大方等大集經卷第二十四
北涼 天竺三藏曇無讖 譯
虛空目分中世間目品第二
爾時,世尊即放眉間白毫相光,悉蔽十方諸佛世界日月、星宿、珠火、燈明所照之處,一切石山、諸惡棘刺爲不復現。十方無量恒河沙等世界衆生,見是光已,各各繫念思惟善事。其中諸佛見是光已,各告己衆,而作是言:“善男子,過於無量恒河沙世界,彼有世界名曰娑婆,具足五滓。有佛出世,號釋迦牟尼如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。無量世界、無量菩薩、無量聲聞,悉集彼土坐彼佛前,彼佛即爲宣說法行、法目陀羅尼門。爲諸聲聞說法行已,放大光明,將欲演說淨目法門、陀羅尼法;爲中乘者,得縁覺果;爲諸菩薩,莊嚴成就阿耨多羅三藐三菩提,具足十地如來十八不共之法,轉不退輪,壞三惡趣,令修八聖得無上果。”
爾時,十方恒河沙等世界諸衆,聞是語已,各各白佛言:“世尊,我欲徃彼娑婆世界至說法處,聽受如是淨目法門。”
爾時,無量諸菩薩衆_悉共來詣娑婆世界,到於佛所,頭面禮拜,卻坐一面。時,此世界無量梵天,徃至佛所,供養恭敬,卻坐一面。百億魔天、百億他化自在天、百億兜率天、百億夜摩天、百億帝釋天、百億四天王天、百億日月天、百億自在天、百億閻羅王、百億地行鬼、四百億阿脩羅、四百億龍王,如是等衆悉向佛所,恭敬供養,卻坐一面。無量沙門及婆羅門悉得神通,來向佛所,恭敬供養,卻坐一面。
諸世界中_外道相師,見光明已,作是思惟:“如是光者,非是日月、星宿之明,必是異光。如是不久七日並出,當燋四海、須彌山王、一切草木。其後欲界水災當出。”或復有言:“卻後不久,必當雨毒害於一切。”或復有言:“卻後不久,必當雨刀害諸人物,惡時將至誰能救之?”或復有言:“瞿曇沙門憐愍一切,唯是能救,施其壽命。”
爾時,一切無量衆生_至心念佛,念已即見是大寶坊,以佛力故即至坊中。爾時,波斯匿王,以佛力故亦見寶坊,以佛力故得到坊中。憂塡耶那王、惡性王、輸頭檀王、摩醯陀王、须陀奢那王、頻婆娑羅王,如是等王亦因佛力得見寶坊,悉至坊中供養禮拜王,次第而坐。各作是言:“今此衆中有大仙人,有佛世尊,此光因縁今當問誰?當問仙人,問佛可耶?”
爾時,須陀奢那王言:“我今有大婆羅門師,名曰電鬘,善知相法能解能說,是最可問。”電鬘聞已,即作是言:“我所博覽一切相書都無此事,我實不能解此光瑞。”閻浮提中一切相師,其數五百悉不能解。
爾時,頻婆娑羅王語諸王言:“汝何故狂?此大衆中有佛世尊,號釋迦牟尼,具一切智,善知世間、出世間相,了十二月善相之書,大悲憐愍一切衆生,實語 正語,唯佛能說是光報應。”
爾時,諸王及諸大衆一切宗仰,共白佛言:“唯願如來爲我等說十二月相書。”
佛言:“大王,今此大會不應宣說世間相書。”
頻婆娑羅王白佛言:“世尊,今此衆中有諸衆生,不信如來所有功德,又不信是一切智人。唯願破壞如是疑心,而宣說之。是諸衆生若得聞已,心生喜信,生信心已,乃可爲說出世之道。如是衆生亦當樂受,易可調伏。”
