大方等大集經卷第二
北涼天竺三藏曇無讖 譯
陀羅尼自在王菩薩品第二之二
佛復告陀羅尼自在王菩薩:“善男子,菩薩摩訶薩有八光明,以是八明能壞諸闇、淨菩薩行。何等爲八?一者念光,二者意光,三者行光,四者法光,五者智光,六者實光,七者神通光,八者無礙智光。
“念光有八種:一者不失過去善法;二者作未來善;三者聞法不忘;四者思惟實義;五者不爲六塵所壞;六者憶持如守門人遮止惡法,爲真善法守善法城門;七者不爲邪法之所誑惑;八者能大增長純善之法。是名念光八種。
“意光亦有八種:一者義意非字意;二者智慧意非識意;三者法意非人意;四者實意非虛意;五者菩薩意非聲聞意;六者上意非下意;七者佛意非退意;八者憐愍意非害意;是名意光八種。
“行光亦有八種:一者法行;二者一切行;三者衆生行;四者衆生心行;五者十二因縁行;六者廣說行;七者行行;八者一切佛法行;是名行光八種。
“法光亦有八種:一者世法光;二者出世法光;三者無漏法光;四者無爲法光;五者解脫法光;六者心解脫法光;七者畢竟解脫法光;八者破無明慧法光。是名法光八種。
“智光亦有八種:一者八正智光;二者須陀洹智光;三者斯陀含智光;四者阿那含智光;五者阿羅漢智光;六者辟支佛智光;七者菩薩智光;八者正覺智光。是名智光八種。
“實光亦有八種:一者正定行;二者得須陀洹果;三者斯陀含果;四者阿那含果;五者阿羅漢果;六者辟支佛果;七者菩薩;八者佛菩提。是名實光八種。
“神通光亦有八種:一者眼光,能見正色;二者耳光,能聞正聲;三者念光,能念過去阿僧祇劫所有衆生;四者性光,爲觀性淨衆生之心;五者虛空光,以大神通光遍到十方無量世界;六者方便光,具無漏智故;七者功德莊嚴光,爲利益一切衆生故;八者智慧莊嚴光,爲壞一切衆生疑心故。是名神通光八種。
“無礙智光亦有八種:一者智光;二者意光;三者慧光;四者佛光;五者正見光;六者淨衆生心光;七者解脫光;八者畢竟光。是名八無礙智光。”
爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:
“修習於念心,不忘善惡業,
樂聞讚誦經,修習不放逸,
能調伏諸根,安住於寂靜,
增長於善法,修習於念光。
能遮止惡法,猶善守門者,
能守護法城,不令四魔入。
不隨逐音聲,思惟真實義,
親近善知識,喜樂如法住。
其意無邊上,永斷諸煩惱,
邪法不能動,惡世不生謗。
誠心念菩提,不說小乘心,
常樂念上意,爲衆破下意。
不畏魔煩惱,修習大慈悲,
不念害衆生,具得大智光。
能壞諸疑心,解了甚深義,
知真實方便,修四無礙智。
樂觀十二縁,衆生之所因,
知無作受者,能修大光法。
能知諸佛法,行世出世行,
能到十方土,了知人天業。
修習無上智,說三歸一乘,
修習八正道,爲壞三世法。
於有漏無漏,如實而知之,
能利益人天,令斷有漏法。
不論爲無爲,真實而知之,
寂靜光無礙,不著有爲相。
知結入出縁,知衆心性淨,
若有大乘定,即知如是法。
樂住無漏流,了四沙門果,
知菩提道行,故修無礙智。
破邪修實光,入衆無所畏,
樂說真實義,爲破生死法。
眼耳淨無障,能見聞色聲,
過去念不謬,亦了知他心。
到十方無礙,知法如虛空,
得無漏智慧,爲調諸衆生。
具功德智慧,爲利諸衆生,
於無量世中,求是二莊嚴。
樂受持淨戒,樂護於佛法,
修習真實光,爲於如法住。
佛說無量光,爲令衆生得,
有信此經者,即得此諸光。”
爾時,世尊復告陀羅尼自在王菩薩:“善男子,菩薩摩訶薩修習大悲有十六事。何等十六?
