阿差末菩薩經卷第五
西晋三藏 竺法護 譯
阿差末菩萨言：「唯，舍利弗！菩薩神通知他心念亦不可盡。何謂知心？逹諸群黎過去所念、當來所思、現在所想。又其菩薩知心如幻，則隨時宜勸誨衆生，說報應行禍福所趣：某人心和所報善德，某人行中得中間報，某人行劣得劣弱報，某人志性心喜布施，某人好持戒、忍辱、精進、一心、智慧，某人志性愛樂慈心悲哀喜護，某人志性慕學大乗，某人志性好學聲聞、縁覺之乗，某人體性本植所種各異不同；某人德本當以某藥而療治之，用修薄福故生賤處，某行淨德心性不明，某人心淨所行不清，某人心淨所行了定。如是比類，悉知衆生古昔世時心所念異、所修不同，因某所行而爲說法，是則名曰知他心念。
「佛知當來衆人所懷：某人當來因奉禁戒報應如是，布施所報亦復如此，忍辱、精進、一心、智慧某亦若兹，所行俗業得俗事報；某人來世修學大乗，所行法則、威儀禮節報應如是。衆生當來舉動進止、威儀諸業心念各異，後當報受所種果實悉曉了之。某人志性行不純淑，當隨顚倒衆患之難，因其所知心行則解，從其法器而爲演法，所宣法者終不倒錯，應病與藥。
「若演法時無所置思，咸復達覩現在衆生心念是非審諦明了：知於某人懷貪欲心，某性瞋恚，某挾癡冥，知某無欲，某無瞋恚愚癡之心，因其塵勞心性馳逸。悉解此等衆生所念，縁其勞穢而爲說法，各令解達。所詣衆㑹察其心本，應病與藥各爲宣暢。假使衆人心懷猶豫、志不自決、迷惑馳騁，雖有進退，懷抱沉疑，不明智慧惑心惡行，行來所念不能卒解；覺了心性斷除塵勞，又去罣礙離垢清淨，光明顯曜而無所受，無所造立捨於瑕疵，以法光明照於一切衆生心行，隨時入教而爲說法悉令普達，是爲菩薩知他心念無盡神通第三之業。」
阿差末言：「菩薩念徃古知不可盡，敢可憶念遇逮了本，群黎之類皆悉荷䝉，如來聖㫖堅住法界，淑惟眞宜而不可動，性不卒暴備悉禪定，不懷怨望住如審諦。知五十世、百世、千世、識不可計億載世事，天地成敗、合散進退，一劫、十劫、百劫、千劫，了無數億百千姟劫名字、種姓、言語、飲食、所更苦樂。自知本原見他衆際，古昔從來别已積德，衆人善本身所立功，勸助佛道照衆生心，使識善本勸發道意。前世宿命苦樂安危，忽以悉過皆歸無常。苦、空、非身，愚者迷惑，以色自倚貢髙勢富，憍恣眷屬荒亂自大，恃怙貴位貪釋梵軄，慕四天王、轉輪聖帝，樂諸所趣終始五旋，好于愛欲尊髙之處，喜爲己身求想安隱。縁是欲得化於他人，設慕世位，當察非常、苦、空、非身，暢過去劫所行本末，其現在事無有處所，寧失身命不犯非義。古昔所立功德之本，咸用勸助悉具大道，現在善本執御衆生棄邪行業，不斷三寳佛法聖衆發一切智。是爲菩薩知徃古世而自證明第四神通不可盡誼。
「何謂菩薩神足飛行？神通以達不可盡者，自察己心而好精進攝受法典，所修業行輙能成就，恒得由己常諦奉行，於四神足現在目前，神通悉達無所復爲。以無數品顯現神足威變無量，則以一身化無數身，以無數身還復一體；飛行飄疾如一念頃，不礙墻壁、鐵圍山川，徑自通過如鳥遊空；坐於虚空如處地上，履水而行如在陸地，出入無間如無門戸。以是神足觀察人根而開化之，從其衆生因可訓誨而顯神足，爲現端正顔色無比，或因毛孔而演大光，或立威神，隨其形類而開度之，應病與藥各令得所。或現聲聞、縁覺形像色貌立之，或現佛身而開化之，或現釋梵色像形貌，亦如四鎭、轉輪聖王；種種異形教誨群生，或現畜生貌像異類，從其衆人之所好喜，各爲說法因而將養。