雜阿含經卷第十一
宋天竺三藏求那跋陀羅 譯
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
時，有異比丘獨靜思惟：「云何爲我？我何所爲？何等是我？我何所住？」從禪覺已，徃詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處，作是思惟：『云何爲我？我何所爲？何法是我？我於何住？』」
佛告比丘：「今當爲汝說於二法，諦聽！善思！云何爲二？眼色爲二，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法爲二，是名二法。比丘！若有說言：『沙門瞿曇所說二法，此非爲二，我今捨此，更立二法。』彼但有言數，問已不知，増其疑惑，以非境界故。所以者何？縁眼、色，生眼識。
比丘！彼眼者，是肉形，是肉，是因縁，是堅，是受，是名眼肉形内地界。。
比丘！若眼肉形，若内，若因縁，津澤，是受，是名眼肉形内水界。
比丘！若彼眼肉形，若内，若因縁，明暖，是受，是名眼肉形内火界。
比丘！若彼眼肉形，若内，若因縁，輕飄動摇，是受，是名眼肉形内風界。
比丘！譬如兩手和合相對作聲。如是，縁眼、色生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此等諸法非我、非常，是無常之我，非恒、非安隱、變易之我。所以者何？比丘！謂：生、老、死、没，受生之法。
「比丘！諸行如幻、如燄，刹那時頃盡朽，不實來、實去。是故，比丘！於空諸行當知、當喜、當念：『空諸行，常、恒、住、不變易法空，無我我所。』譬如：明目士夫，手執明燈，入於空室，彼空室觀察，「如是，比丘！於一切空行，心觀察歡喜，於空法行，常、恒、住、不變易法，空我、我所。
如眼，耳、鼻、舌、身、意、法因縁生意識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此諸法無我、無常，乃至空我、我所。比丘！於意云何？眼是常、爲非常耶？」
答言：「非常。世尊！」
復問：「若無常者，是苦耶？」
答言：「是苦。世尊！」
復問：「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」
答言：「不也，世尊！」
「耳、鼻、舌、身、意亦復如是。如是，多聞聖弟子於眼生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」
時，彼比丘聞世尊說合手聲譬經教已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。成阿羅漢。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「非汝有者，當盡棄捨，捨彼法已，長夜安樂。諸比丘！於意云何？於此祇桓中，諸草木枝葉，有人持去，汝等頗有念言：『此諸物是我所，彼人何故輙持去？』」
答言：「不也，世尊！」
「所以者何？彼亦非我、非我所故，汝諸比丘亦復如是。於非所有物當盡棄捨，捨彼法已，長夜安樂。何等爲非汝所有？謂：眼；眼非汝所有，彼應棄捨，捨彼法已，長夜安樂；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
云何？比丘！眼是常耶？爲非常耶？」
答言：「無常，世尊！」
世尊復問：「若無常者，是苦耶？」
答言：「是苦，世尊！」
復問：「若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」
答言：「不也，世尊！」
「耳、鼻、舌、身、意亦復如是。多聞聖弟子於此六入處觀察非我、非我所，觀察已，於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「其有說言有大力者，其唯難陀！此是正說。其有說言最端正者，其唯難陀！是則正說。其有說言愛欲重者，其唯難陀！是則正說。