“一者,菩薩摩訶薩見諸衆生貪著我見,以我見故增長諸見,常爲生死之所繫縛。是故菩薩爲此衆生修大悲心,悲因縁故宣說法化,爲壞衆生如是妄見。
“二者,見諸衆生心懷顛倒,常見無常,無常見常;苦見於樂,樂見於苦;淨見不淨,不淨見淨;我見無我,無我見我。是故菩薩爲此衆生修習悲心,悲因縁故宣說法要,爲壞衆生如是四倒。
“三者,見諸衆生心懷憍慢,實無有物而生物想,實無有事而生事想,以是因縁起七種慢,以是慢故增長惡法。是故菩薩於此衆生修習悲心,悲因縁故宣說法要,破壞衆生如是憍慢。
“四者,見諸衆生五蓋所覆,以覆蓋故,心多生疑不解深義。是故菩薩於此衆生修習悲心,悲因縁故宣說法要,爲壞衆生如是五蓋。
“五者,見諸衆生沉六入海,眼取色相,耳取聲相,鼻取香相,舌取味相,身取觸相,意取法相,是名爲沉。是故菩薩於此衆生修習悲心,悲因縁故宣說正法,爲拔衆生如是沉沒。
“六者,見諸衆生有七種慢:一者慢;二者大慢;三者慢慢;四者我慢;五者增上慢;六者下慢;七者邪慢。菩薩摩訶薩於下慢者,自言勝汝;於慢慢者,自言最勝,我色勝乃至識勝;於增上慢者,菩薩語言:‘汝實非聖,不應便起聖人之想’;爲邪慢者,宣說正見。是故菩薩於此衆生修習悲心,悲因縁故宣說正法,爲斷衆生如是憍慢。
“七者,見諸衆生離於聖道,樂行世道惡道,是故菩薩於此衆生修習悲心,悲因縁故宣說正法,爲斷衆生世道惡道。
“八者,見諸衆生造惡道行,屬無明、愛、妻、息所繫,不得自在。是故菩薩於此衆生修習悲心,悲因縁故宣說正法,爲斷衆生如是繫縛,出離惡道。
“九者,見諸衆生親近惡友,遠離善友,其心甘樂造作惡業,是故菩薩於此衆生修習悲心,悲因縁故宣說正法,爲斷衆生如是惡業,遠離惡友,親近善友。
“十者,見諸衆生造作慳貪,於無明、愛、心無猒足,爲施智慧,是故菩薩於此衆生修習悲心,悲因縁故宣說正法,爲斷衆生如是慳貪無明及愛,施與智慧。
“十一者,見諸衆生我見、斷見,爲施衆生十二因縁真智慧故,菩薩於此而生悲心,悲因縁故宣說正法,爲斷衆生我見、斷見,施與十二因縁智故。
“十二者,見諸衆生行無明闇,我見、衆生見、命見、士夫見、別異見、邪見、著見,菩薩爲施智光明故,於此衆生而生悲心,悲因縁故宣說正法,爲斷衆生如是所見。
“十三者,見諸衆生樂於生死,於五取陰而生親想,是故菩薩於此衆生修習悲心,悲因縁故宣說正法,爲斷衆生如是三有。
“十四者,見諸衆生爲魔所縛,是故菩薩於此衆生修習悲心,悲因縁故宣說正法,爲壞衆生如是魔網。
“十五者,見諸衆生甘樂快樂,而不能知真實樂因,是故菩薩於此衆生修習悲心,悲因縁故宣說正法,示諸衆生真實樂因。
“十六者,見諸衆生求涅槃門不能知處,是故菩薩於此衆生修習悲心,悲因縁故宣說正法,爲此衆生開涅槃門。
“善男子,菩薩修悲,悉因如是十六因縁。
“善男子,一切衆生有三十二不善之業,菩薩見已修習善業,爲壞衆生如是惡業。何等三十二?