佛言:“大王,至心諦聽!我當說之。大王,徃昔雪山有一仙人,名跋伽婆,食菓草根,修習慈心,而不能除諸煩惱結,不能調伏貪欲之心。時,彼住處有一雌虎,即共行欲,虎即懷妊,日月旣滿,至仙人所產十二子。是時,仙人心憐愍故,即取洗浴而哺養之,虎母心愛隨時乳養。爾時,仙人各爲立名,一名竭伽,二名跋伽婆,三名爲虎,四名師子,五名擔重,六名婆羅墮闍,七名步行,八名婆羅奴,九名健食,十名惡性,十一名師子檐,十二名健行。是十二子年始七歲,食草根、華菓。是時,父母俱時終亡。時,十二子心懷愁惱,仰天號哭:‘如何一旦無所歸依!’時,有樹神聞是聲已,作如是言:‘諸童子,且莫號哭!有歸依處,所謂梵天憐愍衆生。汝等應(ying1)當晝夜六時淨自洗浴,向於虛空,至心禮拜求哀梵天。梵天當以_無礙天耳_聞汝等聲,聞已 當來至汝住處,以憐愍故,來已_當壞汝等癡闇,施慧光明得智慧已,一切諸天當供養汝,況世間人!’時,十二子聞是語已,如教而行_經十二年,然後梵天乃聞其聲,即來下至三十三天。
“爾時,帝釋見梵天來即前供養,旣供養已,即復白言:‘大士,欲何所至?’‘憍尸迦,汝不見彼雪山之中十二仙耶?憍尸迦可共徃彼。’時,釋提桓因與無量天,相隨俱下至雪山中。時,十二仙見梵天來,歡喜踴躍,禮拜供養。時,梵天王告十二童子:‘汝等何故,十二年中精勤苦行供養於我?欲何所求?爲求名聲、色力、財寶、聖道、智慧、諸天身耶?’時,竭伽仙白梵天言:‘大士,我今不求如是等事,我欲求智,爲衆生故。我等孤稚,少失覆蔭,自隨其心,無教告者。唯願大士施我智慧,令我識知善惡等業,及了衆生善惡等業,亦知衆生國土、城邑、刹利、婆羅門、毗舍、首陀、男女、大小、善惡等相,受苦樂事。諸王貪國無猒足者,興兵相伐盛衰等相,若我知已,當以方便教滅惡相,令得受樂。’”(佛說相法悉不譯出。)
虛空目分中彌勒品第三
爾時,彌勒菩薩即於佛前,心念說偈,問於如來:
“非有途路,而有轉輪; 如來亦不,
住一切道,非道見道,道見非道?”
佛言:“善男子,非道者即是不出不滅,不住非智,非智境界,非明非闇,非常非斷,非善非惡,非是色陰乃至識陰,是名實性,是名法性,名一切行,名眞實節,是名非道。如是道中,諸佛如來轉於法輪,而不貪著如是諸道。若有衆生,道見非道,非道見道,如是衆生不能達於道與非道乃知三道。如來悉能分別解說,乃至不斷於道。
“善男子,如來世尊於無道中而轉法輪,爲壞衆生三種道故。何等三道?一、煩惱道,二者、苦道,三者、業道。業道者,所謂行、有。煩惱道者,所謂無明、愛、取。苦道者,所謂識、名色、六入、觸、受、生、老、死等。如是三道,何因縁有?觸縁故有。善男子,因眼見色而生愛心,愛者即是無明,爲愛造業即名爲行,至心專念名之爲識,識共色行是名爲色,六處生貪是名六入,因入求受名之爲觸,貪著心者即名爲愛,求是等法名之爲取,如是法生是名爲有,次第不斷是名爲生,次第斷故名之爲死,生死因縁、衆苦所逼名之爲惱,乃至識法因縁生貪,亦復如是。是十二縁,一人一念皆悉具足。出有三種:一者、因出,二者、物出,三者、道出。若有比丘修行法行,觀察所有愛心相貌。比丘當觀,若有愛心即是無明,無明之軆能出二過:一者、出行,二者、出識。識亦有二:一者、出名,二者、出色。名色亦二:一者、無住,二、作六入。六入亦二:一、不猒欲,二、能生觸。觸亦有二:一、生受心,二者、求受。受亦有二:一、受苦樂,二、生貪心。愛亦有二:一者、繫縛堅固,二者、求取。取亦有二:一者、貪心,二者、求有。有亦有二:一者、樂住,二、者因縁。縁亦有二:一者、生老,二者、苦縁。老亦有二:一、壞壯色,二、作死因。死亦有二。一、壞壽命,二、愛別離。是名出因。云何物出?若有比丘修習法行,觀如是法,亦出亦滅,是名物出。”
爾時,世尊告憍陳如:“云何道出?若比丘見道有二種:一者、行行,二者、慧行。憍陳如,汝頗知是行行、慧行耶?”