「諸比丘！而今難陀關閉根門，飲食知量，初夜、後夜精勤修習，正智成就，堪能盡壽純一滿淨，梵行清白。彼難陀比丘關閉根門故，若眼見色，不取色相，不取隨形好。若諸眼根増不律儀、無明闇障、世間貪、憂、惡不善法不漏其心，生諸律儀，防護於眼、耳、鼻、舌、身、意根，生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門。
「飲食知量者，難陀比丘於食繫數：『不自髙、不放逸、不著色、不著莊嚴，支身而已。任其所得，爲止飢渇，修梵行故。故起苦覺令息滅故，未起苦覺令不起故，成其崇向故。氣力安樂，無間獨住故。
如人乗車，塗以膏（gao1）油，不爲自髙，乃至莊嚴，爲載運故。又如塗瘡，不貪其味，爲息苦故。』如是，善男子難陀知量而食，乃至無間獨住，是名難陀知量而食。
「彼善男子難陀初夜、後夜精勤修業者，彼難陀晝則經行、坐禪，除去隂障，以淨其身。於初夜時，經行、坐禪，除去隂障，以淨其身。於中夜時，房外洗足，入於室中，右脇（xie2）而卧，屈膝累足，繫念明相，作起覺想。於後夜時，徐覺徐起，經行、坐禪，是名善男子難陀初夜、後夜精勤修習。
「彼善男子難陀勝念正知者，是善男子難陀觀察東方，一心正念，安住觀察；觀察南、西、北方，亦復如是。一心正念，安住觀察。如是觀者，世間貪、憂、惡不善法不漏其心。彼善男子難陀覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂；覺諸想起，覺諸想住，覺諸想滅，覺諸覺起，覺諸覺住，覺諸覺滅，正念而住，不令散亂，是名善男子難陀正念正智成就。
「是故，諸比丘！當作是學：『關閉根門，如善男子難陀；飲食知量，如善男子難陀；初夜、後夜精勤修業，如善男子難陀；正念正智成就，如善男子難陀。』如教授難陀法，亦當持是爲其餘人說。」
時，有異比丘而說偈言：
「善關閉根門，正念攝心住，
飲食知節量，覺知諸心相，
善男子難陀，世尊之所歎。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，有如是像類大聲聞尼衆住舍衞國王園中。比丘尼衆其名曰：純陀比丘尼、民陀比丘尼、摩羅婆比丘尼、波羅遮羅比丘尼、阿羅毗迦比丘尼、差（cha4）摩比丘尼、難摩比丘尼、告難舍瞿曇彌比丘尼、優鉢羅色比丘尼、摩訶波闍波提比丘尼，此等及餘比丘尼住王園中。
爾時，摩訶波闍波提比丘尼與五百比丘尼前後圍遶，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。爾時，世尊爲摩訶波闍波提比丘尼說法，示、教、照、喜；種種說法，示、教、照、喜已，發遣令還。言：「比丘尼！應時宜去。」
摩訶波闍波提比丘尼聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
爾時，世尊知摩訶波闍波提比丘尼去已，告諸比丘：「我年已老遂，不復堪能爲諸比丘尼說法，汝等諸比丘僧，今日諸宿德上座，當教授諸比丘尼。」
時，諸比丘受世尊教，次第教授比丘尼，次至難陀。爾時，難陀次第應至而不欲教授。
爾時，摩訶波闍波提比丘尼與五百比丘尼前後圍遶，詣世尊所，稽首禮足，乃至聞法，歡喜隨喜，作禮而去。
爾時，世尊知摩訶波闍波提比丘尼去已，問尊者阿難：「誰應次至教授諸比丘尼？」
尊者阿難白佛言：「世尊！諸上座次第教授比丘尼，次至難陀，而難陀不欲教授。」
爾時，世尊告難陀言：「汝當教授諸比丘尼，爲諸比丘尼說法。所以者何？我自教授比丘尼，汝亦應爾；我爲比丘尼說法，汝亦應爾。」
爾時，難陀黙然受教。
時，難陀夜過晨朝，著衣持鉢，入舍衞城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，入室坐禪。從禪覺，著僧伽黎將一比丘徃詣王園，諸比丘尼遥見尊者難陀來，疾敷牀座，請令就坐，尊者難陀坐已，諸比丘尼稽首敬禮，退坐一面。尊者難陀語諸比丘尼：「諸姊妹！汝等當問我，今當爲汝等說法。汝等解者，當說言解；若不解者，當說不解。於我所說義，若當解者，當善受持；若不解者，汝當更問，當爲汝說。」
諸比丘尼白尊者難陀言：「我等今日聞尊者教，令我等問，告我等言：『汝等若未解者，今悉當問；已解者當言解，未解者當言不解。於我所說義，已解者當奉持，未解者當復更問。』我等聞此，心大歡喜，未解義者，今日當問。」
