775-58 阴持入经卷上

　　　　陰持入經卷上
　後漢 安息國 三藏 安世高 譯
　　佛經所行，示教誡，皆在三部，為合行。何等為三？一為五陰，二為六本，三為從所入。
　　五陰為何等？一為色，二為痛，三為想，四為行，五為識；是為五陰。
　　色陰，名為十現色入，十現色入為何等？一、眼，二、色，三、耳，四、聲，五、鼻，六、香，七、舌，八、味，九、身，十、樂；是為十現色入。是名為色種。
　　痛種為何等？痛種，為身六痛：一、眼知痛，二、耳知痛，三、鼻知痛，四、舌知痛，五、身知痛，六、心知痛；是為身六痛，名為痛種。
　　思想種為何等？思想種，為身六思想：一、色想，二、聲想，三、香想，四、味想，五、更想，六、法想；是為身六思想，名為思想種。
　　行種為何等？行種，名為身六更：一、色所更，二、聲所更，三、香所更，四、味所更，五、觸所更，六、法所更；是為身六更，是名為行種。
　　識種為何等？識種，名為身六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、心識；是為身六識，是為識種。名為五陰種，當知是。是從何知？為非常、苦、空、非身。從是知亦有二知：一為慧知，二為斷知。從慧知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷，是為從斷知。
　　陰根為何等？積為陰根，足為陰根；譬如物種名為物種，木種名為木種，火種名為火種，水種名為水種，一切五陰亦如是。
　　有十八本持，十八本持為何等？一、眼，二、色，三、識，四、耳，五、聲，六、識，七、鼻，八、香，九、識，十、舌，十一、味，十二、識，十三、身，十四、更，十五、識，十六、心，十七、法，十八、識，是名為十八本持。
　　已知是，從何知？為非常、苦、空、非身，是為知。從是知亦有二知：一為、從慧知，二為、從已斷知。從慧知為何等？非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷，是為從斷知。彼為具足，具足為何等？或言無有餘具足，已無有餘，令眼明見明。
　　一行者，說是已為斷眼本、耳本，遍說如是，率（卒）名為本持；譬是人為多熱，如是名遍，譬喻是為具足。
　　亦有十二入，何等為十二？自身六，外有六。自身六，為何等？眼、耳、鼻、舌、身、心，是為自身六入。外有六，為何等？色、聲、香、味、更、法，是為十二入。
　　一切從何知？為非常、苦、空、非身，是從是知，亦有二知：一從慧知，二從斷知。從慧解知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷，是為從斷知。
　　何等為入？解：從是致名為入，從入解；譬從金入名為金地，從銀入名為銀地，如是各各應是譬喻所從所入，是從是有；如是從所意念，有行罪苦法如是。從所致，是名為從是入。亦有從是入，譬如王有入，所有名，是亦如是。
　　為有四諦：苦、習、盡、道。苦名為要，語身亦念；習名為要，癡亦所世間愛；盡名為要，慧亦解脫；道名為要，止亦觀。
　　亦有三十七品經法：四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、賢者八種道行，是為三十七品經法。過去佛亦有是，現在佛亦有是，未來佛亦有是。辟支佛，亦從是得度世道；佛弟子，亦從是為度世無為道。
　　四意止為何等？或見比丘，自身身相觀行止，外身身相觀行止，內外身身相觀行止；盡意念，以卻世間癡心方（不）便。自痛痛相觀行止，外痛痛相觀行止，內外痛痛相觀行止；盡意念，以卻世間癡心方便。自意意相觀行止，外意意相觀行止，內外意意相觀行止；盡意念，以卻世間癡心方便。自法法相觀行止，外法法相觀行止，內外法法相觀行止；盡意念，以卻世間癡心方便。
　　何等為從四意正斷？或比丘，有未生弊惡意法，發方便令不生，勸意不捨方便行，精進攝制意，捨散惡意，是為一斷意；已生弊惡意，發清淨法欲斷，勸意求方便行，精進攝制意，捨散惡意，是為二斷意；未生清淨法，勸意發方便令生行，精進攝制意，捨散惡意，是為三斷意；已生清淨法，令止不忘、令不減、令行不翅，令行足，發方便行，精進攝制意，捨散惡意，是為四意正斷。
　　何等為四神足？或有比丘，為欲定斷生死，隨行增神足，惡生死（yi3），卻欲，從方（不）便，意生遣離去，是為一神足；精進定斷生死，隨行增神足，惡生死，卻欲盡，從方便，意生遣離去，是為二神足；意定斷生死，隨行增神足，惡生死，卻欲盡，從方便，意生遣離去，是為三神足；戒定斷生死，隨行增神足，惡生死，卻欲盡，從方便，意生遣離去，是為四神足。