憍陳如言:“未知,世尊。唯願如來,爲觀十二因縁比丘得大智慧,壞諸煩惱,分別解說,比丘聞已當具受持。”
爾時,世尊告寶幢童子:“善男子,汝頗能知息出入不?”
“不,世尊。”
“善男子,法行比丘,先觀無明乃至老死。云何名爲觀於無明?先觀中陰,于父母所生貪愛心,愛因縁故,四大和合,精血二滴合成一滴,大如豆子名歌羅羅。是歌羅羅有三事:一命、二識、三煖。過去世中業縁果報,無有作者及以受者,初息出入是名無明。歌羅羅時氣息出入,有二種道,所謂:隨母氣息上下,七日一變,息出入者名爲壽命,是名風道;不臭不爛,是名爲煖,是中心意名之爲識。善男子,若有欲得辟支佛果,當觀如是十二因縁,復觀三受因縁,五陰、十二入、十八界。云何爲觀?隨於念心觀息出入,觀於內身皮膚肌肉、筋骨髓腦如空中雲。是身中風亦復如是,有風能上,有風能下,有風能滿,有風能燋,有能增長,是故息之出入名爲身行;以出入息從覺觀生,故名意行;和合出聲,名爲口行。以如是等三行因縁,故有識生;識因縁故則有四陰及以色陰,故名名色;五陰因縁識行六處,故名六入;眼色相對,故名爲觸;觸因縁故念色至法,是名爲受;貪著於色乃至於法,是名爲愛;愛因縁故四方求覔,故名爲取;取因縁故受於後身,故名爲有;有因縁故有生、老、死種種諸苦,是名五陰、十二入、十八界、十二因縁之大樹也。是故縁出入息,能生一切諸苦煩惱。是故凡夫生時,亦爲煩惱繫縛,死時亦爾,終不能得身心自在,不得三昧,不盡諸漏。若有比丘觀出入息,如空中風,無我、我所,無有作者及以受者,從縁而生,從縁而滅,無相無物,無有覺觀;衆生風者亦復如是,共四大行,生歌羅羅時_九孔乃至_九萬九千諸孔_出入無作無受,是風出入如是肉段,以是因縁故,有無明乃至老死衆苦聚集。
“善男子,譬如虛空無物無我,出入諸息,地、水、火、風,壽命、煖、識,無明乃至生、老、病、死,亦復如是。衆生顛倒,於非我中而橫見我,於如是等同虛空法作陰、界、入想。一切凡夫因是顛倒,輪轉生死無有窮已。若法行比丘,觀是息冷則舉身冷,觀是息煖則舉身煖,是身爾時隨意隨風。若觀冷時,不得禪定,不入定聚,是人則墮冷地獄中;若觀暖時,不得禪定,不入定聚,是人則墮熱地獄中;若佛弟子修習法行,觀察出入息冷煖等時,則得正道。法行比丘如實觀察無明乃至生、老、病、死,心不顛倒,是名淨目陀羅尼也。善男子,汝若能受是陀羅尼,即是眞實觀入出息。”
寶幢菩薩白佛言:“世尊,諸佛境界不可思議,非是聲聞、縁覺所及。”
爾時,四大天王白佛言:“世尊,隨是經典所流布處,我等要當隨侍守護,所有惡事悉令消滅。”
虛空目分中四無量心品第四
爾時,頻婆娑羅王白佛言:“世尊,因諸聲聞、辟支佛等修行法行,令閻浮提無有疾疫、饑饉、惡事。世尊,菩薩摩訶薩修四無量心,若有四姓供養恭敬,得幾所福?”