爾時，尊者難陀告諸比丘尼：「云何？姊妹！於眼内入處觀察，是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀！」
「耳、鼻、舌、身、意内入處觀察，是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀！所以者何？尊者難陀！我等已曽於此法如實知見，於六内入處觀察無我，我等已曽作如是意解：『六内入處無我。』」
尊者難陀告諸比丘尼：「善哉！善哉！姊妹！應如是解：『六内入處觀察無我。』諸比丘尼！色外入處是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀！」
「聲、香、味、觸、法外入處，是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀！所以者何？尊者難陀！我已曽於六外入處如實觀察無我，我常作此意解，六外入處如實無我。」
尊者難陀讃諸比丘尼：「善哉！善哉！汝於此義應如是觀：『六外入處無我。』若縁眼、色，生眼識，彼眼識是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀！」
「耳、鼻、舌、身、意、法縁，生意識，彼意識是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀！所以者何？我已曽於此六識身如實觀察無我，我亦常作是意解，六識身如實無我。」
尊者難陀告諸比丘尼：「善哉！善哉！姊妹！汝於此義應如是觀察：『六識身如實無我。』縁眼、色，生眼識，三事和合生觸，彼觸是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀！」
「耳、鼻、舌、身、意、法縁，生意識，三事和合生觸，彼觸是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀！所以者何？我已曽於此六觸觀察如實無我，我亦常如是意解，六觸如實無我。」
尊者難陀告諸比丘尼：「善哉！善哉！當如實觀察：『於六觸身如實無我。』縁眼、色，生眼觸，三事和合觸，觸縁受，彼觸縁受是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀！」
「耳、鼻、舌、身、意、法縁，生意識，三事和合觸，觸縁受，彼受是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀！所以者何？我等曽於此六受身如實觀察無我，我亦常作此意解，六受身如實無我。」
尊者難陀告諸比丘尼：「善哉！善哉！汝於此義應如是觀察：『此六受身如實無我。』縁眼、色，生眼識，三事和合生觸，觸縁想，彼想是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀！」
「耳、鼻、舌、身、意、法縁，生意識，三事和合生觸，觸縁想，彼想是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀！所以者何？我曽於此六想身如實觀察無我，我亦常作此意解，六想身如實無我。」
尊者難陀告諸比丘尼：「善哉！善哉！比丘尼！汝於此義應如是觀察：『此六想身如實無我。』縁眼、色，生眼識，三事和合觸，觸縁思，彼思是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀！」
「耳、鼻、舌、身、意、法縁，生意識，三事和合觸，觸縁思，彼思是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀！所以者何？我曽於此六思身如實觀察無我，我常作此意解：『此六思身如實無我。』」
尊者難陀告諸比丘尼：「善哉！善哉！比丘尼！汝於此義應如是觀察：『此六思身如實無我。』縁眼、色，生眼識，三事和合觸，觸縁愛，彼愛是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀！」
