阿差末菩薩經卷第六
西晉 三藏竺法護 譯
阿差末言：「唯，舍利弗！菩薩功德業及聖慧業亦不可盡。何謂德業？若能布施出身所有，持戒之德、道慧之業，常行慈心，思惟定意，行無極哀，奉衆善本；爲己身施亦爲他人，合集功德勸施一切三世衆生，普及諸學及與不學、諸縁覺乗，亦復勸助諸初發意學菩薩法，逮入行者不退轉等一生補處，過去、當來、諸現在佛普勸德本，所行休祚咸皆呪願。諸佛賢聖、講經法師，以是功德使得長存，壽命無極。勸衆德本雖合福祚，其不發意勸發道心，以發心者使度無極，若有貧匱救攝以財；其身病者給與醫藥，隨時供養不懷䛕諂；其羸劣者勸立忍辱；其蔽藏罪令不匿過，常懷羞恥列露殃舋。奉敬現在、諸過去佛，愛敬歸命其師和尚，常行法施化無師主，勤修精進求法不懈；見諸法師視之如佛，聽法無猒抱念心懷，聞逺有經十四千里，故自舉徃不以爲勞。雖說經法不慕利養，孝順父母夙夜供養不離左側，常念反復乳哺之恩。不以懷恨，積德無猒，身行謹勑，體無綺飾，常護口辭，不演麤言，自守其意，心不懷毒。建立佛寺、講說精舍，所獲功報猶如梵天。
「何謂梵福？初成佛時尋欲滅度，梵天儼然皆來勸助：『本爲一切欲度十方、五江三源流溢不息，願守本誓開度一切。迷惑盲冥、顚倒上下六十二見、沉塞閉在九十六徑，唯須大聖以明濟之。』佛言：『善哉，天王懷慈。五濁之世甚難開化，當分三乗開化誘進，然後能入無上大道。』此梵天福不可稱限，其興佛寺功德亦然積無量慶，因此功勲具足諸相三十有二；奉行若干衆善之本，由是周满以十種好。修行十善而不自大，莊嚴其身端正姝好；棄捐一切惡言麤辭，縁是莊嚴口演辯才；常有慈心不懷毒害，則莊嚴心淨如明珠；莊嚴佛土神通變化，莊嚴經典爲他人說，莊嚴衆㑹令奉道教，棄除兩舌、惡口、讒言、鬬人。諮受經典而觀察之，以何開度令至大道？有所頒宣未曽越次，亦無所柱；顔色和恱，衆人見之莫不歡然，翦去隂蓋一心聽經。其意明利以爲莊嚴，稽首歸命諸佛正覺，莊嚴道場遵衆德本以爲元首，淨所生處將護罪福、愛欲塵勞。逮得寳掌皆能布施，布施一切重寳故，無所希望；以無極財而施與者，得致無盡廣大寳藏。
「面常和恱不興慼顔，以故親友、朋黨同學莫不喜歡。等心衆生，縁是得致平坦如掌。不輕未學，喜然燈火貢上佛寺，父母、師友得淨光明靡所不耀。積德奉戒行無沾汙，世世所生在清淨處不染他穢，若在胎藏常無垢染。奉行善者生於天上，還在人間，未曽想念一切結網，以故獨歩而無虚妄。
「訓無師法，故於諸法最極尊豪。志性清淨，普世衆人視之無猒；不惜身命，未曽欺妄，無所侵枉，因本諸願悉能具成諸佛道法，縁是之故備衆德本。
「舍利弗！薄立德本將育隨時獲福無量，復過於此不可稱限，吾粗舉要不悉敷之。
「何謂慧業？所從因由，受其神識知五慧通。何謂爲因？何謂爲由？其多欲者當求佛法，明慧親友常與其俱，咨受奉敬執御佛慧，不求聲聞、縁覺之乗；離於自大，奉如尊聖，敬如正覺。志性和調覩諸親友，遵於慧義不著言辭，見諸法師所行道品不樂外形；聞所說法勤修法教，斯行法者是爲慧業。
「何謂法業？希求少欲不在汲汲，少辭尠言，常自覺悟修行精進，有所聞義思惟稱量，飢虚於法未曽懈倦。其心鮮明，不爲五蓋之所覆蔽，悔其罪舋，消化衆殃；其意質朴而無䛕諂，以行爲要愛法樂法，以法爲本舉動爲法，恒求經義如救頭然髪索及肌；勤勤修身習行元元未曽違逺，馳趣殊勝捐棄亂㑹，獨在一處樂於閑居；習仁賢行，限節知足未曽退還；樂於法樂不慕世榮，求度世法志不忽忘，舉動進止常樂要義，求柔順業積累堅要；常懷慙恥，修敏念慧，遣諸無智，棄除愚癡、盲冥羅網，慧眼清淨。其所覺了極爲曠逺，以無爲慧聖意逺照，現在智慧當來功勲，不自揚名，歎他功勲，善修聖業，不離罪福淨修道慧。