勢力堅强、多懷毒害、瞋恚盛者，因其所宜而闡慈心，或顯大力，或四征力，或半鈎鏁，或具鈎鏁力，其力無極勢不可限。須彌山王甚大巍巍髙三百三十六萬里，廣長入海其數亦等，以一指擎擎之挑擲他方佛國如投一果，其菩薩力終不損耗。又此三千大千世界廣長無邊，下盡地際極於上方三十二天舉著右掌，於若干劫擎之不勞。建神足力顯其聖慧，以此威德聖慧所致恣意所欲，能舉大海投之牛跡，在於牛跡亦不逼迮亦不漏溢，能變牛跡以成大海。假使劫燒天地欲壞，建立威神變爲洪水，道化聖㫖成爲水灾，欲使爲火輙如意念。
「取要言之，在所顯示無一蔽礙令變爲幻，上中下法如意所欲無不成者，無能動移妨廢之者。釋梵魔天及與他方，所作如法輙從經教；捨諸佛道威神無盡，其餘衆人天上世間無能作威移菩薩德，以此威力爲諸民庶顯若干變，恱豫功勲頒宣經道。有是神足，其心堅強未曽退還，度魔境界塵勞之穢，入佛境界不煩惱人，應其所乏各令得所，徃古宿世所造德本，諸魔官屬不能毀之。是爲菩薩神足變化第五神通而不可盡。」
阿差末復謂舍利弗言：「菩薩漏盡神通要者，不住有爲、不住無爲，以大慈故不造生死，以大悲故不住滅度，欲成道德不著終始，見解佛身不住滅度，顧戀一切不迷塵欲，化度十方不取滅度，行施、戒、忍、精進、一心、智慧隨時不惑流潤，行權方便不慕無爲，欲具本願志性清淨，不違道慧方便開化，住於生死五通恒明，不樂無爲六通平正，不難五趣、六度、四等、四恩、四辯、三十七品，療生死病成其佛土，嚴淨三場不處有無，生死無爲皆觀自然，等如虚空無進無退。是爲菩薩第六神通而不可盡。」
阿差末言：「唯，舍利弗！菩薩大士有四恩行而不可盡。何謂爲四？一曰、布施，二曰、仁愛，三曰、利益，四曰、等與。其布施者謂有二品：一曰、衣食、金銀珍寳、車馬人從；二曰、法施，廣布經典靡不周流。其仁愛者亦有二品：若有求者恣意與之，欲聽經者爲講說法。其利益者亦有二品：自成己行，具他人願。其等與者亦有二品：如自己身所念思惟建立功德；來求衣食諸所可乏悉施與之，加復勸人令住道業。
「又所謂施，見乞求者踊躍與之，面色不變益加熙怡；彼仁愛者，見來乞求愍如赤子；彼利益者，勸諸來求令住坦然平等之地；彼等與者，假使有人身行、口言、心念缺漏，訓之令護三事相副令入大乗。
「復次，捨心貪嫉則曰布施；精進不斷名曰仁愛；有所利益志性清和，後不懷恨乃曰利益；勸入大乗不墮小意是曰等與。
「復次，慈心順窮則曰布施；興發歡恱，懷眷戀心，乃曰仁愛；興大悲哀，被誡德鎧，爲群黎故而忍衆苦，名曰仁愛其利益者；養育護行令不損耗，勸一切智是曰等與。
「復次，若求法者亦能惠與無所悋惜，則曰布施；其仁愛者，有所施與，兼以法教使得坦然；其利益者，亦爲己身，復爲他人興隆道化；其等與者，爲一切故尋發道意諸通慧心。
「復次，内外所有皆能放捨，不懷望想則曰布施；稱譽一切功勲之慧，不違師友乃曰仁愛；捨身之安所便身誼，念憂他人名曰利益；合集要行，若住苦惱旣自勤修，因慧成道，觀之如掌，以惠他人不懷悒悒，是曰等與。
「何謂法施？如己聞法爲他人說；其仁愛者，若有所演，不貪衣食、利養之業；彼利益者，若教他人諷誦經法，隨時而授未曽勞倦；何謂等與？未曽違逺一切智心，常隨法訓不以爲患。
「何謂布施？愛喜法者，不乏衣食、鉢器履屣、諸牀卧具、病瘦醫藥所當得者，他人所乏輙能與之，觀其志性尋爲說法各使得所；其等與者，能加施人淨三道場不望想報，則用勸助無上正眞最正覺心。
