662-55 过去现在因果经卷第四

　　過去現在因果經卷第四
　　宋 三藏 求那跋陀羅 譯
　　“爾時，有長者子，名曰耶舍，聦明利根，極大巨富，閻浮提中，最爲第一，服天冠瓔珞，著無價之寳屐(ji2)；其於中夜，與諸妓女，相娛樂已，各還寢息。忽從眠覺，見諸妓女或有伏卧，或有仰眠；頭髮蓬亂，涎唾流出；樂器服玩，顚倒縱橫；旣見是已，生猒離心，而自念言：‘我今在此灾怪之內，於不淨中，妄生淨想。’
　　“作是念時，以天力故，空中光明，門自然開，尋光而去，趣鹿野苑；路由恒河，髙聲唱言：‘苦哉！怪哉！’
　　“佛言：‘耶舍！汝便可來，我此今有離苦之法。’
　　“耶舍聞已，所著寳屐價直閻浮提，即便脫之，度於恒河，徃詣佛所。見三十二相，八十種好，顔容挺特，威德具足，心大歡喜，踊躍無量，五體投地，頂禮佛足：‘唯願世尊，救濟於我。’
　　“佛言：‘善哉！善男子！諦聽，諦聽，善思念之。’
　　“如來即便隨順其根，而爲說法：‘耶舍！色、受、想、行、識，無常、苦、空、無我，汝知之不？’
　　“是時耶舍聞說此語，即於諸法逺塵離垢，得法眼淨。於是如來重說四諦，漏盡意解，心得自在，成阿羅漢果，即答佛言：‘世尊！色、受、想、行、識，實是無常、苦、空、無我。’
　　爾時如來，猶見耶舍著嚴身具，即說偈言：
　“‘雖復處居家，服寳嚴身具；
　　善攝諸情根，猒離於五欲；
　　若能如此者，是爲眞出家。
　　雖身在曠野，服食於麤澀；
　　意猶貪五欲，是爲非出家。
　　一切造善惡，皆從心想生，
　　是故眞出家，皆以心爲本。’
　　“爾時耶舍，旣聞如來說此偈已，心自念言：‘世尊所以說此偈者，正當以我猶著七寳，我今宜應脫如此服。’即便禮足，而白佛言：‘唯願世尊，聽我出家。’
　　“佛言：‘善來比丘！’髮鬚自落，袈裟著身，即成沙門。
　　“爾時耶舍父，旣至天曉，求覓耶舍，不知所在；心大懊惱，悲號涕泣，縁路推尋，到恒河側，見其子屐，心自思惟：‘我子正當從此道去。’即尋其跡，至於佛所。
　　“爾時，世尊知其爲子故來至此，若使即得見耶舍者，必生大苦，或能命終；便以神力，隱耶舍身。其父即便前到佛所，頭面禮足，退坐一面。於是如來，即隨其根，而爲說法：‘善男子！色、受、想、行、識，無常、苦、空、無我，汝知之不？’
　　“時，耶舍父聞說此言，即於諸法逺塵離垢，得法眼淨，而答佛言：‘世尊！色、受、想、行、識，實是無常、苦、空、無我。’
　　“爾時如來，旣已知其見於道跡，恩愛漸薄，而問之言：‘汝何因縁，而來至此？’
　　“其即答言：‘我有一子，名曰耶舍，昨夜之中，忽失所在；今但推求，見其寳屐在恒河側，追尋之跡，故來至此。’
　　“爾時世尊攝其神力，其父即便得見耶舍，心大歡喜，語耶舍言：‘善哉！善哉！汝爲此事，眞實快也；旣能自度，又能度他。汝今在此，故令我來得見道跡。’即於佛前，受三自歸。於是閻浮提中，唯此長者爲優婆塞，最初獲得供養三寳。
　　“爾時，又有耶舍朋類五十長者子，聞佛出世，又聞耶舍於佛法中出家修道，各自念言：‘世間今者，有無上尊。長者子耶舍，聦慧辯了，才藝兼人，乃能捨其豪族，棄五欲樂，毀形守志，而爲沙門。我等今者復何顧戀不出家耶？’作是念已，共詣佛所。未至之間，遥見如來相好殊特，光明赫奕；心大歡喜，舉體清涼，敬情轉至；即前佛所，合掌圍遶，頭面禮足。
　　“諸長者子，宿植德本，聦達易悟，如來即便隨其所應，而爲說法：‘善男子！色、受、想、行、識，無常、苦、空、無我，汝知之不？’
　　“說此語已，諸長者子於諸法中，逺塵離垢，得法眼淨，即答佛言：‘世尊！色、受、想、行、識，實是無常、苦、空、無我。唯願世尊，聽我出家。’
　　“佛言：‘善來比丘！’鬚髮自落，袈裟著身，即成沙門。爾時，世尊又爲廣說四諦；時五十比丘漏盡意解，得阿羅漢果。爾時始有五十六阿羅漢。是時，如來告諸比丘：‘汝等所作已辦，堪爲世間作上福田，冝各遊方敎化，以慈悲心，度諸衆生；我今亦當獨徃摩竭提國，王舍城中，度諸人民。’
　　“諸比丘言：‘善哉！世尊！’爾時比丘，頭面禮足，各持衣鉢，辤別而去。
　　“爾時，世尊即便思惟：‘我今應度何等衆生，而能廣利一切人天？唯有優樓頻螺迦葉兄弟三人，在摩竭提國，學於仙道，國王臣民皆悉歸信；又其聦明，利根易悟；然其我慢，亦難摧伏，我今當徃而度脫之。’思惟是已，即發波羅柰，趣摩竭提國；日將昏暮，徃優樓頻螺迦葉住處。
　　“于時迦葉，忽見如來相好莊嚴，心大歡喜，而作是言：‘年少沙門，從何所來？’
　　“佛即答言：‘我從波羅柰國，當詣摩竭提；日旣晚暮，欲寄一宿。’