「復次，其慧業者有四事施而得致之：一曰、施帋竹帛，二曰、以筆施惠令冩經本，三曰、施與好墨及以上硯，四曰、法師所講演若干法因從啓受，一切世間諸可難致供養法師，或以頌偈施與於人，若有微妙法授與法師，不懷䛕諂至誠布施。施此四事得致慧業，逮於五事信、戒、慧、解、度知見品，將護四慧而得自在。何等爲四？一曰、將護法師以爲師主，二曰、將護種姓不起亂心，三曰、將護土地鄉邑人意，四曰、自守護心令不馳騁。是爲四事。
「復有四事親近慧業令得成就。何謂爲四？一曰、以深經典奉進法師，二曰、晝夜慇懃親近慧義，三曰、衣食供給所乏，四曰、漸近道場而不退還，是爲四。縁是之故致五力慧。何謂爲五？一曰、信力；二曰、解脫力，精進不廢博聞無猒；三曰、意力，不捨道心；四曰、定力，等視諸法；五曰、智力，所聞不忘。以是爲五。
「戒慧力業復有四事。何謂爲四？一曰、以法安諦奉行業本，二曰、思惟經典察義所歸，三曰、以法勸助於正眞道，四曰、務求要訓以法爲戒。是爲四。
「慧忍業復有四事。何謂爲四？一曰、精進求法，若加惡者罵詈其身而皆忍之；二曰、愛樂法者，若遇鬬訟、飢渴寒熱悉能忍之；三曰、奉敬善師，順和尚命；四曰、元元思法，忍空、無相、不願之義。是爲四。
「精進行業復有四事：一曰、勤求聽經不以勞倦，二曰、聞則執持未曽遺忘，三曰、精修說法不以懈廢，四曰、元元奉行以爲正業。是爲四。
「禪定行業復有四事：一曰、根心寂靜而無憒閙；二曰、常一其意，苦樂無二；三曰、一心精專求諸神通；四曰、了于佛慧消除俗智。是爲四。
「智慧行業復有四事：一曰、不住斷滅；二曰、不處有常；三曰、其心不迷，曉了不亂縁起之本；四曰、信無吾我。是爲四矣。
「善權慧業復有四事：一曰、樂世法者隨俗而化，二曰、計有人者隨之牽來，三曰、復以經道因逮誘進，四曰、應慧解者因明度之。是爲四。
「道慧之業復有四事：一曰、修六度無極而得至道，二曰、以達歸盡遊于正化，三曰、其學調心謂七覺意，四曰、常進遵行一切智慧之本。是爲四。
「無猒聖業復有四事：一曰、聞法無猒，二曰、頒宣經典而無懈難，三曰、識緫察原不以爲勞，四曰、明達髙節通利無倦。是爲四矣。」
阿差末復言：「其能周入，若布施者當正觀業，持戒、忍辱、精進、一心、智慧、慈悲喜護。所以者何？菩薩一切雖未成就，演智慧首爲聖土地，悉歸於道住于正慧，化無慧義使歸大乗，一切諸魔不得其便，皆爲諸佛所見建立至一切智無上正眞，是爲菩薩聖慧之業而不可盡。」
阿差末言：「唯，舍利弗！菩薩意止亦不可盡。彼自觀身、觀他人身，本行成精進業，察身報應所從合成，知身無主、無可貪者。猶如觀外草木衆果、叢林芻草，從因縁生，悉無主名；是身如是，猶如草木、墻壁瓦石、水中之影，五隂、四大、諸入所惑。觀己身空，無有吾我，不得乆常，無有堅固，危脆之物分離之法；以是之故，不當計身是我所也，以此危脆無堅固身，當求要義。
「何謂爲要？如來身者乃謂眞要，吾當勤求成佛聖體無極法身，猶如金剛不可破壞，超越一切三界俗身。縱使此體瑕疵無量，因是當除一切穢濁，當致如來空慧法身，以勤修力合集衆德，眞誠俱㑹察四大身，吾以此身皆爲衆生乞求修道。猶如察外所有四大地水火風，成若干形門戸井竈，造立屋宅生活之業以安衆人；吾四大身亦復如是，以若干事而依怙之，興若干便無量財貨，爾乃得安養身之業。