「復次，其法施者，於諸施中最第一尊，作是察已乃興法施；其仁愛者，斯心質朴顯愍哀義；其利益者，念導義理不取嚴飾；其等與者，颁宣佛法道慧具足。
「復次，其布施者，具足備悉諸度無極；其仁愛者，成於戒禁忍度無極；其利益者進度無極，不墮顚倒退思補過；其等與者，廣大禪思智度無極。
「復次，其布施者，則應初發菩薩心行；其仁愛者，奉修正行順菩薩本；其利益者，成不退轉菩薩法教；其等與者，則謂一生補處菩薩之基業也。
「復次，其布施者，立道根本；其仁愛者，喻於備悉芽莖枝葉，稍成道教；其利益者，喻於道法究竟華茂芬葩熾盛；其等與者，究竟果實道德之業。是爲名菩薩四恩。」
阿差末言：「唯，舍利弗！菩薩大士有四辯才亦不可盡。何謂爲四？一曰、義辯，二曰、法辯，三曰、應辯，四曰、辭辯。
「何謂義辯？曉於諸法眞諦之義，明己所逹識報應慧，所知和雅，不自修功，入因縁慧，不壞法界；悉逹本淨入於無本，悉解本無了住本際，求無有際曉解空義，奉修無相，在於無願，曉無所求，立無所行；明諸行者入一慧門，不計有人，不見吾我，無壽、無命，道智則一遊正眞慧；知於過去無央數劫，曉於當來無邊際義，識於現在一切衆行；悉解五隂猶如幻化、四種如虺、諸入若空，滅寂内行外無所遊，解諸國土無有境界；心意無形，其所行至爲無所到；觀其志性，明識審諦，苦無處所，於諸所習而無所造，其滅盡者自然之明，曉入徑路。
「分别諸法句義所趣，通入諸根，暢達五力，建立寂然；明察所觀，一切所有如幻、芭蕉、野馬、形影、夢中所見、山中之響、水中之月，悉虚無實；以若干相了爲一相，知合㑹者必當别離、今欣欣者後㑹憂慼；曉聲聞乗因音而解，知縁覺乗從十二縁寂靜歸一，暢大乗學積累無量一切德本乃成大道，是謂義辯。
「復次，其義辯者唯歸仰義，一切諸法皆趣於義亦無所歸。所以者何？一切諸法所歸趣者悉解空空，是謂爲義；一切諸法悉無有相，其解無相是謂爲義；一切諸法悉無有願，其無有願是謂爲義；一切諸法悉歸憺怕，其憺怕者是謂爲義；一切諸法悉無有人、無壽、無命，其無壽命是謂爲義。若曉諸法分别如此，是謂義辯。其講說法無所住當言有處所，彼土所講則不可盡，所演辯才無能障翳，諸佛世尊之所言教，悉遥勸助所宣聖慧，眞諦無異、無有罪舋，是謂義辯。
「何謂法辯？善了諸法隨時而入，善惡、禍福，興德、罪舋，有漏、無漏，在世、度世，苦樂、危害，塵勞、瞋恨各有品類，入於生死、若處泥洹，分别法界方俗之業，是謂法辯。
「復次，其法辯者，曉諸貪欲心所慕戀、其人好色，知當何藥而療治之。某婬泆盛，某貪欲強或有少欲，某可除欲，某不可除，或從住本欲應欲來，或當來世習貪欲相，或於現世習貪欲相，或復有人内懷貪欲外無恩愛，或復有人外抱貪欲内無恩愛，或復有人内外有欲，或復有人覩其顔色而發情欲聞聲不動，或復有人聞其音聲而興貪欲不以色動，或復有人因其聲像而興色欲，或復因香、諸味細滑由之諸法而起貪欲，或復有人無色聲香味、細滑之念。是爲貪欲衆生所行，當作是入，其貪欲門所習或欲二萬一千，其瞋恚行亦二萬一千，其愚癡行亦二萬一千，其等分行亦二萬一千。若能解了於此諸行八萬四千，便能隨時而開化之無有損耗，其不入慧誘進令前，不失其節解知應器，殊特下劣有所頒宣無所侵枉，是謂法辯。