　　“迦葉又言：‘寄宿止者，甚不相違，但諸房舍，悉弟子住；唯有石室極爲潔淨，我事火具，皆在其中。此寂靜處，可得相容；然有惡龍居在其內，恐相害耳！’
　　“佛又答言：‘雖有惡龍，但以見借。’
　　“迦葉又言：‘其性兇暴，必當相害，非是有惜。’
　　“佛又答言：‘但以見借，必無辱也。’
　　“迦葉又言：‘若能住者，便自隨意。’
　　“佛言：‘善哉！’即於其夕，而入石室，結跏趺坐，而入三昧。
　　“爾時惡龍毒心轉盛，舉體烟出。世尊即入火光三昧，龍知是已，火焰衝天，焚燒石室。迦葉弟子先見此火，而還白師：‘彼年少沙門，聦明端嚴，今爲龍火之所燒害。’迦葉驚起，見彼龍火，心懷悲傷；即勑弟子，以水澆之，水不能滅，火更熾盛，石室融盡。
　　“爾時世尊身心不動，容顔怡然，降彼惡龍，使無復毒，授三歸依，置於鉢中。至天明已，迦葉師徒俱徃佛所：‘年少沙門！龍火猛烈，將無爲此之所傷耶？沙門借室，我昨所以不相與者，正爲此耳。’
　　“佛言：‘我內清淨，終不爲彼外灾所害。彼毒龍者，今在鉢中。’即便舉鉢，以示迦葉。迦葉師徒，見於沙門處火不燒，降惡毒龍，置於鉢中，歎未曽有。語弟子言：‘年少沙門雖復神通，然故不如我道眞也。’
　　“爾時世尊語迦葉言：‘我今方欲停止此處。’
　　“迦葉答言：‘善哉！隨意。’
　　“是時如來，於第二夜，坐一樹下。時，四天王夜來佛所，而共聽法，各放光明，照踰日月。迦葉夜起，遥見天光在如來側，語弟子言：‘年少沙門，亦事於火。’
　　“至明日曉，徃詣佛所，問言：‘沙門，汝事火耶？’
　　“佛言：‘不也。有四天王夜來聽法，是其光耳。’
　　“於是迦葉語弟子言：‘年少沙門有大神德，然故不如我道眞也。’
　　“至第三夜，釋提桓因來下聽法，放大光明，如日初昇。迦葉弟子，遥見天光在如來側，而白師言：‘年少沙門，定事火也。’
　　“至於明日，徃詣佛所，問沙門言：‘汝定事火。’
　　“佛言：‘不也。釋提桓因來下聽法，是其光耳。’
　　“于時迦葉語弟子言：‘年少沙門神德雖盛，然故不如我道眞也。’
　　“至第四夜，大梵天王來下聽法，放大光明，如日正中。迦葉夜起，見有光明在如來側，‘沙門必定事於火也。’
　　“明日問佛：‘汝定事火。’
　　“佛言：‘不也。大梵天王夜來聽法，是其光耳。’
　　“於是迦葉心自念言：‘年少沙門雖復神妙，然故不如我道眞也。’
　　“爾時，迦葉五百弟子，各事三火，於晨朝時，俱欲然火，火不肯然；皆向迦葉，具說此事。迦葉聞已，心自思惟：‘此必當是沙門所爲。’即與弟子來至佛所，而白佛言：‘我諸弟子各事三火，旦欲然之，而火不然。’
　　“佛即答言：‘汝可還去，火自當然。’
　　“迦葉便還，見火已然，心自念言：‘年少沙門雖復神妙，然故不如我道眞也。’
　　“諸弟子衆供養火畢，而欲滅之，不能令滅；即向迦葉，具說此事。迦葉聞已，心自思惟：‘此亦當是沙門所爲。’即與弟子來至佛所，而白佛言：‘我諸弟子朝欲滅火，而火不滅。’
　　“佛即答之：‘汝可還去，火自當滅。’
　　“迦葉便歸，見火已滅，心自念言：‘年少沙門雖復神妙，然故不如我道眞也。’
　　“爾時迦葉自事三火，晨朝欲然，火不肯然，即自思惟：‘此必復是沙門所爲。’即往佛所，而白佛言：‘我朝然火，而不肯然。’
　　“佛即答言：‘汝可還去，火自當然。’
　　“迦葉便歸，見火已然，心自念言：‘年少沙門雖復神妙，然故不如我道眞也。’
　　“於時迦葉供養火畢，而欲滅之，不能令滅，心自思惟：‘此必當是沙門所爲。’即往佛所，而白佛言：‘我朝然火，今欲滅之，而不肯滅。’
　　“佛即答言：‘汝可還去，火自當滅。’
　　“迦葉便歸，見火已滅，心自念言：‘年少沙門雖復神妙，然故不如我道眞也。’
　　“爾時迦葉諸弟子衆，晨朝破薪，斧不肯舉；即向迦葉，具說此事。迦葉聞已，心自思惟：‘此必復是沙門所爲。’即與弟子來至佛所，而白佛言：‘我諸弟子朝欲破薪，斧不肯舉。’
　　“佛即答言：‘汝可還去，斧自當舉。’
　　“迦葉便歸，見諸弟子斧皆得舉，而自念言：‘年少沙門雖復神妙，然故不如我道眞也。’
　　“迦葉弟子即得舉斧，復不肯下，還向迦葉具說此事。迦葉聞已，心自思惟：‘此亦當是沙門所爲。’即與弟子往至佛所，而白佛言：‘我諸弟子旦欲破薪，斧旣得舉，復不肯下。’
　　“佛即答言：‘汝可還去，當令斧下。’
　　“迦葉旣歸，見諸弟子斧皆得下，心自念言：‘年少沙門雖復神妙，然故不如我道眞也。’
　　“爾時迦葉於晨朝時，自欲破薪，斧不得舉，心自思惟：‘此亦當是沙門所爲。’即詣佛所，而白佛言：‘我旦破薪，斧不肯舉。’