「耳、鼻、舌、身、意、法縁，生意識，三事和合觸，觸縁愛，彼愛是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀！所以者何？我曽於此六愛身如實觀察無我，我常作此意解：『此六愛身如實無我。』」
尊者難陀告諸比丘尼：「汝於此義應如是觀察：『此六愛身如實無我。』姊妹！譬：因膏油、因炷，燈明得然，彼油無常，炷亦無常，火亦無常，器亦無常，若有作是言：『無油、無炷、無火、無器，而所依起燈光，常、恒、住、不變易。』作是說者，爲等說不？」
答言：「不也，尊者難陀！所以者何？縁油、炷、器然燈，彼油、炷、器悉無常，若無油、無炷、無器，所依燈光亦復隨滅、息、没、清涼、眞實。」
「如是，姊妹！此六内入處無常，若有說言：『此六内入處因縁生喜樂，常、恒、住、不變易、安隱。』是爲等說不？」
答言：「不也，尊者難陀！所以者何？我等曽如實觀察：彼彼法縁，生彼彼法；彼彼縁法滅，彼彼生法復隨滅、息、没、清涼、眞實。」
尊者難陀告諸比丘尼：「善哉！善哉！比丘尼！汝於此義應如是觀察：『彼彼縁，生彼彼法；彼彼縁滅，彼彼生法亦復隨滅、息、没、寂靜、清涼、眞實。』
諸姊妹！譬如：大樹，根、莖、幹、枝、葉，根亦無常，莖、幹、枝、葉皆悉無常，若有說言：『無彼樹根、莖、幹、枝、葉，唯有其影常、恒、住、不變易、安隱者，爲等說不？』」
答言：「不也，尊者難陀！所以者何？如彼大樹、根、莖、枝、葉，彼根亦無常，莖、枝、葉亦復無常，無根、無莖、無枝、無葉，所依樹影，一切悉無。」
「諸姊妹！若縁外六入處無常，若言：外六入因縁生喜樂，常恒住、不變易、安隱者，此爲等說不？」
答言：「不也，尊者難陀！所以者何？我曽於此義如實觀察：彼彼法縁，生彼彼法；彼彼縁滅，彼彼生法亦復隨滅、息、没、寂靜、清涼、眞實。」
尊者難陀告諸比丘尼：「善哉！善哉！姊妹！汝於此義，當如實觀察：『彼彼法縁，生彼彼法；彼彼法縁滅，彼彼生法亦復隨滅、息、没、寂滅、清涼、眞實。』
諸姊妹！聽我說譬，夫智者因譬得解。譬如：善屠（tu2）牛師、屠牛弟子手執利刀，解剥（bo1）其牛，乘間而剥，不傷内肉、不傷外皮，解其肢節、筋（jin1）骨，然後還以皮覆其上。若有人言：『此牛皮肉全而不離。』爲等說不？」
答言：「不也，尊者難陀！所以者何？彼善屠牛師、屠牛弟子手執利刀，乘間而剥，不傷皮肉，肢節筋骨，悉皆斷截，還以皮覆上，皮肉已離，非不離也。」
「姊妹！我說所譬，今當說義：牛者，譬人身麤色，如篋（qie）毒蛇經廣說。
「肉者，謂：内六入處。外皮者，謂：外六入處。屠牛者，謂：學見跡。皮肉中間筋骨者，謂：貪喜俱。利刀者，謂：利智慧。多聞聖弟子以智慧利刀，斷截一切結、縛、使、煩惱、上煩惱、纏。是故，諸姊妹！當如是學：於所可樂法，心不應著，斷除貪故；所可瞋法，不應生瞋，斷除瞋故；所可癡法，不應生癡，斷除癡故；於五受隂，當觀生滅；於六觸入處，當觀集滅；於四念處，當善繫心；住七覺分，修七覺分已，於其欲漏，心不縁著，心得解脫；於其有漏，心不縁著，心得解脫；於無明漏，心不縁著，心得解脫；諸姊妹！當如是學。」
爾時，尊者難陀爲諸比丘尼說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，從座起去。
時，摩訶波闍波提比丘尼與五百比丘尼眷屬圍遶，徃詣佛所，稽首禮足，退住一面，乃至爲佛作禮而去。
爾時，世尊知摩訶波闍波提比丘尼去已，告諸比丘：「譬如明月十四日夜，多衆觀月，爲是滿耶？爲未滿耶？當知彼月未究竟滿。如是，善男子難陀爲五百比丘尼正教授、正說法，於其解脫猶未究竟。然，此等比丘尼命終之時，不見一結不斷，能使彼還生於此世。」
爾時，世尊復告難陀：「更爲諸比丘尼說法。」
爾時，尊者難陀黙然奉教。夜過晨朝，持鉢，入城乞食，食已，乃至徃詣王園，就座而坐，爲諸比丘尼說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，從座起去。摩訶波闍波提比丘尼復於異時與五百比丘尼，前後圍遶，往詣佛所，稽首禮足，乃至作禮而去。