佛言大王: “若有菩薩修四無量,隨所住國具八上事:一者、其土人民供養父母,增長慚愧,恭敬沙門、諸婆羅門耆舊有德,受持禁戒。大王,若諸國土有諸菩薩修四無量,其土人民,則能成就如是初事。復次,大王,若有菩薩修四無量,隨所住國其土人民,修習慈心,遠離殺害,其心調柔,無有濁心、瞋恚之心,平等無二,是名爲二。復次,大王,若有菩薩修四無量,隨所住國其土人民,不貪財寶,樂爲惠施,呵責盜竊,是名爲三。復次,大王,若有菩薩修四無量,隨所住國其土人民,自足妻色,遠離非法,呵責欲心,是名爲四。復次,大王,若有菩薩修四無量,隨所住國其土人民,眞語、實語、無破壞語,常修善語,是名爲五。復次,大王,若有菩薩修四無量,隨所住國其土人民,無有嫉妬、濁惡之心,是名爲六。復次,大王,若有菩薩修四無量,隨所住國其土人民,正見不謬,無有邪見,是名爲七。復次,大王,若有菩薩修四無量,隨所住國其土人民,一切供養恭敬三寶,遠離惡見,是名爲八。大王,若有菩薩修四無量,隨所住國其土人民,具足如是八種功德。
“大王,若有菩薩修四無量,隨所住國,其土無有八怖畏事。何等爲八?一者、無內外軍畏,二者、無諸惡鬼畏,三者、無惡星宿畏,四者、無諸惡病畏,五者、無諸惡獸畏,六者、無諸惡賊畏,七者、無旱澇畏,八者、無糓難畏。大王。若有菩薩修四無量,隨所住國,其土無有如是八畏。
“大王,若有菩薩修四無量,隨所住國,其土具足八大丈夫。何等爲八?一者、有諸衆生,已於過去無量佛所,深種善根,如是大人樂生其土。二者、復有衆生,已於過去無量世中,修戒多聞,如是之人樂生其土。三者、復有衆生,已於過去無量世中,供養父母、師長、和尚、耆舊有德,如是之人樂生其土。四者、復有衆生,已於過去無量世中,成就天業,當受天身,故轉天身來生其土。五者、復有衆生能壞一切三惡道業,如是之人樂生其土。六者、復有衆生具聲聞乘,如是之人樂生其土。七者、復有衆生樂縁覺乘,如是之人來生其土。八者、復有衆生,已於過去無量世中,修六波羅蜜,如是之人樂生其土。大王,若有菩薩修四無量,隨所住國,其土具足如是八人。
“大王,若有菩薩修四無量,隨所住國,其地具足上地水味、無上法味、衆生之味,一切衆生心相親愛。如是衆生捨是身已,得生天上,乃至鳥獸亦復如是。大王,譬如一篋盛四種香:一者、沉水,二者、多伽羅,三者、牛頭栴檀,四者、多摩羅葉。如是四香合有四兩,有四姓人,以四種衣置是篋中,經數日已各自齎去。而是四香銖兩不折,然是衣中各各有香。大王,若有菩薩修四無量,隨所住國其土人民,各各成就種種功德,而於菩薩無所損減。”
爾時,頻婆娑羅王白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩四無量心不可思議。何以故?菩薩摩訶薩自身修習,能令無量無邊衆生得大利益。”
爾時,會中有一菩薩,名曰淨光,告無勝菩薩言:“善男子,汝今已得無上利益。何以故?汝常修習四無量心。”
無勝菩薩言:“善男子,我今云何得大利益?如是法中無作無受,無覺無見無知,無此無彼。善男子,如人自言,能畫虛空瓔珞莊嚴;?有是言,眞實不能。一切諸法亦復如是,無出無壞,無生無滅,無有處所,無覺無觀,淨三昧解脫,無相無作無願。如爾法界,無轉無散,無合無礙,無濁無邊。猶如虛空無有和合,無欲無性,無見無說,法性無數,無少無多,無有境界,無二無著,無量無色,無聲寂靜,無變無量。猶如虛空,無比無勝,無常無斷,難見難知,難可思惟,堅固無行,無有瞋恚,攝諸佛界。是名梵行,名四無量,如來修習,心無猒足,勤行精進。是名佛法,大信大念,大不放逸,至心不忘。若菩薩摩訶薩修習如是四無量心,即是菩薩修行菩提甚深法界,如是菩薩將欲近入無生法忍,行六波羅蜜護諸佛法,已近第三如法法忍,眞見佛身,能摧魔衆及壞邪道,度生死河入大智海,通達一切諸佛境界,具足莊嚴諸佛功德,諸所有色、種姓、財物勝諸衆生,次第當坐如來法座,具足一切三昧緫持,不爲一切聖人所輕,爲諸縁覺之所讚歎,常爲諸佛之所護念,能解一切國土衆生種種語言,於諸法中,不見受者及以施者,亦無說者及聽法者,無有作者及以受者,猶如虛空。”
淨光言:“善男子,是故我言,汝今成就無量功德。何以故?已於無量無邊世中勤修習故。善男子,若佛獲得十力、無畏一切佛法,出家苦行逮成正覺,轉妙法輪示大神通,入大涅槃,如是等事悉皆因修四無量心,如是即是四無量果。以是義故,諸善男子及善女人,應當修習四無量心。”
說是法時,二萬衆生得隨慈忍,無量衆生具四無量心,一切大衆咸供養佛。
虛空目分中淨目品第五
爾時,有一菩薩童子,名無勝意,長跪合掌白佛言:“世尊,慈無量心,有何等相?有何等體?何等因縁?何等果報?云何具足?”