　　“佛即答言：‘汝可還去，斧自當舉。’
　　“迦葉旣還，斧即得舉，心自念言：‘年少沙門雖復神妙，然故不如我道眞也。’
　　“迦葉斧旣舉已，又不肯下，心自思惟：‘此亦當是沙門所爲。’即詣佛所，而白佛言：‘我斧已舉，復不肯下。’
　　“佛即答言：‘汝可還去，斧自當下。’
　　“迦葉即歸，斧即得下，心自念言：‘年少沙門雖復神妙，然故不如我道眞也。’
　　“爾時迦葉，即白佛言：‘年少沙門，可止住此共修梵行，房舍衣食我當相給。’
　　“于時世尊，黙然許之。迦葉知佛許已，還其所住，即勑日日辦好飲食，并施牀座。至明食時，自行請佛。佛言：‘汝去，我隨後往。’迦葉適去，俄爾之間，世尊即便至閻浮洲，取閻浮果，滿鉢持來。迦葉未至，佛已先到。
　　“迦葉後來，見佛已坐，即便問言：‘年少沙門，從何道來，而先至此？’
　　“佛以鉢中閻浮果，以示迦葉，而語之言：‘汝今識此鉢中果不？’
　　“迦葉答言：‘不識此果。’
　　“佛言：‘從此南行數萬踰闍那，彼有一洲，其上有樹，名曰閻浮；縁有此樹，故言閻浮提。我此鉢中，是彼果也。於一念頃，取此果來，極爲香美，汝可噉之。’
　　“於是迦葉，心自思惟：‘彼道去此極爲長逺，而此沙門，乃能俄爾，已得往還；神通變化殊自迅疾，然故不如我道眞也。’
　　“迦葉即便下種種食；佛即呪願：
　“‘婆羅門法中，奉事火爲最；
　　一切衆流中，大海爲其最；
　　於諸星宿中，月光爲其最；
　　一切光明中，日照爲其最；
　　於諸福田中，佛福田爲最；
　　若欲求大果，當供佛福田。’
　　“佛食已畢，還歸所住，洗鉢漱口，坐於樹下。明日食時，復往請佛。佛言：‘汝去，我隨後往。’迦葉適去，俄爾之間，世尊即便至弗婆提，取菴摩羅果，滿鉢持來。迦葉未至，佛已先到。
　　“迦葉後來，見佛已坐，即便問言：‘年少沙門，從何道來，而先至此？’
　　“佛以鉢中菴摩羅果，以示迦葉，而語之言：‘汝今識此鉢中果不？’
　　“迦葉答言：‘不識此果。’
　　“佛言：‘從此東行數萬踰闍那，到弗婆提，取此果來，名菴摩羅。極爲香美，汝可食之。’
　　“迦葉聞已，心自念言：‘彼道去此極爲長逺，而此沙門，乃能俄爾，已得往還。覩其神化，所未曽有，然故不如我道眞也。’
　　“迦葉即便下種種食；佛即呪願：
　“‘婆羅門法中，奉事火爲最；
　　一切衆流中，大海爲其最；
　　於諸星宿中，月光爲其最；
　　一切光明中，日照爲其最；
　　於諸福田中，佛福田爲最；
　　若欲求大果，當供佛福田。’
　　“佛食已畢，還歸所止，洗鉢漱口，坐於樹下。明日食時，復往請佛。佛言：‘汝去，我隨後往。’迦葉適去，俄爾之間，世尊即便至瞿陀尼，取呵棃勒果，滿鉢持來。迦葉未至，佛已先到。
　　“迦葉後來，見佛已坐，即便問言：‘年少沙門，從何道來，而先至此？’
　　“佛以鉢中呵棃勒果，以示迦葉，而語之言：‘汝今識此鉢中果不？’
　　“迦葉答言：‘不識此果。’
　　“佛言：‘從此西行數萬踰闍那，到瞿陀尼，取此果來，名呵棃勒。極爲香美，汝可食之。’
　　“迦葉聞已，心自念言：‘彼道去此極爲長逺，而此沙門，乃能俄爾，已得往還。覩其神通，所未曽有，然故不如我道眞也。’
　　“迦葉即便下種種食；佛即呪願：
　“‘婆羅門法中，奉事火爲最；
　　一切衆流中，大海爲其最；
　　於諸星宿中，月光爲其最；
　　一切光明中，日照爲其最；
　　於諸福田中，佛福田爲最；
　　若欲求大果，當供佛福田。’
　　“佛食已畢，還歸所止，洗鉢漱口，坐於樹下。明日食時，復往請佛。佛言：‘汝去，我隨後往。’迦葉適去，俄爾之間，世尊即便至鬱單越，取自然粳米飯，滿鉢持來。迦葉未至，佛已先到。
　　“迦葉後來，見佛已坐，即便問言：‘年少沙門，從何道來，而先至此？’
　　“佛以鉢中粳米飯，以示迦葉，而語之言：‘汝今識此鉢中飯不？’
　　“迦葉答言：‘不識此飯。’
　　“佛言：‘從此北行，數萬踰闍那，到鬱單越，取此自然粳米飯來。極爲香美，汝可食之。’
　　“迦葉聞已，心自念言：‘彼道去此極爲長逺，而此沙門，乃能俄爾，已得往還。雖復神通難可測量，然故不如我道眞也。’
　　“迦葉即便下種種食；佛即呪願：
　“‘婆羅門法中，奉事火爲最；
　　一切衆流中，大海爲其最；
　　於諸星宿中，月光爲其最；
　　一切光明中，日照爲其最；
　　於諸福田中，佛福田爲最；
　　若欲求大果，當供佛福田。’
　　“佛食已畢，還歸所止，洗鉢漱口，坐於樹下。明日食時，復往請佛。佛言‘善哉！’即共俱行，旣到其舍，下種種食；佛即呪願：
　“‘婆羅門法中，奉事火爲最；
