謗者，歡喜不中疑，不言乍信乍不信，樂書、樂學、樂誦、樂持。」
佛言：「我悉預知預見已，其人不獨於一佛所作功德，不於二、若三、若十，悉於百佛所聞是三昧。却後世時聞是三昧者，書學、誦持經卷，最後守一日一夜，福不可計，自致阿惟越致，所願者得。」
佛告跋陀惒：「聽我說譬喻。如是，跋陀惒！有人取一佛刹破碎如塵，其人取此一塵悉復破碎如一佛刹塵；都盧悉取一一塵，皆復塵破盡如一佛刹塵。云何，跋陀惒！是塵其數寧多不？」
跋陀惒言：「甚多，甚多。天中天！」
佛告跋陀惒：「我爲若曹引此譬喻。若有一菩薩盡取此塵，一塵置一佛刹；其數爾數佛刹，满其中珍寳，悉持供養諸佛，不如聞是三昧。若一菩薩學是三昧已，書學誦持，爲他人說，守須㬰間，是菩薩功德不可復計。」
佛言：「持是三昧者，書學誦持，爲他人說，其福乃爾，何況守是三昧悉具足者？」
佛爾時頌偈言：
「三千大千之國土，满中珍寳用布施，
設使不聞是經像，其功德福爲薄少。
若有菩薩求衆德，當講奉行是三昧，
疾信諷誦此經法，其功德福無有量。
如一佛國塵世界，皆破壞碎以爲塵，
彼諸佛土過是數，满中珍寳用布施；
其有受持是世尊，四句之義爲人說，
是三昧者諸佛慧，得聞功德叵比喻。
何況有人自講說，受持諷誦念須㬰，
轉加増進奉行者，其功德福無有量。
假使一切皆爲佛，聖智清淨慧第一，
皆於億劫過其數，講說一偈之功德，
至於泥洹讃詠福，無數億劫悉歎誦，
不能盡究其功德，於是三昧一偈事。
一切佛國所有地，四方四隅及上下，
满中珍寳以布施，用供養佛天中天；
若有聞是三昧者，得其福祐過於彼，
安諦諷誦講說者，引譬功德不可喻。
其人貢髙終不起，亦無有趣惡道時，
解了深法不疑結，行斯三昧得如是。
學士爲以見奉吾，德重精進普不著，
増益信明爲菩薩，力學三昧佛所讃。
囑累汝等常勤教，力行精進無放逸，
自勗勇猛勤修行，令得大道不復乆。
其有誦受是三昧，已爲面見百千佛，
假使最後大恐懼，持此三昧無所畏。
行是比丘以見我，常爲隨佛不逺離，
菩薩聞習三昧者，義當受持爲人說。
菩薩得是三昧者，爾乃名曰博達慧，
爲逮緫持佛稱譽，疾成佛道智如海。
常恒誦說是三昧，當從佛法世尊教，
聞其種性得等覺，如佛所歎無有異。」
般舟三昧經卷上
龍藏音釋（註：現代音中，已無古音「入聲」；故凡遇「入聲」字，皆取現代義同之音代之。）
般舟：梵語也，此云佛立。般，逋潘切。
颰：蒲撥切。
邠坻：邠，卑民切(bin1)。坻，直離切(chi2)。
睒：失冉切。
筋：舉欣切(jin1)，骨絡也。
閫：苦本切(kun3)，門限也。
鵠：胡沃切(hu2)，鳥名。
嬈：而沼切(rao3)，亂也。
逮：徒耐切(dai4)，及也。
幅：方六切(fu入聲，取現代音fu2)。
薩芸若：梵語也，此云一切智。芸，音云。若，爾者切(re3)。
匃：居太切(gai4)，乞請也。
黠：胡八切(xia2)，慧也。
孑：居列切(jue入聲，取現代音jie2)，單也。
癢：餘兩切(yang3)。
譁：呼𤓰切(hua1)，諠譁也。
䛕：羊朱切(yu2)，諂䛕也。
叵：普火切(po3)，不可也。