“一者,有諸衆生無明睡眠,菩薩見已,修習智慧,爲悟衆生如是睡眠。
“二者,見諸衆生下解下欲,菩薩見已,修習上解上欲,爲以大乘而教化之。
“三者,有諸衆生樂爲非法,菩薩見已,修習正法,爲令衆生於諸法中得大自在。
“四者,有諸衆生修習邪命,菩薩見已,修於正命,爲壞衆生如是邪命。
“五者,有諸衆生入於邪林,菩薩見已,修習正見,爲令衆生出邪林故。
“六者,有諸衆生樂爲放逸,菩薩見已,修不放逸,爲令衆生離放逸故。
“七者,有諸衆生樂爲麤獷,菩薩見已,修如法住,爲壞衆生如是麤獷。
“八者,有諸衆生慳貪悋惜,菩薩見已,修一切施,爲壞衆生慳貪心故。
“九者,有諸衆生毀犯禁戒,菩薩見已,修持淨戒,爲破衆生毀禁心故。
“十者,有諸衆生心常瞋恨,菩薩見已,修慈悲忍,爲壞衆生如是瞋恨。
“十一者,有諸衆生懶惰懈怠,菩薩見已,修勤精進,爲壞衆生如是懈怠。
“十二者,有諸衆生其心狂亂,菩薩見已,修習定心,爲壞衆生如是狂亂。
“十三者,有諸衆生邪智覆心,菩薩見已,修習正智,爲壞衆生如是邪智。
“十四者,有諸衆生說義顛倒,菩薩見已,思惟正義,爲壞衆生如是顛倒。
“十五者,有諸衆生樂造世行,菩薩見已,修善方便,爲壞衆生樂世行故。
“十六者,有諸衆生繫屬煩惱,菩薩見已,先自除斷,爲壞衆生煩惱繫縛。
“十七者,有諸衆生我見所縛,菩薩見已,自除我見,爲斷衆生如是我見。
“十八者,有諸衆生諸根不調,菩薩見已,自調諸根,爲調衆生如是不調。
“十九者,有諸衆生說言無作無有受者,菩薩見已,宣說有作及有受者,爲壞衆生如是邪說。
“二十者,有諸衆生不知恩義,菩薩見已,說知恩法,爲壞衆生如是不知恩義。
“二十一者,有諸衆生未得謂得,菩薩見已,修習正法,爲壞如是增上慢故。
“二十二者,有諸衆生惡口麤獷,菩薩見已,修善口語,爲壞衆生如是惡口。
“二十三者,有諸衆生貪無厭足,菩薩見已,修習知足,爲壞衆生不知足故。
“二十四者,有諸衆生不能恭敬父母師長,菩薩見已,修不放逸,爲令衆生供養恭敬父母師長。
“二十五者,有諸衆生貧窮困苦,菩薩見已,修習七財,爲壞衆生如是貧窮。
“二十六者,有諸衆生常爲四大毒蛇所病,菩薩見已,修身念處,爲令衆生遠離如是四大毒病。
“二十七者,有諸衆生行無明闇,菩薩見已,修習智慧,爲令衆生然慧燈故。
“二十八者,有諸衆生樂三有獄,菩薩見已,修出離道,爲示衆生知出離故。
“二十九者,有諸衆生常行左道,菩薩見已,修習右道,爲令衆生捨左道故。
“三十者,有諸衆生貪著身命,菩薩見已,於自身命修不貪著,爲令衆生捨愛著故。
“三十一者,有諸衆生不能恭敬供養三寶,菩薩見已,修習信心,爲令衆生信三寶故。
“三十二者,有諸衆生實非世尊自謂世尊,菩薩見已,修習六念,爲令彼等知真實法故。
“善男子,是名衆生三十二業,菩薩見已,修治自業,成就具足一切善法,壞諸惡業,勸諸衆生令行善業。
“善男子,菩薩摩訶薩有無量業。何以故?衆生煩惱有無量門,爲閉衆生煩惱門故,菩薩修習無量善業。
“善男子,如恆河沙等世界衆生,悉住聲聞、辟支佛乘,欲比菩薩初發心業,百分千分不可爲喻。何以故?二乘之人自爲解脫,觀於煩惱;菩薩不爾,常爲衆生得解脫故,觀諸煩惱。