　　一切衆流中，大海爲其最；
　　於諸星宿中，月光爲其最；
　　一切光明中，日照爲其最；
　　於諸福田中，佛福田爲最；
　　若欲求大果，當供佛福田。’
　　“爾時世尊，呪願旣畢，即便取食，獨還樹下。食竟，心念須水；釋提桓因即知佛意，如大壯士屈伸臂頃，從天來下，到於佛前，頭面禮足；即便以手指地成池，其水清涼，具八功德，如來即便得而用之。澡漱旣畢，爲釋提桓因說種種法。釋提桓因旣聞法已，歡喜踊躍；忽然不現，還歸天宫。
　　“是時迦葉，於中食後，林間經行，心自念言：‘年少沙門，今日受食，還歸樹下，我當往彼而看視之。’即詣佛所，忽見樹側有一大池，泉水澄淨，具八功德，怪而問佛：‘此中云何忽有此池？’
　　“佛即答言：‘旦受汝供，還歸此食；食訖須水，澡漱洗鉢。釋提桓因知我此意，從天上來，以手指地，而成此池。’
　　“爾時迦葉，旣見池水，復聞佛言，心自思惟：‘年少沙門有大威德，乃能如此感致天瑞。然故不如我道眞也。’
　　“爾時世尊，別於他日，林間經行，見糞穢中有諸弊帛，即便拾取，欲浣濯之；心念須石，釋提桓因即知佛意，如大壯士屈伸臂頃，往香山中，取四方石安置樹間，即白佛言：‘可就石上，浣濯衣也。’
　　“佛復心念：‘今應須水。’釋提桓因又往香山，取大石槽，盛清淨水，置方石所。釋提桓因所爲事畢，忽然不現，還歸天宫。
　　“爾時世尊，浣濯已竟，還坐樹下。是時迦葉，來至佛所；忽見樹間，有四方石，及大石槽，即自思惟：‘此中云何有此二物？’
　　“心懷驚怪，而往問佛：‘年少沙門！汝此樹間，有四方石及以石槽，從何而來？’
　　“於是世尊，即答之言：‘我向經行，見地弊帛；取欲浣之，心念須此。釋提桓因知我此意，即往香山，而取之來。’
　　“迦葉聞已，歎未曽有，而自念言：‘年少沙門，雖有如是大威神力，能感諸天；然故不如我道眞也。’
　　“爾時世尊，又於他日，入指地池，而自洗浴。洗浴訖已，心念欲出，無所攀持。池上有樹，名迦羅迦，枝葉蔚映，臨於池上。樹神即便按此樹枝，令佛攀出，還坐樹下。
　　“于時迦葉，來至佛所，忽然見樹曲枝垂䕃，怪而問佛：‘此樹何故曲枝垂䕃？’
　　“佛即答言：‘我於向者，入池洗浴，出無所攀；樹神致感，爲我曲枝。’
　　“於是迦葉，見樹曲枝，又聞佛言，歎未曽有，而自心念：‘年少沙門，乃有如此大威德力，能感樹神；然故不如我道眞也。’
　　“爾時迦葉，心自念言：‘明日，摩竭提王及諸臣民、婆羅門、長者居士等，當來就我作七日㑹。年少沙門若來在此，國王臣民、婆羅門、長者居士等，見其相好及以神通威德力者，必當捨我而奉事之。願此沙門，於七日中，不來我所。’
　　“佛知其意，即便往詣北鬱單越，七日七夜，停彼不見。過七日已，集㑹訖畢，國王辤去。迦葉心念：‘年少沙門，近於七日，不來我所。善哉！快哉！我今旣有集㑹餘饌，欲以供之；其若來者，善得時宜。’
　　“於是世尊即知其意，從鬱單越，譬如壯士屈伸臂頃，來到其前。于時迦葉，忽見如來，心大驚喜，即問佛言：‘汝近七日遊行何處，而不相見？’
　　“佛即答之：‘摩竭提王及諸臣民、婆羅門、長者居士，於七日中，就汝集㑹。汝起心念，不欲見我，是故我往北鬱單越，以避汝耳。汝今心念欲令我來，所以今者，故來詣汝。’
　　“迦葉聞佛說此言已，心驚毛竪，而作此念：‘年少沙門乃知我意，甚爲竒特。然故不如我道眞也。’
　　“爾時世尊又於他日，心自思惟：‘優樓頻螺迦葉根縁漸熟，今者正是調伏其時。’思惟是已，即趣尼連禪河；旣到河側，是時魔王來詣佛所，而白佛言：‘世尊今者宜般涅槃，善逝今者宜般涅槃。何以故？所應度者，皆悉解脫，今者正是般涅槃時。’如是三請。
　　“世尊爾時答魔王言：‘我今未是般涅槃時。所以者何？我四部衆：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，未具足故；所應度者，皆未究竟；諸外道衆，悉未降伏。’爾時如來亦復三答。魔王聞已，心懷愁惱，即還天宫。
　　“世尊即便入尼連禪河，以神通力故，令水兩開。佛所行處，歩歩塵出，使兩面水皆悉涌起。迦葉遥見，謂佛沒溺，即與弟子乗船而來。旣至河側，見佛行處，皆悉塵起，歎其希有，而自念言：‘年少沙門，雖有如此神通之力，然故不如我道眞也。’
　　“是時迦葉，即問佛言：‘年少沙門，欲上船不？’
　　“佛言：‘甚善！’
　　“于時，世尊即以神力，貫船底入，結跏趺坐。迦葉見佛從船底入，而無穿漏，歎其希有，心自念言：‘年少沙門，乃有如是自在神力，然故不如我得眞阿羅漢也。’
　　“佛即語言：‘迦葉！汝非阿羅漢，亦復非是阿羅漢向。汝今何故，起大我慢？’