佛言:“善哉!善哉!善男子,能問如是甚深之義。”
爾時,如來即入三昧,其三昧名調伏衆生無所畏懼。入三昧已,從其肉髻放大光明,其光猛盛有種種色,遍照無量無邊世界。復出妙音,而說偈言:
“淤泥之中生芙蓉,亦復生於種種花,
衆生以之供養佛,并及一切諸天神。
一切惡國亦如是,生諸聖人大菩薩,
能調難調而調衆,猶如衆生華供養。
娑婆世界惡土地,釋迦在中宣說法,
若欲獲得無量利,應當往彼娑婆界。”
無量世界所有衆生,聞是偈已,各各供養其土世尊。旣供養已,乘佛神力,悉來集會娑婆世界,至於佛所,頭面禮拜,卻坐一面。
爾時,此界大寶坊中,無量衆生具足彌滿。是諸衆生各作是念:“獨我至此供養如來,獨在佛前諮問正法,如來獨爲我一人說。”
爾時,世尊告無勝意童子:“善男子,慈有三種:一、衆生縁,二者、法縁,三者、無縁。善男子,衆生縁者縁於五有。若法行菩薩欲得具足六波羅蜜、大慈大悲、菩薩十地,速得成就阿耨多羅三藐三菩提,轉正法輪,調伏無量無邊衆生,令度無邊生死大河,欲壞無量惡魔伴黨,入大涅槃。如是菩薩,應當修習四無量心。應云何修?若菩薩摩訶薩,爲下方衆生乃至上方一切衆生,修習是慈,視諸衆生如父如母,如師和尚,如佛世尊、聲聞、縁覺,爾時應作如是思惟:‘若有衆生,橫於我所起諸惡事,菩薩爾時應作是念:若我瞋是諸衆生者,則爲十方諸佛所見,是大可恥,當見呵責。云何是人爲阿耨多羅三藐三菩提,而自不能調伏其心?譬如有人無有脚足而欲趣彼鬱單越土,如無目者而欲讀書,如無手者而欲執作;遠離慈心,而欲獲得阿耨多羅三藐三菩提者,亦復如是。若不能斷如是瞋心,尚不能得聲聞菩提,何況阿耨多羅三藐三菩提?若我不能調伏自心,當爲諸佛、聲聞、縁覺、天龍八部之所呵責。若我不能調伏自心,當得大罪受地獄苦,不得現在、未來利益,是故應當修習慈心。’復作是念:‘若有於我已作諸惡,始作欲作,或以惡事加於我親,以利養事益於我怨,亦復如是。’如是觀已,菩薩先于一方衆生,修習慈心;二三四方、四維、上、下,亦復如是。善男子,是名菩薩慈縁衆生。”
爾時,會中有一天子,名曰明星,白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩,初修慈心,如是慈心有何等果?爲是現在,爲在未來,具足成就幾所福德?世尊,如是菩薩修習慈心,頗復當墮三惡道不?”