「觀身苦痛不可稱限，觀形無常生死徃返，不當復貪無求受形。觀身無我，而衆生類不解本末，當訓誨之令患猒此。觀身寂然，將至一定令修靜嘿。當觀身空、無相、無願，便歸憺怕清淨本際。
「彼觀己身、觀他人身，無所慕樂，不計堅固，知不長存。察内身行，不復聽從内諸塵勞、愛欲之患；又觀外身，未曽復與外塵俱合，身無勞穢，所行清淨；身以清淨，然後逮致像好體嚴；身像以成，爲過諸天及世間人，顔容巍巍無有儔匹。是爲菩薩自觀己身、觀他人身建立意止。
「何謂菩薩自觀痛痒、觀他人痛痒而得意止？菩薩發意觀察如是，所可經歷皆是苦惱。彼察痛痒採求聖慧，選擇明智慕樂寂然，正使遭樂不係在欲，若存在欲縁致苦痛。見諸衆生墮諸惡趣三塗之難爲興大哀，不以結網而見繫縛；雖身以值不苦不樂諸痛痒者，不爲癡冥諸結羅網而見繫縛。雖在痛痒意故寂定，從來所更不苦樂痛，則以聖慧顯示衆生，棄捐痛痒無益之義，蠲除衆生一切痛痒，被憺怕鎧，心自念言：『此等群黎歸在痛痒不自覺知，縛在衆苦痛痒之地常懷憂慼，依倚不苦不樂之痛爲之迷荒，以是之故不入智慧。』攝大哀者入于智慧，曉了休息一切痛痒，因此大哀使諸衆生免除衆難爲宣經典。
「何謂名之爲痛痒也？心中懷惱或復成樂。何謂選擇此無痛痒？無我、人、壽。又彼菩薩不倚痛痒，亦無貪護，所受痛痒無反覆行，無倒痛痒，亦無妄想諸見痛痒，亦無眼、耳、鼻、口、身、心之痛痒，亦無色、聲、香、味、細滑之痛痒。眼所矚者從因縁起，計於苦樂無苦無樂，是謂痛痒。取要言之，内外亦然，從因縁生以致痛痒、苦樂、善惡、不苦不樂。
「其一痛痒，因一心識；二痛痒者，謂有内外；三痛痒者，隨過去教，從當來行，因現在識；四痛痒者，謂從四種地水火風；五痛痒者，從念五隂，色、痛痒、思想、生死、識；六痛痒者，從六衰故；七痛痒者，從七識故；八痛痒者，或從八邪而迷荒故；九痛痒者，謂九神處；十痛痒者，謂十惡業。取要言之，一切痛痒皆由貪樂，因從念欲而致衆痛，是故言曰不可數人甚痛無量。
「菩薩於彼觀己痛痒、觀他痛痒，知衆群黎起分痛痒，當顯慧業使諸衆生因痛痒慧覩見德本除去諸罪。是爲菩薩觀己痛痒、觀他痛痒心意止也。
「何謂菩薩自觀己心、觀他人心其意止也？其菩薩心未甞忽忘，舉動行歩常自將護而復察之，心適起已尋便消滅無常住處，不住在内亦不在外，不兩間得。吾從初始發菩薩心以來，彼心盡滅離别星散悉無有處，其無無處不可恕之。心在某處，其心所集衆德之本，是亦滅盡離别星散，無處不處不可分别，所可因勸發道意者亦復自然。以是故曰心者不知心、心者不見心、心心不相待。
「何謂其心而發無上正眞道意成最正覺？其道心者不與善合，其善本心不與勸助意共俱合，其清淨心不捨道心，其人觀此，不恐不怖亦不畏懼。又復心念十二因縁甚爲深妙，不失報應所種果實，心亦不著於一切法。假使因縁從報應致，一切諸法無有眞諦亦無君主，恣其所欲而自迷惑，吾當精進執其一心使不退轉。
「何謂心法？何謂迷惑？心如幻化，無能淨者，故爲心法；假使皆捨，解迷惑事勸助佛國是亦迷惑。心如夜夢覺不知處，是爲心法；若於禁戒而行謹愼，然後自勸是五神通，是爲化變。心如野馬本末滅盡，是爲心法；設以順從一切忍力，安和正覺莊嚴其心而化變矣，用勸助之是爲化變。心如水月，究竟自然寂靜憺怕，是謂心法；若悉精進勸發具足無數佛法，是爲化變。心不可持亦不可見，是爲心法；若復備悉禪思脫門三昧正受願佛定意，是爲化變。