　　“迦葉聞說如此語時，心懷愧懼，身毛皆竪，而自念言：‘年少沙門，善知我心。’即白佛言：‘如是，沙門！如是，大仙！善知我心；唯願大仙，攝受於我。’
　　“佛即答言：‘汝旣年耆，百二十嵗，又復多有弟子眷屬，又爲國王臣民所敬。若欲決定入我法者，先與弟子熟共論詳。’
　　“迦葉答言：‘善哉！善哉！如大仙勑。然我內心，非不決定，爲當還與弟子論耳。’
　　“作此語已，即還本處，集諸弟子，而語之言：‘年少沙門住此以來，見其種種神通變化，極爲竒特；智慧深逺，性又安庠。我今便欲歸依其法，汝等云何？’
　　“弟子答言：‘我等所知，皆尊者恩；年少沙門，旣爲尊者之所歸信，豈當有虚？我等亦見有諸竒異，尊者若欲必受其法，我等亦願隨從歸依。’
　　“于時迦葉，聞諸弟子作是言已，即便相與俱詣佛所，而白佛言：‘我及弟子今定歸依；唯願大仙，時攝我等。’
　　“佛言：‘善來比丘！’鬚髮自落，袈裟著身，即成沙門。爾時世尊，即隨所應，廣說四諦。于時迦葉聞說法已，逺塵離垢，得法眼淨，乃至漸漸成阿羅漢。
　　“爾時迦葉五百弟子，旣見其師已爲沙門，心生願樂，亦欲出家，即白佛言：‘我等大師，已爲大仙之所攝受，今成沙門；我等亦樂隨大師學，唯願大仙，聽我出家。’
　　“佛言：‘善來比丘。’鬚髮自落，袈裟著身，即成沙門。於是世尊，即爲轉於四諦法輪。時，五百弟子逺塵離垢，得法眼淨，成須陀洹果；漸漸修行，乃至亦得阿羅漢果。爾時迦葉及五百弟子，以其事火種種之具，悉皆捐棄尼連禪河。師徒相與，隨佛而去。
　　“爾時，迦葉二弟：一名那提迦葉，二名伽耶迦葉，各有二百五十弟子，在尼連禪河側，居兄下流。忽見其兄并及弟子，所事火具，悉逐流來；心大驚愕，而自念言：‘我兄今者有何不祥，事火之具，今隨水流，將非惡人之所害耶？’
　　“是時二弟奔競相就，而共議言：‘我兄今者，若復不爲惡人所害，諸物何縁，從水而來？苦哉！怪哉！我等宜速共至兄所。’即便相與，逆流而上，至兄住處，空寂無人；心大悲絶，不知其兄及諸弟子之所在處。四向推尋，遇見舊人，而問之言：‘我仙聖兄及諸弟子，不知所在。汝見之不？’
　　“舊人答言：‘汝仙聖兄與諸弟子，棄事火具，皆悉往於瞿曇之所，出家學道。’
　　“是時二弟聞此語已，心大懊惱，怪未曽有，又自念言：‘云何棄於阿羅漢道，而復更求他餘法耶？’即便馳往至其兄所，到已見兄并及眷屬，剃除鬚髮身被袈裟，即便跪拜，而問兄言：‘兄本旣是大阿羅漢，聦明智慧無與等者，名聞十方，莫不宗仰。何故於今自捨此道，還從人學？此非小事。’
　　“爾時迦葉，答其弟言：‘我見世尊成就大慈大悲，有三事竒特：一者、神通變化；二者、慧心清徹，決定成就一切種智；三者、善知人根，隨順攝受。以此事故，於佛法中，出家修道。我今雖復國王臣民所見宗敬，世論機辯，無能折者，然非永断生死之法；唯有如來所可演說，能盡生死。旣值如是大聖之尊，而不自勵，師彼髙勝，則是無心，亦爲無眼。’
　　“二弟白言：‘若如兄語，決定是成一切種智。我所知得皆是兄力，兄今旣已從佛出家，我等亦願隨順兄學。’即各語其諸弟子言：‘我今欲同大兄，於佛法中，出家修道。汝意云何？’
　　“時諸弟子，即答師言：‘我等所以得有知見，皆大師恩。大師若欲於佛法中而出家者，亦願隨從。’
　　“於是，那提迦葉、伽耶迦葉各與二百五十弟子至於佛所，頭面禮足，而白佛言：‘世尊！唯願慈哀，濟度我等。’
　　“佛言：‘善來比丘。’鬚髮自落，袈裟著身，即成沙門。
　　“時，那提迦葉、伽耶迦葉又白佛言：‘我諸弟子，今皆欲於佛法出家；唯願世尊，垂愍聽許。’
　　“佛即答言：‘善哉！善哉！’
　　“爾時，世尊便呼：‘善來比丘。’鬚髮自落，袈裟著身，即成沙門。
　　“爾時世尊，即爲那提迦葉、伽耶迦葉，及諸弟子，現大神變；又應其心，而爲說法，語言：‘比丘！當知世間皆爲貪欲、瞋恚、愚癡猛火之所燒炙。汝等往昔奉事三火，旣能絶棄，除此外惑。今三毒火尚猶在身，宜速滅之。’
　　“時，諸比丘聞佛此語，於諸法中，逺塵離垢，得法眼淨。世尊又爲廣說四諦，皆悉得於阿羅漢果。
　　“爾時世尊，心自念言：‘頻毗娑羅王，往昔於我，有約誓言：“道若成者，願先見度。”今日時至，宜應往彼滿其本願。’作此念已，即與迦葉兄弟及千比丘眷屬圍遶，往王舍城，詣頻毗娑羅王所。
　　“爾時，頻毗娑羅王——昔以聚落給優樓頻螺迦葉者，旣見迦葉及其弟子悉爲沙門，即還啓王，說如此事。王與諸臣旣聞此語，心大驚怪，黙然無聲。