爾時，世尊知摩訶波闍波提比丘尼去已，告諸比丘：「譬如明月十五日夜，無有人疑：月滿？不滿者？然其彼月究竟圓滿。如是，善男子難陀爲諸比丘尼說如是正教授，究竟解脫，若命終時，無有說彼道路所趣，此當知即是苦邊。」是爲世尊爲五百比丘尼授第一果記。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有不律儀、律儀，諦聽！善思！當爲汝說。
「云何不律儀？眼根不律儀所攝護，眼識著色，縁著故，以生苦受；苦受故，不一其心；不一心故，不得如實知見；不得如實知見故，不離疑惑；不離疑惑故，由他所誤，而常苦住；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。是名不律儀。
「云何律儀？眼根律儀所攝護。眼識色，心不染著；心不染著已，常樂受住；心樂住已，常一其心；一其心已，如實知見；如實知見已，離諸疑惑；離諸疑惑已，不由他誤，常安樂住。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。是名律儀。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有退、不退法、六觸入處，諦聽！善思！當爲汝說。
「云何退法？謂：眼識色，生欲覺，彼比丘歡喜讃歎、執取繫著，隨順彼法迴轉，當知是比丘退諸善法，世尊所說，是名退法；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
「云何名不退法？眼識色縁，不生欲覺結，彼比丘不喜、不讃歎、不執取、不繫著，於彼法不隨順迴轉，當知是比丘不退轉諸善法，世尊說是不退法；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
「云何六勝入處？眼識色縁，不生欲覺結、染著，當知是比丘勝彼入處；勝彼入處，是世尊所說；耳、鼻、舌、身、意、亦復如是。
若彼比丘於六勝入處勝已，貪欲結斷，恚瞋、愚癡結斷。譬如王者，摧敵勝怨，名曰勝王；斷除衆結，名勝婆羅門。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於此六根不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習，於未來世必受苦報。
「何等爲六根？眼根不調伏、不關閉、不守護、不修習、不執持，於未來世必受苦報；耳、鼻、舌、身、意根亦復如是。
愚癡無聞凡夫眼根見色，執受相，執受隨形好，任彼眼根趣向，不律儀執受，住世間貪、憂、惡不善法，以漏其心，此等不能執持律儀，防護眼；耳、鼻、舌、身、意根，亦復如是。如是，於六根不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習，於未來世必受苦報。
「云何六根善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習，於未來世必受樂報？多聞聖弟子眼見色，不取色相，不取隨形好，任其眼根之所趣向，常住律儀，世間貪、憂、惡不善法不漏其心，能生律儀，善護眼根；耳、鼻、舌、身、意根，亦復如是。是名六根善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習，於未來世必受樂報。」
即說偈言：
「於六觸入處，住於不律儀，
是等諸比丘，長夜受大苦。
斯等於律儀，常當勤修習，
正信心不二，諸漏不漏心。
眼見於彼色，可意不可意，
可意不生欲，不可不憎惡。
耳聞彼諸聲，亦有念不念，
於念不樂著，不念不起惡。
鼻根之所齅（xiu4），若香若臭物，
等心於香臭，無欲亦無違。
所食於衆味，彼亦有美惡，
美味不起貪，惡味亦不擇。
樂觸以觸身，不生於放逸，
爲苦觸所觸，不生過惡想。
平等捨苦樂，不滅者令滅，
心意所觀察，彼種彼種相。
虚僞而分别，欲貪轉増廣，
覺悟彼諸惡，安住離欲心。
善攝此六根，六境觸不動，
摧伏衆魔怨，度生死彼岸。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，世尊在拘薩羅國人間遊行，到頻頭城北申恕林中。