「何謂應辯？若能普入一切音辭，諸天之聲、世間人聲，諸龍、鬼神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、眞陀羅、摩休勒、人與非人所有音聲，悉能得聞五趣衆生所說之響，隨其音響而爲黎庶講說經法，是謂應辯。如是隨順而爲演法，是則應辯。曉了經典，知其文字，觀所入義，如是品類解一種言、十種、百種，了男女言，大小、嬰孩，亦知過去、當來現在文字所趣，亦解一字又了二字之所入處，亦知一字獨而無伴，亦知二字而無有伴，是謂應辯。應於眞諦言無缺漏，了了分明而無誤失，訥鈍之言義理備悉，所在衆人皆恱其辭無怨望者。頒宣深義，文辭至質合義文飾，自察其心從佛之教，觀於衆生志性所趣，而爲應義使心開解，歡然踊躍各得其所，是謂應辯。
「何謂辭辯？所說應時，辭不亂錯，言不中止無能制者，所可說義無能障塞，卒問尋對應機飄疾，荅不遲晚，如所問報不失應節、不違問者，辯才無諍；所說辯才應眞諦法、立忍辱力，所宣深妙演若干義，辯才次第不越來意，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧。分别一切章句義理，講說意止、意斷、神足、根、力、覺意，發心成道，觀察寂然；解暢一切禪思脫門三昧正受，入于聖慧剖判三乗，恱可一切衆生所念；言辭和雅，語無瑕穢亦無麤言不合義者，口不卒暴，舌不迷荒惡言之教，所語柔輭清淨無病；言語徐詳無不實辭，隨時事義所傳輙正，不卒不暴，方便隨意，無有異辭，亦無細言竊微盗語，所語列露無屏處言，極髙舉聲言辭安隱。有所說者無能得短，諸賢聖衆所共咨嗟，所稱揚者通流他國，其音微妙亦如梵聲聞者悉達。口所言辭不違法教，皆見一切衆生根本，應是心念而爲說法，其聞法者輙隨平等斷苦惱患，是爲菩薩辭辯無盡。」
阿差末言：「唯，舍利弗！菩薩辯才復有四事而不可盡。何謂爲四？一曰、取義不取識，二曰、歸慧不取所識，三曰、歸於要經而不迷惑，四曰、自歸於法而不取人。
「何謂爲義？何謂爲識？入於世法是謂識著，度世之法乃謂爲義。所謂識者，布施調意，明智安詳；所謂義者，化於調定，寂寞憺怕歸于聖慧。所謂識者，咨嗟生死而不患猒；所謂義者，雖在生死不處顚倒，悉能越度終始之患。所謂識者，咨嗟泥洹功德之勲；所謂義者，一切諸法本淨滅度不懷妄想。所謂識者，隨其本乗而爲分别；所謂義者，入一法慧。所謂識者，一切所有皆能布施無所愛惜；所謂義者，淨三道場，歸一大猷。
「所謂識者，護身口意，普學禁戒，嘆譽止足功德之行；所謂義者，護身口意，解不可得悉無所作是謂禁戒，能爲清淨。
「所謂識者，見諸貢髙、自大憍慢、放恣懷瞋含毒之士，爲演安詳忍辱之德；所謂義者，行能自致無所從生法忍。所謂識者，慇懃精進，分别一切德本之義；所謂義者，無應不應，無雙無隻，所行精進而無所住。所謂識者，解脫禪思，脫門安詳，三昧正受；所謂義者，曉了滅盡，定意正受。所謂識者，一切所聞輙能受持智慧道原；所謂義者，觀於智慧無有處所亦不可得。所謂識者，頒宣於斯三十七品道義之訓；所謂義者，奉行遵修諸佛道法，因諸報應致道果證。所謂識者，剖判苦諦及集盡道；所謂義者，至於寂滅，證明憺怕。所謂識者，因其所生悉由無明至老病死；所謂義者，以滅無明及老病死亦無永除。所謂識者，講說所觀寂然之本根原所歸；所謂義者，因其慧明而得解脫至微妙智。所謂識者，解婬怒癡分數適等本不可别；所謂義者，以得永消衆惡諸想，不念懷恨。