　　“時，外人民聞此語已，各相謂言：‘優樓頻螺迦葉，智慧深逺，無與等者；年又耆老，已得阿羅漢。云何反爲瞿曇弟子？終無此理！乃可說言“沙門瞿曇，爲弟子耳。”’
　　“爾時世尊，漸近王舍城，住於杖林。時，優樓頻螺迦葉，即便遣其常所使人，白頻毗娑羅王言：‘我今於佛法中，出家修道；今隨從佛，來至杖林。大王宜先禮拜供養。’
　　“王聞來信說此言已，方決定知——優樓頻螺迦葉爲佛弟子；即勑嚴駕，與諸大臣、婆羅門及人民衆，往詣佛所。至杖林外，王即下輿，除却儀飾，歩至佛前。
　　“爾時，空中有天而語王言：‘如來今者在此林中，是諸天人最上福田，大王宜應恭敬供養；又應宣示國中人民，皆悉令其供養如來。’
　　“時王旣聞彼天語已，心大歡喜，倍増踊躍，便進林中。遥見如來相好莊嚴，又見優樓頻螺迦葉，兄弟三人并其弟子前後圍遶，如盛滿月處衆星中；歩歩踊恱，不能自勝。旣至佛所，頭面禮足，而白佛言：‘我是月種摩竭提王，名頻毗娑羅。世尊知不？’
　　“佛即答言：‘善哉，大王！’於是，頻毗娑羅王却坐一面。時，婆羅門及以大臣、諸人民衆，皆悉就坐。
　　“爾時世尊，旣見來衆皆安坐已，即以梵音，慰問頻毗娑羅王言：‘大王！四大常安隱不？統理民務，無乃勞耶？’
　　“王即答言：‘蒙世尊恩，幸得安隱。’
　　“爾時，頻毗娑羅王及餘大學、婆羅門、長者居士、大臣人民，旣見迦葉爲佛弟子，自相謂言：‘嗚呼！如來有大神力，智慧深逺，不可思議，乃能伏於如此之人，以爲弟子。’
　　“爾時復有諸餘人衆，心自念言：‘優樓頻螺迦葉有大智慧，普爲世人之所歸信，云何當爲沙門瞿曇而作弟子？’心懷狐疑。
　　“爾時世尊知彼心念，即語迦葉：‘汝今宜應現諸神變。’
　　“于時迦葉即昇虚空，身上出水，身下出火；身上出火，身下出水；或現大身滿虚空中，或復現小；或分一身，爲無量身；或現入地，還復踊出；於虚空中，行住坐卧。舉衆見已，歎未曽有，悉皆稱言：‘第一大仙。’
　　“爾時迦葉現此變已，即從空下，到於佛前，頭面禮足，而白佛言：‘世尊實是天人之師，我今實是尊之弟子。’如是三說。
　　“佛即答言：‘如是，如是！迦葉！汝於我法見何等利，棄捨火具，而出家耶？’
　　於是迦葉，以偈答曰：
　“‘ 我於昔日中，所事火功德，
　　得生天人中，受於五欲樂。
　　恒如是轉輪，沒於生死海；
　　我見此過患，所以棄捨之。
　　又復事火福，得生天人中；
　　増長貪恚癡，是故我逺離。
　　又復事火福，爲求將來生，
　　旣已有生故，必有老病死；
　　已見如此事，是故棄火法。
　　施㑹修苦行，及以事火福，
　　雖得生梵天，此非究竟處；
　　以是因縁故，所以棄事火。
　　我見如來法，離生老病死，
　　究竟解脫處，是故今出家。
　　如來眞解脫，爲諸天人師，
　　以是因縁故，歸依大聖尊。
　　如來大慈悲，現種種方便，
　　及諸神通力，而以引導我；
　　云何而復應，奉事於火法？’
　　“爾時，頻毗娑羅王及諸大衆，聞優樓頻螺迦葉說此偈言，心大歡喜；於如來所，深生敬信，決定得知如來必成一切種智，審知迦葉是佛弟子。爾時諸天，於虚空中，雨衆天華，作妙妓樂，異口同音唱言：‘善哉，優樓頻螺迦葉！快說此偈。’
　　“爾時，世尊知諸大衆——心意決定無復狐疑，又觀其根皆已成熟，即爲說法：‘大王當知！此五隂身以識爲本；因於識故，而生意根；以意根故，而生於色；而此色法，生滅不住。大王若能如是觀者，則能於身善知無常。如此觀身，不取身相，則能離我及於我所。若能觀色，離我、我所，即知色生便是苦生，若知色滅便是苦滅。若人能作如此觀者，是名爲解；若人不能作斯觀者，是名爲縛。法本無我及以我所；以倒想故，橫計有我及以我所，無有實法。若能斷此倒惑想者，則是解脫。’
　　“爾時，頻毗娑羅王心自思惟：‘若謂衆生——言有我者——而名爲縛；一切衆生，皆悉無我。旣無有我，誰受果報？’
　　“爾時世尊知彼心念，即語之言：‘一切衆生所爲善惡及受果報，皆非我造，亦非我受。而今見有造作善惡，受果報者，大王諦聽，當爲王說。大王但以情塵識合，於境生染，累想滋繁；以是縁故，馳流生死，備受苦報。若於境無染，息其累想，則得解脫。以情、塵、識三事因縁，共起善惡及受果報，更無別我。譬如鑚火，因手轉燧，得有火生；然彼火性，不從手生及以燧出，亦復不離手及燧鑚。彼情塵識，亦復如是。’
　　“時，頻毗娑羅王又自思惟：‘若以情、塵、識和合故，而有善惡，受果報者，便爲常合，不應離絶；若不常合，是則爲斷。’
　　“爾時世尊知王心念，即便答言：‘此情塵識，不常不斷。何以故？合故不斷，離故不常。譬如縁於地水，因彼種子而生芽葉。種子旣謝，不得名常；生芽葉故，不得名斷。離於斷常，故名中道。三事因縁，亦復如是。’