佛言:“善哉!善哉!善男子,汝已於昔供養恭敬無量諸佛,是故今能發如是問。已種善子善根堅固,無量世中修習慈心,不與聲聞、辟支佛共,爲欲利益無量衆生,是故今者能作是問。善男子,諦聽!諦聽!今當爲汝分別解說。若有菩薩,能如我先所說修慈,是人則得卧、寤覺安、不見惡夢,資生所須無所乏少,諸天守護,人天樂見,不聞惡聲,身不惡病,常樂寂靜,勤行精進,樂受正法,知見無我,常爲國主、沙門、梵志、男女、大小乃至鳥獸之所供養,親近善友,所謂聲聞、縁覺、諸佛菩薩,樂行惠施,能度衆生,所有善心不爲三毒之所破壞,善名好譽流布四方,能療衆生所有惡病,能令衆生遠離衆苦,能解衆生一切繫縛,能調衆生諸惡煩惱,能壞一切惡邪異見,能與衆生信心、念心、大智慧心,心住大乘無能傾動,不隨他語,能壞衆生身口意惡,能滅衆生三種障業,唯除五逆、誹謗正法賢聖之人、劫招提僧物。
“善男子,菩薩若能如是修慈,當捨命時,面見十方諸佛世尊手摩其頭。佛手觸故心則歡喜,心歡喜故,尋得徃生其佛國土,亦聞如是善妙之言,所謂:‘莫生怖畏!莫生怖畏!汝是修慈純善之人,定當得生淨佛世界,覲見無量諸佛世尊,離三惡道,必入涅槃,亦聞法縁、無縁之慈,亦得具足四無量心,乃至獲得阿耨多羅三藐三菩提。’”
爾時,明星天子聞是法時,於諸禪定出入自在。無勝意童子白佛言:“世尊,如是天子,以何力故,於禪定中速入速出?”
佛言:“善男子,是天子者,已於無量諸如來所植諸善根,無量世中修法縁慈。本願力故生四天處,在日天前十千由旬,所住宮殿縱廣三萬二千由旬,瑠璃所成,前後左右滿十由旬,諸天男女而共圍繞。是人在中,離其眷屬三由旬所,獨坐寶床,出入禪定一日一夜,此四天下有八十天處、六十龍處、四阿修羅處、四迦樓羅處、五十二緊那羅處、四十六摩睺羅伽處、八拘槃荼處、三十富單餓鬼處、三十毗舍闍處,於如是處,悉能調伏如是衆生。以本願力故,徃昔發願:‘此閻浮提夜五分過,餘一分在,當在日前十千由旬,先當破壞閻浮提闇而作明相。若閻浮提諸善衆生,欲度生死修禪定者,當爲是人除去睡眠,施其念心。若欲見我,我當於夢現作和尚、師長、父母。若有凡夫修習外道,我當破壞其人邪心,示以正道。若有衆生,於世間事及出世事生懈怠者,睹見我已,除去懈怠,勤修事業。若有衆生迷失正路,得見我時則還見道。若有衆生身遇重病,得見我者苦痛休息,身得安眠受大快樂。若有老人,身受衆苦,心多忘誤,得見我者還得念心。然我出時,能令衆生繫心念善。若有衆生命將欲盡,最後一念,我當爲說大乘經典,彼旣聞已面見佛像,捨身得生淨佛世界。若有欲求辟支佛者,我當爲說辟支佛乘。若有欲求聲聞乘者,我亦當爲說聲聞乘。若有衆生有三惡業,聞我說法惡業即滅。’世尊,我先行於閻浮提國,然後次行于瞿陀尼,瞿陀尼後次鬱單越,鬱單越後次弗婆提,以如是等本願力故,常得修行六波羅蜜,乃至得成阿耨多羅三藐三菩提。”
時,明星天子白佛言:“世尊,我今爲欲利益一切衆生故,說此陀羅尼:
“廬遮羅(一) 盧遮那(二) 盧遮那(三) 娑羅叉嘍(四) 娑羅叉嘍(五) 娑羅叉莎(苏何切suo1)(六) 阿嘙呵呵(七) 阿嘙持荼(八) 阿婆闍婆(九) 阿婆叉那(十) 阿叉叉叉叉(十一) 富羅婆邏(十二) 阿婆叉叉(十三) 闍婆闍婆(十四) 摩呵迦波(十五) 阿婆阿婆摩呵娑摩(十六) 頻豆(十七) 娑闍羯波(十八) 阿鞾(十九) 阿鞾(二十) 呵呵尼摩(二十一) 沫邏娑律闍(二十二) 迦留那闍羅(二十三) 莎呵(二十四)。