“善男子,菩薩摩訶薩所作諸業,於諸凡夫、二乘業中最爲殊勝。何以故?衆生之業性是顛倒,二乘之業有邊際故,菩薩之業無邊無量,是故菩薩勝於一切聲聞、縁覺。”
爾時,陀羅尼自在王菩薩聞是法已,心生歡喜,踊躍無量,白佛言:“世尊!甚竒,甚特!快說如是不可思議。如來於此已說菩薩瓔珞莊嚴、菩薩光明、菩薩大悲、菩薩善業。唯願宣說,云何如來觀諸衆生起於大悲?云何名悲?悲有何行,有何相貌,何因縁起?云何名佛業?佛業有何行,有何相貌,有何因縁起?善哉!世尊!一切知見,唯願廣說如來之業。”
佛言:“善哉,善哉!善男子,汝今諦聽,善思念之,吾當爲汝分別解說。
“善男子,一切如來所有大悲不出不行。何以故?常不變故,無量劫中修習得故,是故大悲不行不轉,不修不捨亦能爲於一切衆生。
“善男子,一切諸佛所有大悲,無量無邊其心平等,從久遠來無量舌力不能宣說。
“善男子,如來、世尊,未甞遠離如是大悲。無上菩提及與大悲,如是二法等無差別。如來所得無上菩提無根無住,根名我見,住名四顛倒,如來、世尊知根知住,是故菩提無根無住。一切衆生皆悉無有無根無住,欲施衆生無根無住起大悲心,如來於此欲令知故演說正法。
“善男子,夫菩提者,清淨寂靜。云何爲淨?云何寂靜?淨名爲內,寂靜名外,內名眼空,空名無我、無有我所。何以故?性是一故,乃至意亦如是。何以故?性是一故,知眼空已,不著於色,不著色心,是名寂靜,乃至意法亦復如是。一切衆生不知菩提清淨寂靜,如來於此而起大悲,演說正法爲令知故。
“善男子,一切衆生心性本淨,性本淨者,煩惱諸結不能染著,猶如虛空,不可玷汙,心性、空性等無有一?。衆生不知心性淨故,爲欲煩惱之所繫縛,如來於此而起大悲,演說正法欲令知故。
“善男子,夫菩提者,不取不捨。云何不取?如來不見一切諸法此岸、彼岸。何以故?一切諸法離此彼故。如來、世尊如實知之,是名不取。云何不捨?一切衆生不知法界,如來教令了了知故,是名不捨。如來於此而起大悲,演說正法爲令衆生知是二法。
“善男子,夫菩提者,無想無縁。云何無想?不見眼識乃至意識,不見色相乃至法相,於是法中不知不見故無取著,是名無縁。無想無縁是名聖行。云何聖行?所謂不行三界之行。善男子,如是不行名爲聖行,一切聖人不行於行。衆生不行如是聖行,如來於此而起大悲,演說正法欲令知故。
“善男子,夫菩提者,非是三世。非三世者,名爲三等,過去意、未來識、現在貪,是名三分。以能了了知三分故,意、識及貪無有住處。以是義故,不念過去、不求未來、不愛現在。若見三世悉平等者,是名正見。如來爲令一切衆生得如是等平等正見,而起大悲演說正法。
“善男子,夫菩提者,無身無爲。非眼識界,乃至非意識界,是名無身。不生不滅,不盡不住,無有三相,是爲無爲。
“善男子,一切法性是名無性,若無性者,則無有二,是故菩提無身無爲。一切衆生不知菩提無身無爲,如來爲令了了知故,而起大悲演說正法。
“善男子,夫菩提者,無有分別,無有句義。云何分別?云何句義?無所住者,名無分別,字不攝故,名無句義;非有二故,名無分別,不入法界,名無句義;無動搖故,名無分別,不變易故,名無句義;不可說故,名無句義,空故,名無分別;無覺觀故,名無分別,無相故,名無句義;不發故,名無分別,無願故,名無句義;知衆生界同於虛空,名無分別,無衆生界,名無句義;不生故,名無分別,無宅故,名無句義;不滅故,名無分別,無爲故,名無句義;不行故,名無分別,平等故,名無句義;知平等故,名無分別,寂靜故,名無句義。衆生不知如是等義,如來爲令了了知故,而起大悲演說正法。