　　“爾時，頻毗娑羅王聞此法已，心開意解；於諸法中，逺塵離垢，得法眼淨。八萬那由他婆羅門、大臣、人民，亦於諸法，逺塵離垢，得法眼淨；九十六萬那由他諸天，又於諸法，逺塵離垢，得法眼淨。
　　“時，頻毗娑羅王即從座起，頂禮佛足，合掌白佛：‘快哉！世尊！能捨轉輪聖王之位，出家學道，成一切種智。我昔愚癡，欲留世尊臨治小國，今觀慈顔，又聞正法，方懷慙愧，追悔昔過。唯願世尊，以大慈悲，受我懺悔。我便於昔日，白世尊言：“若得道時，願先度我。”今日始蒙宿願成遂；荷世尊恩，得履道跡。我從今日，供養世尊及比丘僧，當令四事不使有乏。唯願世尊住於竹園，令摩竭提國，長夜獲安。’
　　“佛即答言：‘善哉！大王！乃能捨於三不堅法，求於三堅報；當令王願得滿足也。’時，頻毗娑羅王知佛受請住竹園已，頂禮佛足，辤退而去。
　　“王還城已，即勑諸臣，令於竹園，起諸堂舍；種種莊飾，極令嚴麗，懸繒旛蓋，散華燒香。悉皆辦已，即便嚴駕，往至佛所，頭面禮足，而白佛言：‘竹園僧伽藍修理始畢，唯願世尊與比丘僧，哀愍我故，往住彼也。’
　　“爾時世尊與諸比丘及無量諸天，前後圍遶，入王舍城。當於如來蹈(dao4)門閫(kun3)時，城中樂器不鼓自鳴；門狹更廣，門下更髙；一切丘墟，皆悉平坦；臭穢塵垢，自然香淨；聾者得聽，瘂者能言；盲者得視，狂者得正；拘躄(bi4)疾病，普皆除愈；枯木發華，腐草榮秀；涸池増瀾，香風清靡；鳳雀孔翠、鳬(fu2)鴈鴛鴦，異類衆鳥，繽紛翔集，出和雅音；有如是等，種種祥瑞。
　　“旣入城已，與頻毗娑羅王俱往竹園。爾時諸天滿虚空中；時王即便手執寳瓶，盛以香水，於如來前，而作是言：‘我今以此竹園，奉上如來及比丘僧。唯願哀愍，爲我納受。’作此言已，即便捨水。
　　“爾時世尊黙然受之，說偈呪願：
　“‘ 若人能布施，斷除於慳貪；
　　若人能忍辱，永離於瞋恚；
　　若人能造善，則逺於愚癡；
　　能具此三行，速至般涅槃。
　　若有貧窮人，無財可布施；
　　見他修施時，而生隨喜心；
　　隨喜之福報，與施等無異。’
　　“爾時，婆羅門、大臣及餘人民，見王奉施如來僧伽藍，皆悉踊躍，生隨喜心。爾時，頻毗娑羅王施僧伽藍已，心大喜歡，頭面禮足，退還所住。閻浮提中，諸王見佛，頻毗娑羅最爲其首。諸僧伽藍，竹園僧伽藍最爲其始。
　　“爾時，世尊與諸比丘住竹園僧伽藍。于時，王舍城中有二婆羅門，聦明利根，有大智慧；於諸書論無不通達，辯才論議莫能摧伏。一姓拘栗，名優婆室沙，母名舍利，故舉世喚爲舍利弗；二姓目犍連，名目犍羅夜那；各有一百弟子，普爲國人之所宗仰。二人互共以爲親友，極相愛重，咸共誓言：‘若先得聞諸妙法者，要相開悟，無得悋惜。’
　　“爾時，阿捨婆耆比丘，著衣持鉢，入村乞食，善攝諸根，威儀庠序；路人見者，皆生恭敬。時，舍利弗忽於路次，逢見阿捨婆耆，善攝諸根，威儀庠序。彼舍利弗善根旣熟，見阿捨婆耆，心大歡喜，踊躍遍身，停歩瞻視，不能暫捨，即便問言：‘我意觀汝，似新出家，而能如此，攝諸情根。欲有所問，唯願見答。汝今大師，其名何等？有所教誡，演說何法？’
　　“時，阿捨婆耆，即便安庠，而答之言：‘我之大師，得一切種智，是甘蔗種天人之師，相好智慧及神通力，無與等者。我旣年幼，學道日淺，豈能宣說如來妙法；然以所知，當爲汝說。’即說偈言：
　　“‘一切諸法本，因縁生無主；
　　若能解此者，則得眞實道。’
　　“時，舍利弗聞阿捨婆耆說此偈言，即於諸法，逺塵離垢，得法眼淨；見道跡已，心大踊躍，身諸情根，皆悉恱豫，而自念言：‘一切衆生，悉著於我，所以輪迴，在於生死。若除我想，即於我所，亦皆得離。譬如日光能破於闇，無我之想，亦復如是，悉能破於我見闇障。我從昔來，所可修學，皆爲邪見；唯今所得，是眞正道。’作此念已，禮阿捨婆耆足，還歸所止。時，阿捨婆耆至前乞食，訖還竹園。時，舍利弗還至住處。
　　“時，目揵羅夜那善根已熟，見舍利弗諸根寂定，威儀庠序，顔容怡恱，異於常日，即便問言：‘我今觀汝，諸根顔貌與常有異，必當已得甘露妙法。我昔與汝共結誓言：若聞妙法，要相啓悟。汝有所得，願爲我說。’
　　“時，舍利弗即答之言：‘我今實已得甘露法。’
　　“目揵羅夜那聞已，歡喜無量，歎言：‘善哉！時爲我說。’
　　“舍利弗言：‘我今出行逢一比丘，執持衣鉢，入村乞食，諸根寂靜，威儀庠序。我旣見已，深生恭敬，旣到其所，而問之言：“我意觀汝，似新出家，而能如此，攝諸情根。欲有所問，唯願見答。汝今大師，其名何等？有所敎誡，演說何法？”時，阿捨婆耆即便安庠，而見答言：“我之大師，得一切種智，是甘蔗種天人之師，相好智慧及神通力，無與等者。我旣年幼，學道日淺，豈能宣說如來妙法；然以所知，當爲汝說。”即說偈言：