“世尊,若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,若男若女、若大若小,若有至心念我事者,是人則得淨於諸業,神通、施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧,解脫、佛土、四無礙智,如是諸人不得成就如是事者,我則欺誑十方諸佛,於未來世,亦莫令我得阿耨多羅三藐三菩提。”
爾時,無勝意童子白佛言:“世尊,他方佛土所有人民,常作是言:‘娑婆世界雜穢不淨,然我今者常見清淨。’”
佛言:“如是,如是,善男子,如汝所說。又此世界諸菩薩等,或作天像調伏衆生,或作龍像、或作鬼像、或阿脩羅像、迦樓羅像、或緊那羅像、或摩睺羅像、或夜叉像,拘槃荼像、毗舍闍像、荔薜陀像、人像、畜像、鳥獸之像,遊閻浮提,教化如是種類衆生。善男子,若爲人天調伏衆生,是不爲難;若爲畜生調伏衆生,是乃爲難。
“善男子,閻浮提外,东方海中有瑠璃山,名之爲潮,高二十由旬,具種種寶。其山有窟名種種色,是昔菩薩所住之處,縱廣一由旬,高六由旬,有一毒虵在中而住,修聲聞慈。復有一窟名曰無死,縱廣高下亦復如是,亦是菩薩昔所住處,中有一馬修聲聞慈。復有一窟名曰善住處,縱廣高下亦復如是,亦是菩薩昔所住處,中有一羊修聲聞慈。其山樹神名曰無勝,有羅刹女名曰善行,各有五百眷屬圍繞,是二女人常共供養如是三獸。
“善男子,閻浮提外南方海中有玻瓈山,高二十由旬。其山有窟,名曰上色,縱廣高下亦復如是,菩薩昔所住處,有一獼猴修聲聞慈。復有一窟名曰誓願,縱廣高下亦復如是,亦是菩薩昔所住處,中有一雞修聲聞慈。復有一窟名曰法床,縱廣高下亦復如是,亦是菩薩昔所住處,中有一犬修聲聞慈。中有火神,有羅刹女,名曰眼見,各有五百眷屬圍繞,是二女人常共供養是三鳥獸。
“善男子,閻浮提外西方海中有一銀山,名菩提月,高二十由旬。中有一窟名曰金剛,縱廣高下亦復如是,亦是菩薩昔所住處,中有一猪修聲聞慈。復有一窟名香功德,縱廣高下亦復如是,亦是菩薩昔所住處,中有一䑕修聲聞慈。復有一窟名高功德,縱廣高下亦復如是,亦是菩薩本所住處,中有一牛修聲聞慈。山有風神名曰動風,有羅刹女名曰無護,各有五百眷屬圍繞,是二女人常共供養如是三獸。
“善男子,閻浮提外北方海中有一金山,名功德相,高二十由旬。中有一窟名爲明星,縱廣高下亦復如是,亦是菩薩昔所住處,有一師子修聲聞慈。復有一窟名曰淨道,縱廣高下亦復如是,亦是菩薩昔所住處,中有一兔修聲聞慈。復有一窟名曰喜樂,縱廣高下亦復如是,亦是菩薩昔所住處,中有一龍修聲聞慈。山有水神名曰水天,有羅刹女名修慚愧,各有五百眷屬圍繞,是二女人常共供養如是三獸。
“是十二獸,晝夜常行閻浮提內,人天恭敬,功德成就,已於諸佛發深重願,一日一夜,常令一獸遊行教化,余十一獸安住修慈,周而復始。七月一日䑕初遊行,以聲聞乘教化一切䑕身衆生,令離惡業,勸修善事;如是次第至十三日,䑕復還行。如是乃至盡十二月,至十二歲,亦復如是,常爲調伏諸衆生故。善男子,是故此土多有功德,乃至畜獸亦能教化,演說無上菩提之道。是故他方諸菩薩等,常應恭敬此佛世界。”
爾時,會中有一優婆塞,名曰淨德,白佛言:“世尊,我今可得覩見如是十二獸不?”