“善男子,夫菩提者,不可以身得,不可以心得。何以故?身心如幻。若能了知身心真實,是名菩提。爲流布故,名爲菩提,而其性相實不可說。
“善男子,夫菩提者,不可說身,不可說心;不可說法,不可說非法;不可說有,不可說無;不可說實,不可說空。何以故?性不可說故。菩提者無有住處,不可宣說,猶如虛空。爲真實知一切諸法不可宣說,字中無法,法中無字,爲流布故,故可宣說。一切凡夫不知真實,是故如來於此衆生而起大悲,演說正法爲令知故。
“善男子,夫菩提者,無取無縁。云何無取?云何無縁?知眼真實名爲無取,知眼無境,名爲無縁;乃至了知意之真實,名爲無取;知意無境,名爲無縁。如來、世尊以如是義,知於菩提無取著故,名爲無眼;無屋宅故,名爲無縁;眼識不住於彼色中,名無屋宅,乃至意識亦復如是。一切衆生心無住處,如來、世尊如實而知心無住處。無住處者有四種:色、受、想、行。於是四法心無所住,是名心無住處,是故名爲一切諸法悉無住處。如來、世尊如實知之,一切凡夫不能知故,如來於此而起大悲演說正法。
“善男子,夫菩提者,名之爲空,而菩提中無有空相,是故名空。一切法空,菩提亦無。如來、世尊真實能知如是之空,是故如來名爲知空。諸佛名覺一切諸法,而不覺知空中之空,亦能了知無上菩提。空及菩提即是一如,空與菩提是一非二。離空,菩提別有法者可得說二,以無二故,名之爲空;無名字故,名之爲空;無相貌故,名之爲空;無威儀故,名之爲空;無修行故,名之爲空;無言說故,名之爲空。
“善男子,第一義者謂無諸法。云何說空?善男子,譬如虛空無言無說,無言無說故,故名虛空。無言說中無有言說,是名爲空。一切諸法亦復如是,無名字法說爲名字,如是名字亦無住處。若名無住處,名下之法亦復如是。如來真實知如是法不生不滅,以真知故名得解脫。本無繫縛,云何說言名得解脫?是故如來無縛無解。如是等法,一切凡夫不能知見,如來於此而起大悲,演說正法爲令知故。
“善男子,夫菩提者,同於虛空。虛空之性,不平不下,菩提亦爾。若法無性,不可說言有平有下。如來、世尊知一切法無平無下,乃至微塵不作平下。若法有性即如實智,如實智者,知一切法本無今有,已有還無,出時、滅時無所繫屬,從縁而出,從縁而滅,以是義故名之爲道。斷是道故,名爲菩提。凡夫衆生不知如是真實道故,如來於此而起大悲,宣說正法爲令知故。
“善男子,夫菩提者,名真實句。真實句者,即是菩提,色亦如是,如是二句等無差別。受、想、行、識、地、水、火、風、眼界、色界、眼識界,乃至意界、法界、意識界,亦復如是,是名法流布。如来真實覺知如是陰入界法,無有顛倒。不顛倒者,知過去法不生不滅,未來之法不生不滅,現在之法亦不生不滅。如是知已,名不顛倒,名真實句。真實句者,如一法,一切法亦如是;如一切法,一法亦如是。是真實句,凡夫不知,如來於此而起大悲,演說正法爲令知故。
“善男子,夫菩提者,非內非外。云何爲內?云何爲外?非內者,無所造作;非外者,無所覺知。內者謂住,外者謂相。菩提之體非住非相,是故名爲非內非外。又非內者,非身口意業;非外者,非三業縁。非內者,無相解脫門;非外者,空解脫門。如是等義凡夫不知,如來於此而起大悲,演說正法爲令知故。