　　“‘“一切諸法本，因縁生無主；
　　若能解此者，則得眞實道。”’
　　“爾時，目揵羅夜那聞舍利弗說此語已，即於諸法，逺塵離垢，得法眼淨。爾時，舍利弗與目揵羅夜那，各於佛法，得甘露已，共相謂言：‘我等已於佛法，各得利益；今者宜應共往佛所，求索出家。’作此語已，各喚弟子，而語之言：‘我等今者，已於佛法，得甘露味；唯有此法，是出世道。我今欲往，求佛出家。汝等云何？’
　　“諸弟子等答其師言：‘我等今者有所知見，皆大師力。師若出家，我悉隨從。’
　　“於是二人，即將二百弟子，往詣竹園。旣入門已，遥見如來相好莊嚴，諸比丘衆前後圍遶；心大歡喜，踊躍遍身。
　　“爾時世尊，見舍利弗及目犍羅夜那，與諸弟子相隨來已，告諸比丘：‘汝等當知，今此二人將諸弟子，來至我所，欲求出家，一名舍利弗，二名目揵羅夜那；當於我法中，爲上弟子。舍利弗者，於智慧中，最爲第一；目揵羅夜那者，於神通中，復爲無上。’
　　“至佛所已，頭面禮足，而白佛言：‘我於佛法，已得道跡；樂欲出家，願時聽許。’
　　“爾時世尊，即便喚言：‘善來比丘。’鬚髮自落，袈裟著身，即成沙門。
　　“時彼二百弟子，旣見其師成沙門已，俱白佛言：‘我等亦欲隨師出家，唯願世尊，垂愍聽許。’
　　“於是世尊，即復喚言：‘善來比丘。’鬚髮自落，袈裟著身，即成沙門。
　　“爾時世尊，爲舍利弗及目揵羅夜那，廣說四諦，二人即得阿羅漢果。又復爲彼二百弟子廣說四諦，即於諸法，逺塵離垢，得法眼淨，乃至亦成阿羅漢果。爾時世尊，即與一千二百五十比丘——皆大阿羅漢，於摩竭提國廣利衆生。諸比丘中，多有人名目揵羅夜那，世尊故名此目揵羅夜那，爲大目揵羅夜那。
　　“爾時，偷羅厥叉國有一婆羅門，名曰迦葉，有三十二相，聦明智慧，誦四毗陀經，一切書論無不通達，極大巨富，善能布施。其婦端正，舉國無雙；二人自然無有欲想，乃至亦不同宿一室。乆於往昔，種善根故，不樂在家受五欲樂；日夜思惟，猒離世間，精勤求訪出家之法。如是推尋不能得已，即捨家事，入於山林，心念口言：‘諸佛如來出家修道，我今亦當隨佛出家。’即便脫去金縷織成珍寳之衣，而著價直百千兩金壞色納衣，自剃鬚髮。
　　“爾時諸天於虚空中，旣見迦葉自出家已，而語之言：‘善男子！甘蔗種族，白淨王子，其名薩婆悉達，出家學道，成一切種智，舉世號爲釋迦牟尼佛。今者與千二百五十阿羅漢，在王舍城竹園中住。’
　　“爾時迦葉聞天語已，歡喜踊躍，身毛皆竪，即便往趣竹園僧伽藍。爾時世尊知其當來，而自思惟：‘觀其善根，宜往度之。’作是念已，即行逆之到于兠婆，而逢迦葉。
　　“時彼迦葉，旣見相好威儀特尊，即便合掌，而作此言：‘世尊實是一切種智，實是慈悲濟衆生者，實是一切所歸依處。’即便五體投地，頂禮佛足，而白佛言：‘世尊今者是我大師；我是弟子。’如是三說。
　　“佛即答言：‘如是，迦葉！我是汝師，汝是我弟子。’
　　“佛又語言：‘迦葉當知，若人實非一切種智，而欲受汝爲弟子者，頭則破裂，以爲七分。’
　　“又復告言：‘善哉，迦葉！快哉，迦葉！當知五受隂身，是大苦聚。’
　　“于時迦葉聞此言已，即便見諦，乃至得於阿羅漢果。爾時世尊即與迦葉，俱還竹園。以此迦葉，有大威德，智慧聦明，是故名之爲大迦葉。”
　　爾時世尊告諸比丘：“普光如來出興世時，善慧仙人豈異人乎？即我身是。縁路所遇五百外道，所共論議及隨喜者，今此㑹中，優樓頻螺迦葉兄弟，及其眷屬千比丘是。時賣華女者，今耶輸陀羅是。善慧仙人髮布地時，傍(pang2)有二人掃佛前地，及二百人隨喜助者，今此㑹中，舍利弗、大目犍羅夜那，并二百弟子比丘是。虚空諸天見善慧仙人以髮布地，悉皆隨喜而讃歎者，我初得道，鹿野苑中始轉法輪，八萬天子及頻毗娑羅王所將眷屬、八萬那由他人，及九十六萬那由他天是。汝等當知，過去種因，經無量劫，終不摩滅。我於往昔，精勤修習一切善業，及發大願心不退轉，故於今者而得成就一切種智。汝等宜應勤修道行，無得懈怠。”
　　時，諸比丘聞佛所說，歡喜頂戴，作禮而退。
　　過去現在因果經卷第四
　　音釋：
　　1.屐：竭戟切(ji2)，屩也。
　　2.蹈：徒到切(dao4)，踐也。
　　3.閫：苦本切(kun3)，門限也。
　　4.躄：必益切(bi入聲)，足不能也。注：取現代音(bi4)
　　5.鳬：馮夫切(fu2)，野鴨也。

　释典文化龙藏法音供养群供养此经一卷
　西安释典文化龙藏法音工作室制作