“善男子,若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,欲得覩見是十二獸,欲得大智、大念、大定、大神通力,欲受一切所有典籍四無量心,欲行正道得舍摩他,欲得寂靜,欲增善法。是人當以白土作山,縱廣七尺,高十二尺,種種香塗,金薄貼之,四邊周帀二十尺,所散瞻婆華當以銅器盛,諸種種非時之漿置之四面,清淨持戒,日三洗浴,敬信三寶,離山三丈,正東而立,誦如是呪:
“戰阿羅呵(一) 修利虵比摩(二) 其羅貶(三) 佛巳牟邏(四) 若虵牟邏(五) 阿呵希(六) 婆呵囉希(七) 若虵呵希(八) 薩婆復多呵希(九) 梨咃婆呵休(十) 摩沙車婆牟梨(十一) 迦嘙浮(十二) 邏奢浮(十三) 修邏虵牟(十四) 呿迦那(十五) 摩希叉婆(十六) 迦婆摩呵(十七) 阿叉比婆邏(十八) 多波比婆(十九) 沙持因持利虵鞞婆(二十) 阿闍牟他婆(二十一) 婆盧婆叉(二十二) 槃陀哆(二十三) 遮羅叉婆希(二十四) 呵迦比牟(二十五) 哆比勒搜(二十六) 散遮勒搜(二十七) 嘙嘙浮(二十八) 婆羅婆叉搜(二十九) 佛巳遮(三十) 哆莎賴沙(三十一) 陀叉邏娑(三十二) 波利波遮(三十三) 修邏修(三十四) 搜婆娑彌(三十五) 希邏(三十六) 嘙邏牟娑羅娑(三十七) 牟娑邏私(三十八) 邏婆邏婆(三十九) 頻婆思邏娑(四十) 嘙嘙邏娑(四十一) 陀摩盧遮那邏娑(四十二) 富囊挫蘭呵邏婆(四十三) 首阤盧遮那邏娑(四十四) 嘙摩摩邏娑(四十五) 比摩盧遮那呿伽(四十六) 薩顛摩邏娑(四十七) 阿利那遮那褥褥(四十八) 比摩牟(四十九) 婆邏呵芒嘙呵邏私葂葂(五十) 阿由比目醯(五十一) 牟尼邏提致沙(五十二) 娑呵(五十三)。
“住十五日,常於山上見初月像,爾時則知見十二獸,見已所願隨意即得。善男子,若能如是修行苦行,即得眼見是十二獸。”
爾時,淨德優婆塞語明星菩薩言:“善男子,汝能教化調伏衆生,云何調伏?爲以身耶?口耶?意耶?”
“善男子,我非身、口,唯以心業。”
“善男子,若是心業,爲過去耶?未來現在乎?”
“善男子,亦非去來,唯是現在,制限在心不令作惡。”
“善男子,汝猶不能令現在心獲得解脫,云何而能調伏衆生?”
明星答言:“我今受持四無礙智淨目持力故,能調伏一切衆生。”
淨德言:“四無礙智淨目持者,亦復不能調伏衆生。何以故?無覺觀故,云何而言能調衆生?”
“善男子,我今問汝,隨意見答。善男子,攝入繫縛、解脫清淨道及寂靜,雖復平等亦不平等。如是平等及不平等,何因縁生?何因縁出?何因縁增長?汝寧知不乎?”
淨德答言:“善男子,如是等事,因我我所生、出、增長。”
明星菩薩言:“善男子,是我、我所何因縁生?”
“善男子,是我、我所,風因縁生。”
明星菩薩言:“風住何處?”
“善男子,風住虛空。”
又問:“虛空爲何所住?”
答言:“虛空住於至處。”
又問:“至處復何所住?”
答言:“至處何處住者不可宣說。何以故?遠離一切諸處所故,一切處所所不攝故,非數非稱不可量故。非覺非觀,非有非無,非行非生,非出非滅,非有增長,非字非念,非作非受,非闇非明,非增非減,非壯非老,眞實之性是一切法無罣礙門,是故至處無有住處。”
明星菩薩言:“善男子,如是即是四無礙智淨目陀羅尼。若有菩薩修習如是陀羅尼者,一切煩惱則爲爛敗入法縁慈,一切法中無有疑心。”
說是法時,十方世界無量衆生得法縁慈,無量衆生得近四無礙智淨目陀羅尼。
爾時,世尊贊是二人:“善哉!善哉!善男子,能如法問,能如法答,是陀羅尼因縁力故。四天王等,于我滅後能守護法。”
大方等大集經卷第二十四
西安释典文化龙藏法音工作室制作