爾時，頻頭城中，婆羅門長者皆聞世尊於拘薩羅國人間遊行，住頻頭城申恕林中。聞已，悉共出城，至申恕林，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。
爾時，世尊告頻頭城婆羅門長者：「若人問汝言：『何等像類沙門、婆羅門不應恭敬、尊重、禮事、供養？』汝當答言：『若沙門、婆羅門眼見色，未離貪、未離欲、未離愛、未離渴、未離念，内心不寂靜，所行非法行，行踈澀（se4）行。耳、鼻、舌、身、意、法亦復如是。如是像類比丘，不應恭敬、尊重、禮事、供養。』
「作是說已，當復問言：『何故如此像類沙門、婆羅門，不應恭敬、尊重、禮事、供養？』汝應答言：『我等眼見色，不離欲、不離愛、不離渴、不離念，内心不寂靜；耳、鼻、舌、身、意、法亦復如是，彼沙門、婆羅門眼見色，亦不離貪、不離欲、不離愛、不離渴、不離念，内心不寂靜，行非法，行踈澀行；耳、鼻、舌、身、意、法亦復如是，我於斯等求其差别，不見差别之行。是故，我於斯等像類沙門、婆羅門不恭敬、尊重、禮事、供養。』
「若復問言：『何等像類沙門、婆羅門所應恭敬、尊重、禮事、供養？』汝應答言：『若彼眼見色，離貪、離欲、離愛、離渴、離念，内心寂靜，不行非法行，行等行，不行踈澀行。耳、鼻、舌、身、意、法亦復如是。如是像類沙門、婆羅門所應恭敬、尊重、禮事、供養。』
「若復問言：『何故於此像類沙門、婆羅門恭敬、尊重、禮事、供養？』汝應答言：『我等眼見色，不離貪、不離欲、不離愛、不離渴、不離念，内心不寂靜，行非法行，行踈澀行。耳、鼻、舌、身、意、法亦復如是。』斯等像類沙門、婆羅門離貪、離欲、離渴、離念，内心寂靜，行如法行，不行踈澀行。耳、鼻、舌、身、意、法亦復如是。我等於彼，求其差别，見差别故，於彼像類沙門、婆羅門所應恭敬、尊重、禮事、供養。
「如是說已，若復問言：『彼沙門、婆羅門有何行？有何形貌？有何相？汝等知是沙門、婆羅門離貪、向調伏貪；離恚、向調伏恚；離癡、向調伏癡？』汝應答言：『我見彼沙門、婆羅門有如是像類，住空閑處、林中樹下、卑牀草蓐，修行逺離，離諸女人，近樂獨人，同禪思者；若於彼處，無眼見色可生樂著，無耳聲、鼻香、舌味、身觸可生樂著，若彼沙門、婆羅門，有如是行，如是形貌，如是相，令我等知是沙門、婆羅門離貪、向調伏貪；離恚、向調伏恚；離癡、向調伏癡。』」
時，諸沙門、婆羅門長者白佛言：「竒哉！世尊！不自譽，不毀他，正說其義，各各自於諸入處，分别染汙、清淨，廣說縁起，如如來、應、等正覺說。
譬如士夫，溺者能救，閉者能開，迷者示路，闇處然燈。世尊亦復如是。不自譽、不毀他，正說其義，乃至如如來、應、等正覺說。」
爾時，頻頭城婆羅門長者聞佛所說，歡喜作禮而去。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有縈髮目揵連出家來詣佛所，共相問訊，問訊已，退坐一面。
爾時，世尊告縈髮目揵連：「汝從何來？」
縈髮目揵連白佛言：「我從彼衆多種種異道沙門、婆羅門、遮羅迦出家，集㑹未曽講堂聽法，從彼林來。」
佛告縈髮目揵連：「汝爲何等福力故，從彼衆多種種異道沙門、婆羅門、遮羅迦出家所聽其說法？」
縈髮目揵連言：「我試聽其競勝論義福利，聽其相違反論議福利故。」
佛告目揵連：「長夜久逺，種種異道沙門、婆羅門、遮羅迦出家競勝論議，相違反論議福利，遞相破壞。」
縈髮目揵連白佛言：「瞿曇！爲諸弟子說何等法福利，令彼轉爲人說，不謗如來，不増不減，誠說、法說、法次法說，無有餘人能來比校、難詰、訶責？」
佛告目揵連：「明、解脫果報福利，爲人轉說者，不謗如來，不乖其理，法次法說，無有能來比校、難詰、嫌責。」
縈髮目揵連白佛言：「瞿曇！諸弟子有法，修習多修習，令明、解脱福利滿足者不？」
佛告縈髮目犍連：「有七覺分，修習多修習，明、解脱福利滿足。」
縈髮目揵連白佛言：「有法修習，能令七覺分滿足不？」
佛告縈髮目揵連：「有四念處，修習多修習，能令七覺分滿足。」
縈髮目揵連白佛：「復有法修習多修習，令四念處滿足不？」
佛告縈髮目揵連：「有三妙行，修習多修習，能令四念處滿足。」
縈髮目揵連白佛言：「復有法修習多修習，令三妙行滿足不？」
佛告目揵連：「有六觸入處律儀，修習多修習，令三妙行滿足。」
縈髮目揵連白佛言：「云何六觸入處律儀，修習多修習，令三妙行滿足？」