「心者無形，無比無教，亦無像色，是爲心法；若能頒宣分别智慧勸助佛道推徃古世，是爲化變。心無因縁終不起生，是爲心法；若能導御一切德本，是爲化變。設無有對心終不起，是爲心法；若因法報修於道心，是謂爲變。其心境界永離垢濁初無所生，是爲心法；若導御心得致報應至於佛界，是謂爲變。菩薩自觀己心、觀他人心，得神通已其心一定，尋見一切衆生心念，因說罪福皆自然矣。
「菩薩自見其心、見他心已，則興大哀；以興大哀，教化衆生不以勞倦。其心不滅亦復不盡，堅住其心，不與生死而俱同塵；能自制心，以此聖慧通達之心，入於不起無所生法，不墮聲聞、縁覺之地；常自御心，堪任具足諸佛道法，一心念頃以智慧心逮得無上正眞之道，爲最正覺。是爲菩薩自觀己心、觀他人心得至意止也。
「何謂菩薩自觀其法、觀他人法得法意止？以明智眼普見諸法，未曽中忘至成佛道。自觀其法、觀他人法，是時菩薩悉見諸法，其想於空令脫空義，脫無相願，度無所生亦無所滅而離諸行，等見諸法捨於縁起十二牽連。觀法界行，菩薩察法不隨非法，不計吾我亦不計人、壽命、處所，是謂爲法。何謂非法？自見吾我，計人壽命，觀於斷滅，計有常存，而見有無合散之事。
「一切諸法皆亦是法，一切諸法亦復非法。所以者何？曉空、無相及無願義，是一切法皆爲應法；自計吾我縛在諸見，是一切法悉爲非法。
「彼自觀法、觀他人法，菩薩行此不見諸法，何所佛法、誰非佛法，其無徑路，無有解脫，亦無生死，皆能開導一切諸法，處於衆生逮得無蓋無極大哀，療諸塵勞，己心發念：『是無塵欲亦無不塵。』所以者何？是所趣者開度平等，不疑塵勞、不畏貪欲，曉了是者乃名曰佛。
「塵欲自然，道亦自然，立心如是，雖有所住亦無處所，不住立意而名曰住，是謂爲住。立於法界，不住法界，不住人界，則無所住名曰虚空，一切諸法等如虚空。若有菩薩自觀身法、觀他人法，則能等御諸佛道法。一切諸法皆歸解法，若曉了者乃能顯發，盡於無爲亦無所盡，道無生處、不生之處，觀察衆生未曽捨離無生本際。趣法意止，意在諸法而令堅住，不著聲聞、縁覺佛法。何謂不著？何謂處當？心所在處常能堅住，其住不迷，未曽忽忘，觀已來際其法所由，亦觀他法而得意止。頒宣無量分别章句，所行無際等御佛法，可恱一切衆生心念，降伏衆魔得自在慧，乃謂道義。是爲菩薩自見己法、見他人法得至意止。
「何謂四意斷而不可盡？身諸惡法未興起者令不起生，以生尋滅而修精進，自攝其心所念順義益加精勤，是謂平等奉精進行。不失順節，習修平均，以能攝心觀於正諦，此之謂也。所以者何？所念順義，惡不善法不復重來。
「何謂不善？毁戒、亂定、惑於智慧。何謂毁戒？欲生天上則謂毁戒；不從法教，其缺戒品，是謂毁戒。何謂亂定？違失禮誼，行不專精，心在他念，是亂定意。何謂惑於智慧？斷諸邪見見若干品顚倒諸事、隂蓋礙法，其缺智慧，是謂不善。假使諸惡如是像法興起來者而不聽之，是一意斷。
「假使諸惡不善法興即尋覺之，知之非法不善報應，了之損耗爲行穢矣。名之冥室修奉順義消不淨欲，則以慈心而除瞋恚，解十二縁而滅愚冥。其盡塵勞是謂爲斷，同因縁起，觀其所生不得本末而無所斷，一切諸法從習行致，是二意斷。
「設令善法未興起者勸令興發，顯使精進自攝其心，嘆無量德。所以者何？善法無量，菩薩大士所應修行，當樂慧根衆德之本，皆由精進致諸福慶，顯揚通致德祚之原，是三意斷。
「所可謂言：善法若興令得堅住，不畏失節，不忽忘之，益樂元元，夙夜精進，自攝其心以勸助道，斯謂平等。所以者何？勸道心者德本不朽。所以者何？其心清淨，雖處三界而無所著。若有勸助德倚三界，則謂盡索；若能勸樂志一切智，諸通慧本終不損耗，是四意斷。
