佛說阿含正行經
後漢安息國三藏安世高譯
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時，佛告諸比丘言：“我為汝說經，上語亦善，中語亦善，下語亦善，說度世之道，正心為本。聽我言，使後世傳行之”。諸比丘叉手受教。
佛言：“人身中有五賊，牽人入惡道。何等五賊？一者色，二者痛痒，三者思想，四者生死，五者識，是五者人所常念”。
佛言：“人常為目所欺，為耳所欺，為鼻所欺，為口所欺，為身所欺。目但能見不能聞；耳但能聞不能見；鼻但能知香不能聞；口但能知味，不能知香；身體但能知寒溫，不能知味。是五者，皆屬心，心為本”。
佛言：“諸比丘！欲求道者，當端汝心，從癡但墮十二因緣，便有生死。何等十二？一者本為癡，二者行，三者識，四者字，五者六入，六者栽，七者痛，八者愛，九者受，十者有，十一者生，十二者死。施行善者，復為人，施行惡者，死入地獄、餓鬼、畜生中。佛坐思念：人癡故有生死，何等為癡？本從癡中來，今生為人，復癡心不解目不開，不知死當所趣向？見佛不問，見經不讀，見沙門不承事，不信道德，見父母不敬，不念世間苦，不知泥犁中考治劇，是名為癡，故有生死。不止生死，如呼吸間，脆不過於人命。人身中有三事，身死識去心去意去，是三者，常相追逐。施行惡者，死入泥犁、餓鬼、畜生、鬼神中；施行善者，亦有三相追逐，或生天上，或生人中，墮是五道中者，皆生心不端故”。
佛告諸比丘：“皆端汝心，端汝目，端汝耳，端汝鼻，端汝口，端汝身，端汝意，身體當斷於土，魂神當不復入泥犁、餓鬼、畜生、鬼神中。視人家有惡子，為吏所取，皆坐心不端故。人身有百字，如車有百字，人多貪好怒，不思惟身中事，死入泥犁中，悔無所復及”。
佛言：“我身棄國捐，遮迦越王憂斷生死，欲度世間人使得泥洹道。第一精進者，即得阿羅漢道。第二精進者，自致阿那含道。第三精進者，得斯陀含道。第四精進者，得須陀洹道。雖不能大精進者，當持五戒：一不殺，二不盜，三不兩舌，四不婬妷，五不飲酒”。
佛言：“人生起，常當思念是四事，何等四？一者自觀身，觀他人身。二者自觀痛痒，觀他人痛痒。三者自觀意，觀他人意。四者自觀法，觀他人法。內復欲亂者，心小自端視身體，飽亦極，飢亦極，住亦極，坐亦極，行亦極，寒亦極，熱亦極，臥亦極。臥欲來時，當自驚起坐，坐不端者，當起立，立不端者，當經行，心儻不端者，當自正。譬如國王將兵出鬪，健者在前，既在前鄙復却適却著後人；沙門既棄家，去妻子，除鬚髮，作沙門，雖一世苦，後長得解脫。已得道者，內獨歡喜，視姊弟妻如視姊弟，視子如知識，無貪愛之心，常慈哀十方諸天人民，泥犁、餓鬼、畜生，蠉飛蠕動之類，皆使富貴，安隱度脫，得泥洹之道，見地蟲當以慈心傷哀之。知生不復癡，能有是意，常念師事佛，如人念父母，如獄中有死罪囚，有賢者往諸囚，囚黠慧常念賢者恩。比丘以得道，常念佛如是，念經如人念飯食”。
佛言：“諸比丘！轉相承事，如弟事兄，中有癡者，當問慧者，展轉相教。問慧者，如冥中有燈火，無得陰搆作惡，無得諍訟。見金銀當如視土，無得妄證人入罪法，無得傳人惡言轉相鬪，語言無得中傷人意。不聞莫言聞，不見莫言見，行道常當低頭，視地蟲無得蹈殺。無得貪人婦女，無得形相人婦女。坐自思惟，去貪愛之心，乃得為道耳”。
佛言：“欲求道者，當於空閑處坐，自呼吸其喘息，知息短長，息不報形體皆極，閉氣不息，形體亦極。分別息思惟：形體誰作者？心當觀外，亦當觀內。自思惟歡然，與人有異心，當是時不用天下珍寶，心稍欲隨正道，意復欲小動者，當攝止即還守，意即為還。譬如人有鏡，不明不見形，磨去其垢，即自見形。人已去貪婬、瞋恚、愚癡，譬如磨鏡。諦思惟天下，皆無有堅固，亦無有常”。
佛告諸比丘：“持心當如四方石，石在中庭，雨墮亦不能壞，日炙亦不能消，風吹亦不能起，持心當如石”。
佛告諸比丘：“天下人心如流水，中有草木，各自流去，不相顧望，前者亦不顧後，後者亦不顧前，草木流行，各自如故。人心亦如是，一念來一念去，如草木前後不相顧望，於天上天下無所復樂，寄居天地間，棄身不復生。道成乃知師恩，見師者即承事，不見師即思念其教誡，如人念父母，意定乃能有一心，便有哀天下人民、蜎飛蠕動之類。坐自笑，我已脫身於天下及五道，一者天道，二者人道，三者餓鬼道，四者畜生道，五者泥犁道。得阿羅漢者，欲飛行變化即能，身中出水火即能，出無間入無孔亦能，離世間苦取泥洹道亦能”。
佛告諸比丘：“道不可不作，經不可不讀”。
佛說經已，五百沙門皆得阿羅漢。諸沙門皆起前，以頭面著地，為佛作禮。
佛說阿含正行經
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