佛告目揵連：「若眼見適意、可愛念、能長養欲樂、令人縁著之色，彼比丘見已，不喜、不讃歎、不縁、不著、不住；若眼見不適意、不可愛念、順於苦覺之色，諸比丘見已，不畏、不惡、不嫌、不恚。於彼好色，起眼見已，永不縁著；不好色，起眼見已，永不縁著；内心安住不動，善修解脱，心不懈倦。耳、鼻、舌、身、意、識法亦復如是。如是於六觸入修習多修習，滿足三妙行。
「云何修三妙行，滿足四念處？多聞聖弟子於空閑處、林中、樹下，作如是學、如是思惟：『此身惡行，現世、後世必得惡報。我若行身惡行者，必當自生猒悔，他亦嫌薄，大師亦責，諸梵行者亦復以法而嫌我；惡名流布，徧於諸方，身壞命終，當墮地獄。於身惡行，見現世、後世如是果報，是故除身惡行，修身妙行，口、意惡行亦復如是。』是名修習三妙行已，得四念處清淨滿足。
「云何修四念處？得七覺分滿足？目揵連比丘！如是順身身觀住，彼順身身觀住時，繫念安住不忘。爾時，方便修習念覺分；方便修習念覺分已，得念覺分滿足。
於彼心念選擇於法，覺想思量，爾時，方便修習擇法覺分；方便修習擇法覺分已，逮得擇法覺分滿足。
選擇彼法，覺想思量，方便修習精進覺分；方便修習精進覺分已，逮得精進覺分滿足。勤精進已，生歡喜心，爾時，修習方便歡喜覺分；修習歡喜覺分已，逮得歡喜覺分滿足。
心歡喜已，身心止息，爾時，修習猗息覺分；修習猗息覺分已，逮得猗息覺分滿足。
身心息已，得三摩提，爾時，修習定覺分；修習定覺分已，定覺分滿足。
謂一其心，貪憂滅息，内身行捨，方便修習捨覺分；方便修習捨覺分已，逮得捨覺分清淨滿足。受、心、法念處，亦如是說，如是，修習四念處、七覺分滿足。
「云何修習七覺分？明、解脱滿足？目揵連！若比丘修念覺分，依逺離、依離欲、依滅捨，於進趣修念覺分，逮得明、解脱清淨滿足。乃至修習捨覺分，亦如是說，是名修習七覺分已，明、解脱清淨滿足。
如是，目揵連！法法相依，從此岸而到彼岸。」
說是法時，縈髮目揵連逺塵離垢，得法眼淨。時，縈髮目揵連見法、得法、知法、入法，度諸疑惑，不由於他，於諸法律得無所畏。從座起，整衣服，爲佛作禮，合掌白佛言：「我今寧得於正法、律出家，得具足比丘分不？」
佛告目揵連：「汝今已得於正法、律出家，具足得比丘分，得出家已，專精思惟，不放逸住，乃至成阿羅漢。」
如是我聞：
一時，佛住迦徵(zhi3)伽羅牟眞隣陀林中。
時，有年少名鬱(yu4)多羅，是波羅奢那弟子，來詣佛所，恭敬問訊已，退坐一面。
爾時，世尊告鬱多羅：「汝師波羅奢那爲汝等說修諸根不？」
鬱多羅言：「說已，瞿曇！」
佛言鬱多羅：「汝師波羅奢那云何說修諸根？」
鬱多羅白佛言：「我師波羅奢那說，眼不見色，耳不聽聲，是爲修根。」
佛告鬱多羅：「若如汝波羅奢那說，盲者是修根不？所以者何？唯盲者眼不見色。」
爾時，尊者阿難在世尊後，執扇扇佛，尊者阿難語鬱多羅言：「如波羅奢那所說，聾者是修根不？所以者何？唯聾者耳不聞聲。」
爾時，世尊告尊者阿難：「異於賢聖法律無上修諸根。」
阿難白佛言：「唯願世尊爲諸比丘說賢聖法律無上修根，諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告阿難：「諦聽！善思！當爲汝說。縁眼、色，生眼識，見可意色，欲修如來猒離正念正智。眼、色縁，生眼識，不可意故，修如來不猒離正念正智，眼、色縁，生眼識，可意不可意，欲修如來猒離、不猒離正念正智。眼、色縁,生眼識，不可意可意，欲修如來不猒離、猒離正念正智。眼、色縁,生眼識，可意不可意，可不可意，欲修如來猒、不猒、俱離捨心住正念正智。
「如是，阿難！若有於此五句，心善調伏、善關閉、善守護、善攝持、善修習，是則於眼、色無上修根。耳、鼻、舌、身、意法亦如是說。阿難！是名賢聖法律無上修根。」
尊者阿難白佛言：「世尊！云何賢聖法律爲賢聖修根？」
佛告阿難：「眼、色縁,生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼聖弟子如是如實知：『我眼、色縁，生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意，此則寂滅，此則勝妙，所謂俱捨。得彼捨已，離猒、不猒。