“善男子,夫菩提者,無漏無取。云何無漏?云何無取?無漏者遠離四流,四流者:欲流、有流、無明流、見流。無取者遠離四取,四取者:欲取、有取、見取、戒取。而諸衆生無明所覆行於四取,以渴愛故作我我所。如來了知我取根本,是故我淨,我淨故能淨衆生。我淨者,則不覺知一切諸法,亦不思惟一切非法,不起無明;不起無明因縁故,不起十二因縁有;十二因縁有不起故則不生;不生故入決定聚;入決定聚者,名爲了義。了義者名第一義,第一義者名無衆生,無衆生義者名不可說義,不可說義者即十二因縁義,十二因縁義者即是法義,法義者即是如來。以是義故,我經中說,若有得見十二因縁則爲見法,見法者爲見如來,見如來者即無所見。所見是邪,夫邪見者謂想數法。如來無想亦無想數,以是義故,見如來者爲無所見。若見如來無相無作、無知無覺,是名真實見於如來。如來亦爾,覺知一切諸法平等,如是法界无漏無取,一切凡夫不能覺知,如來於此而起大悲,演說正法爲令知故。
“善男子,夫菩提者,清淨、寂靜、光明、無諍。云何爲淨?云何寂靜?云何光明?云何無諍?不雜煩惱名之爲淨,空解脫門名之寂靜,無相、無願名爲光明,無生無滅名爲無諍。又無生者名之爲淨,無滅者名爲寂靜,無取者名光明,不出者名無諍。性名爲淨,無諸煩惱名爲寂靜、光明、無諍。法界名淨,真實之性名曰寂靜、光明、無諍;虛空之性名之曰淨;無分別法界名曰寂靜、光明、無諍。內外清淨名之爲淨,於內外法不取不著,名爲寂靜、光明、無諍。真知五陰名之爲淨,真實知界名爲寂靜、光明,遠離諸入名爲無諍。見過去盡名之爲淨,見未來不生名爲寂靜,見現在法住於法界無有動轉,名光明、無諍。清淨、寂靜、光明、無諍,如是四法等入一界一法一句,如是三法即是涅槃。遠煩惱故名之爲淨,畢竟淨故名曰寂靜,無闇冥故名曰光明,不可說故名爲無諍,以是故言釋迦如來默無所說。
“善男子,夫菩提者即是虛空,虛空者名之爲法。如法,衆生亦爾;如衆生,福田亦爾;如福田,涅槃亦爾。以是義故,一切諸法同於涅槃。如來能覺如是法界,是故名佛。修習具足清淨、寂靜、光明、無諍如是四句,名之爲佛。如來能知善方便故,初得菩提默然而住,無所宣說待梵王請。爾時,尸棄梵王與六萬八千諸梵天人來至我所,頭面作禮,合掌而言:‘唯願,如來!爲諸衆生轉正法輪。’而說偈曰:
“‘如來法離淨寂靜,大光無礙無有諍,
無字無聲亦無說,真實覺知如法界。
佛爲衆生無量劫,苦行受持世間戒,
爲悟無明睡衆生,久行放逸迷實義。
又此㑹中無量衆,於無量佛積善根,
能解甚深真實義,唯願轉於無上輪。
此衆已調一切魔,欲令開闡甘露門,
如來號爲真導師,示闇衆生無上道。
如來雖有大慈悲,憐愍衆生如一子,
我今勸請法應爾,願轉無上正法輪。
如往三佛轉法輪,唯願如來亦復爾,
畢竟導師無退轉,示暗衆生一真道。
如雨潤長諸草木,令諸衆生除熱渴,
佛施法雨於衆生,爲得無上無量果。
如來初生發誓言,我當救彼苦衆生,
衆生渴仰甘露味,願大施主施法雨。’
“爾時,世尊既受請已,往波羅奈鹿野林中仙人住處,轉正法輪。如是法輪,諸天魔梵及餘沙門、婆羅門等所不能轉。爾時,世尊說四諦時,憍陳如比丘得法眼淨,其聲遍聞三千大千世界。