「所謂識者，解脫一切諸隂蓋法罣礙之難；所謂義者，遊無蔽礙解脫慧門。所謂識者，咨嗟三寳功德無量；所謂義者，以離於貪不與欲合奉宣功勲。所謂識者，若有菩薩從初發意，常歎開士一切禁戒名稱之美；所謂義者，一心念頃皆能曉了，尋得成就一切敏慧。
「取要言之，悉能講宣八萬四千諸品法藏，是謂爲識；於諸文字諸所識著，解無所得，義無處所，是謂爲義。
「何謂爲慧？何謂爲識？住於識者則有四事：一曰、識在於色心處其中，二曰、而懷妄想處在縛著，三曰、遊於生死識在周旋，四曰、迷惑識著不能自拔。是謂爲四。何謂爲慧？其識不處住五隂地，斷諸隂蓋色、痛、想、行、識，是謂爲慧。
「復次，所謂識者，曉了四大地、水、火、風，是謂爲識；假使識行不住四種，識不馳騁不壞法界，是謂爲慧。復次，所云識者，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、心法，所識之者是謂爲識；設使消除外不遊逸，慧之所導於一切法無所希望，是謂爲慧。有所倚著者則生識矣，亦從想念、希望多求而生識矣，是謂爲識；若無所受亦無希望，心不懷念無所慕樂志不望報，是謂爲慧。有爲行法則住於識；修無爲行，識無所住，奉無爲明，乃謂爲慧。若住起分名謂爲識；不起不滅識無所住，乃謂爲慧。
「何謂爲取經義？何謂爲取？慇懃元元求諸經典，是謂爲取；若於經典致入道果，是謂取義。若於諸經成就衆行，是謂爲取；若能分别諸經本末，是謂取義。若在諸經入造行業，是謂爲取；若於諸經滅盡罪福，永除塵勞，是謂取義。若於諸經採取要慧，而爲他人說塵勞業，是謂爲取；若於諸經了了分别清淨章句，是謂取義。若於諸經猒生死難，愁慼不樂，是謂爲取；其於諸經觀察生死及與滅度不以爲二，是謂取義。若於諸經但宣雜句、嚴飾之教，是謂爲取；若於諸經愛樂深義，鈎奥致逺，坦然無爲，是謂取義。若於諸經想識無數心念衆生，是謂爲取；若於諸經意於識知心無所生，是謂取義。若於正經計吾我人及與壽命含血之類，懷可不可造立希望，所可說者悉無有主，强立本末、君長之主，是謂爲取；其於諸經解空、無相、無願之法，不起不生悉無所行，不計吾我及與壽命，講三脫門，是謂取義八事。
「何謂爲法？何謂爲人？若著人者，何從修法，是謂爲人；若在於人，見於諸法而住境界，是謂取法。
「復次，所謂人者，云諸凡夫凡庶性行乃謂爲人。若於凡夫奉眞人義，修於篤信，執持經典，合八等人、道迹人、徃來人、不還人、無著人、縁覺人、菩薩人。復有一人出現於世，多所愍傷，多所安隱，慈哀三界諸天世人及三惡趣莫不䝉濟，名曰如來。如來正眞普安一切，顯示徑路，化於黎庶使入道義。假使有人依倚著求則無有護，因欲開化此等迷惑，故爲說是普歸於法莫取於人。計於法者，無所造作、無有因縁、無作不作，住無所住亦無根本，普行平等，等於正眞亦等邪業；以邪等正，以正等邪，邪正無二，無所希望悉無所行，於一切法逮致自然，其相究竟猶如虚空，是謂爲法。所開導法，亦不思念以爲恩德，若入於此法門義者，觀一切法皆爲道法，悉御諸法不以勞倦。是諸菩薩四歸之義而不可盡。」
阿差末菩薩經卷第五
龍藏音釋（註：現代音中，已無古音「入聲「；故凡遇「入聲「字，皆取現代義同之音代之。）
1、悒：於汲切(yi入聲，取現代音yi4)，憂也。
2、屣：所綺切(shi3)，革履也。
3、葩：普巴切(pa1)，華貌。
4、虺：許偉切(hui3)，蝮也。
5、舋：許覲切(xin4)，隙也。
西安釋典文化龍藏法音工作室製作