譬如力士弹指頃灭，如是眼、色縁，生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意，俄爾盡滅，得離猒、不猒，捨。』
「如是，耳、聲縁，生耳識，生可意，生不可意，生可意、不可意，聖弟子如是如實知：『我耳識聞聲，生可意，生不可意，生可意、不可意，此則寂滅、勝妙，所謂爲捨。得捨已，離猒、不猒。
譬如：大力士夫彈指，發聲即滅。如是耳、聲縁，生耳識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，是則爲捨。得彼捨已，離猒、不猒。』
「鼻、香縁，生鼻識，生可意，生不可意，生可意、不可意，聖弟子如是如實知：『鼻、香縁，生鼻識，生可意，生不可意，生可意、不可意，此則寂滅，此則勝妙，所謂爲捨。得彼捨已，離猒、不猒。
譬如蓮華，水所不染。如是鼻、香縁，生鼻識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，所謂爲捨，得彼捨已，離猒、不猒。』
「舌、味縁，生舌識，生可意，生不可意，生可意、不可意。彼聖弟子如是如實知：『舌、味縁，生舌識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅、寂滅、勝妙，所謂爲捨。得彼捨已，離猒、不猒。
譬如力士舌端唾（tuo4）味，盡唾令滅。如是舌、味縁,生舌識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，所謂爲捨，得彼捨已，離猒、不猒。』
「身、觸縁，生身識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，聖弟子如是如實知：『身、觸縁，生身識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅、寂滅、勝妙，所謂爲捨。得彼捨已，離猒、不猒。
譬如鐵丸燒令極熱，小滴水灑，尋即消滅。如是身、觸縁，生身識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，所謂爲捨，得彼捨已，離猒、不猒。』
「意、法縁，生意識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已速滅，聖弟子如是如實知：『意、法縁，生意識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，是則寂滅，是則勝妙，所謂爲捨。得彼捨已，離猒、不猒。
譬如力士斷多羅樹頭。如是意、法縁，生意識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，所謂爲捨，得彼捨已，離猒、不猒。』
阿難！是爲賢聖法律，爲聖弟子修諸根。」
「云何爲聖法律，覺見跡？」
佛告阿難：「眼、色縁，生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼聖弟子慙、恥、猒惡。耳、鼻、舌、身、意、法縁，生意識，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼聖弟子慙、恥、猒惡。
阿難！是名賢聖法律，覺見跡。
阿難！是名賢聖法律，無上修諸根，已說賢聖修諸根，已說覺見跡。
阿難！我爲諸聲聞所作，所作已作，汝等當作所作，廣說如篋毒蛇經。
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含經卷第十一
音釋：
1、脇：虛業切（xie2），腋下也。
2、屠：同都切（tu2），殺也。
3、剥：北角切（bo1），割剥也。
4、筋：舉欣切（jin1），骨络也。
5、篋：苦協切（qie），箱属。
6、齅：許救切（xiu4），以鼻攬氣也。
7、澀：所立切（se4）。
8、鬱：紆物切（yu4）。
9、唾：湯卧切（tuo4），口液也。
释典文化龙藏法音供养群供养此经一卷
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