“爾時,世尊說優陀那:
‘甚深之義不可說,第一實義無聲字,
憍陳比丘於諸法,獲得真實之知見,
即是我往無量世,所得菩提今已得。’
“如來轉是正法輪時,無量衆生悉得調伏,示現如是大悲神通。衆生見已,阿僧祇人發阿耨多羅三藐三菩提心。
“善男子,如來如是十六大悲,悉爲衆生而修起之。如來以是悲因縁故,爲一一衆生,於恒河沙劫大地獄中,受諸苦惱心不悔退,而其悲心亦無損減,以是義故,如來大悲不可思議。
“善男子,聲聞人悲猶如畫皮,菩薩大悲猶如破肉,如來大悲破骨徹髓;聲聞之悲讚佛所知,菩薩大悲勸他令行,如來大悲授人阿耨多羅三藐三菩提記;聲聞悲心爲慈因縁,菩薩大悲爲調衆生,如來大悲爲畢竟度;聲聞悲心因麤苦生,菩薩大悲因離苦生,如來大悲因斷一切因縁而生。
“善男子,如來修習如是大悲,若爲一人住經一劫、百劫、千劫、萬劫,至無量劫終不畢竟入於涅槃。善男子,如來大悲成就如是無量功德。
“善男子,乃往過去無量無邊阿僧祇劫,時世有佛號栴檀窟,界名大香,劫名上香。爾時,世尊於三百三十二萬劫中,常以正法教諸聲聞。時佛身上一一毛孔所出香氣,遍滿三千大千世界。爾時,此界無臭穢名,所有草木山河之屬悉栴檀香,衆生身香亦復如是,一切無有身口意惡,諸佛弟子聞此香已即得四禪。
“爾時,乃有一萬諸佛次第興世,皆同一號,號栴檀窟,是故彼劫名曰上香。爾時,如來作佛事已,欲入涅槃,觀諸衆生誰未調者,我當調之。爾時,如來以淨天眼,見有一人在非有想非無想處,已於先佛種下上善根,定當因佛而得度脫,非因聲聞得解脫也;壽過八萬四千劫已,乃當下生來受五欲,當得聞於大乘經典,發阿耨多羅三藐三菩提心安住不退。
“爾時,世尊以大悲故起大方便,告諸比丘:‘我涅槃時到。’作是言已,即便入於不悔三昧,示諸衆生令知涅槃。既知如來入涅槃已,令諸大衆廣設供養,正法住世滿足六十八萬四千歲。當爾之時,佛諸弟子乃至無有一人於正法所作邪法想。爾時,世尊以定力故,八萬四千劫隱密此身不令衆見,過是劫已,彼人即下生於人中大長者家。經八十年,彼佛即從三昧而起詣長者家。其家大小悉無見者,唯是童子獨得見之。
“爾時,世尊爲令彼人於五欲中心生厭離,而爲說法。彼人聞已,即得不退阿耨多羅三藐三菩提心。如來知已,即爲授記:‘善男子,汝於來世過七萬二千阿僧祇百千劫,當得成於阿耨多羅三藐三菩提,號曰寶上。’如是音聲餘無聞者,唯有一萬二千諸天同得聞之,聞已悉發阿耨多羅三藐三菩提心,俱作是言:‘願彼寶上成佛之時,我等當於是佛法中諮受正法而爲弟子。’爾時,如來知是事已復與授記:‘寶上如來成佛之時,汝等當作受法弟子,彼佛亦當授汝阿耨多羅三藐三菩提記。’時,栴檀窟佛授彼記已,爾乃畢竟入於涅槃,一切諸天大設供養。
“善男子,如來具足如是大悲,非諸聲聞、縁覺所知。善男子,爾時彼佛不斷佛種,若有衆生供養三寶,亦復如是。”
佛說如是大悲功德時,此㑹衆中有三恒沙等衆生發阿耨多羅三藐三菩提心,半㑹大衆得成於忍,半中之半得具如是十六大悲,其餘半半得佛法忍。
爾時,一切諸天世人聞法歡喜,同聲讚歎:“善哉!善哉!甚竒!甚特!快說如是大悲法門。”
大方等大集經卷第二
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