「何謂菩薩而修神足？神足有四，已自發樂慇懃精進。彼以何習興神足本？當行四等慈悲喜護，常當遵習四無放逸，廣大其心而不貪身；以能治心，講第一禪，如是至四；以得禪定身心輕便，身心以便所謂入神通，以入神通即生神足。
「勤修精進元元志道，以勤樂故輙親道義，以精進故能成此法，以勤修故而致此義，一心觀察以方便法曉致神足，故謂神足。常愛樂故能有所變，以精進故能使成就，以專精故能了廣大，聊自修德輙成於道。有計於彼菩薩神足，縁是之故而得親近，其心自在所欲至到無能違者，諦行所致究竟根原衆行備悉，魔不能制；等如虚空，徹視無邊、洞聽無際、定意無限、神足無底，見一切根自覩其原。是爲菩薩行四神足而不可盡。
「何謂菩薩修於五根而不可盡？何謂爲五？一曰、信根，二曰、精進根，三曰、意根，四曰、定根，五曰、慧根。
「何謂信根？常信諸法。何謂爲法？其正見者信遊生死，隨其神足以成彼行，不樂他神而解第一眞諦之義，脫于深妙十二因縁，無吾我人，空、無相願，無所著相，普信諸法不墮諸見，信諸佛法，信於十力、四無所畏，不懷狐疑亦無猶豫，合集佛法令無限際，是謂信根。
「何謂精進根？所信法者因此精進，諸根益明踰日月光，是精進根。
「所可用法修精進根，猶是之故不失意根，其意矌大不住涯際，是謂意根。
「斯意靜然不違意根，意廣如空，以定意根專精無亂，是謂定根。
「其定意根常住寂靜而專守一，是謂慧根；觀察曉了，若於此法如是色像分别無我，是謂慧根。
「如是五根能具足者，是謂法具；其能具者，住受決地而不動移。猶如外學五通仙人，雖視胎中，不能豫别男女之根；諸佛世尊亦復如是，菩薩所學未成五根則不授決，五根以達然後受決。是爲菩薩五根無盡。
「何謂諸力？則有五力而不可盡。何謂爲五？一曰、信力，二曰、精進力，三曰、意力，四曰、定力，五曰、慧力。
「何謂信力？常懷篤心，在一寂靜而不迷荒，無有色像往見佛形，亦知他法一心寂靜，所在信力未曽退轉，是謂信力。
「何謂精進力？設常元元修於精進，在在修德勤於經典，所生之處其心堅强，所修德本天上世間無能毁者，亦不能制令不増益，由是之故，德本興盛至無限量，是精進力。
「何謂意力？所在念法心不懈廢，愛欲衆難無能犯者，以此意力越衆塵勞。其菩薩者意之所念，天上世間無能亂者，是謂意力。
「何謂定力？若在衆㑹遊憒閙中，所在寂靜。頒宣道力進止行歩，第一禪者無能蔽礙；所修德本專精道行，亦無能毁第二禪者；修於歡恱，内情憺怕，而不有礙第三禪者；欲化衆生，將護正法無所觀察，逮於四禪亦無所礙。以此四禪所行品類無能踰者，所修定意無能亂者，定意自在，是謂定力。
「何謂慧力？若處俗法及度世法，悉能曉了；所生之處無能爲師，悉知世俗章句文字、所造立業，神仙異術、五經六藝、方俗異書，菩薩不學自然知之，及度世法無所不通。菩薩以此聖明之慧心能通暢，天上世間獨歩無侣，隨時頒宣，是謂慧力而不可盡。
阿差末菩薩經卷第六
龍藏音釋（註：現代音中，已無古音「入聲「；故凡遇「入聲「字，皆取現代義同之音代之。）
1、匿：女力切(ni4)，藏也。
2、哺：薄故切(bu4)，口飼也。
3、儼：疑檢切(yan3)，恭也。
4、讒：鋤咸切(chan2)，譖也。
5、慼：倉歷切(qi入聲，取現代音qi1)，憂也。
6、騁：丑郢切(cheng3)，走也。
7、識：詩力切(shi2)，與識同。
8、脆：此芮切(cui4)，物易斷也。
9、竈：則到切(zao4)。
10、矚：之欲切(zhu入聲，取現代音zhu3)，視也。
11、療：力嶠切(liao4)，治也。
西安釋典文化龍藏法音工作室製作