　　四意止、四意斷、四神足，為已說具。
　　何等為五根？信根、精進根、念根、定根、慧根，是名為五根。彼根應何義？根為根義，屬為根義，可喜為根義，不為同事為根義，是名為根義。
　　何等為五力？信力、精進力、念力、定力、慧力，是名為五力。彼力應何義？無有能得壞為力義，有所益為力義，有膽為力義，能得依為力義，是名為力義。
　　有七覺意，何等為七覺意？一、念覺意，二、法分別觀覺意，三、精進覺意，四、愛可覺意，五、猗覺意，六、定覺意，七、護覺意；是名為七覺意。
　　有得道者八種道行，何等為八？一、直見，二、直行，三、直語，四、直業，五、直利，六、直方便，七、直念，八、直定；是名為八道行。
　　八種道行為墮，合三種：一、戒種，二、定種，三、慧種。彼所直語、直業、直利，是名為戒種；彼所直方便、直念、直定，是名為定種；彼所直見、直行，是名為慧種。皆從是教誡，令不翅教誡、令不翅教意、令不翅慧教誡。
　　彼戒種比丘，為拔瞋恚惡本、為散瞋恚結、為合恚瘡、為識苦痛、為度欲界。
　　彼定種比丘，為拔慳惡本、為散欲結、為合欲瘡、為知樂痛、為度色界。
　　彼慧種比丘，為拔癡惡本、為散癡結、為合憍慢瘡、為知不樂不苦痛、為得度無色界。是為三種。比丘止為拔三惡本、散三惡使、合四瘡、知三痛、度三界。
　　何等為十二種？從求如求等生，從癡因緣令有行，從行令有識，從識令有名字，從名字令有六入，從六入令有致，從致令有痛癢，從痛癢令有愛，從愛令有受，從受令有有，從有令有生，從生令有老、死、憂、悲、苦、不可心致腦，如是具足苦種，為致習。癡已盡便行盡，已行盡便識盡，已識盡便名字盡，已名字盡便六入盡，已六入盡便致盡，已致盡便痛癢盡，已痛癢盡便愛盡，已愛盡便受盡，已受盡便有盡，已有盡便生盡，已生盡便老死盡，已老死盡，憂、悲、苦、不可心腦便盡，如是具足苦種便得盡。
　　彼癡名，為不知四諦如有，不解不見、不相應不受、不解不解貌，是名為癡。
　　彼癡因，緣行為何等？為六望受。何等為六？色、聲、香、味、身、法。是為身六望受，是名為行。
　　彼行因，緣識，為六身識，眼、耳、鼻、舌、身、心，是名為六身識。
　　彼識因緣名字，字為色，名為四大色陰，痛、想、行、識是為名。色為四大本，謂地、水、火、風是。上為名，是四為色，是二相連共為名字。
　　彼名字因，緣身六入受：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名身六入受。
　　彼六入因，緣身六思望：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名為身六思望。
　　彼思望因，緣身六痛：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名為身六痛。
　　彼痛因，緣六入身愛：色愛、聲愛、香愛、味愛、身愛、法愛，是名為六身愛。
　　彼愛因，緣受，為四受：一、欲受，二、見結受，三、戒願受，四、身結行受，是名為四受。
　　彼受因，緣有，為三有：一、欲界，二、色界，三、無色界，是名為三有。
　　彼有因，緣生，為上五陰、六持、六入。己有如有，生聚，已住（往）墮致分別根，已入得有，是名為生死。
　　為何等名？為人人所在，在所住（往），已住壞已過。死，是時，命六根已閉塞，是為死。上本為老，後要為死，是故名為老死。
　　癡相為何等？為冥中見冥。如有不解，令從是致墮行相處。
　　行相為何等？為令後復有，是為行相。上從是發起，令從是致墮識處。
　　識相為何等？為識物、識事，是為識相，令從是致墮名字處。
　　名字相為何等？為俱猗，是為名字相，令從是致墮六入處。
　　六入相為何等？為分別根，是為六入處，令從是致墮思望處。
　　思望相為何等？為相會更生，是為思望相，令從是致墮痛處。
　　痛相為何等？為更覺，是為痛相，令從是致墮愛處。
　　愛相為何等？為發往，是為愛相，令從是致墮受處。
　　受相為何等？為受持，是為受相，令從是致墮有處。
　　有相為何等？為致令墮若干處，是為有相，令從是致墮生處。
　　生相為何等？為已有五陰，是為生相，令從是致墮老處。
　　老相為何等？為轉熟，是為老相，令從是致墮死處。
　　死相為何等？為命根盡，是名為死相，令從是致墮苦處。
　　苦相為何等？為身急，是為苦相，令從是致墮不可處。
　　不可相為何等？為心意急，是為不可相，令從是致墮悒悒憂。
　　悒悒相為何等？為憂五陰，令從是致墮愁腦處。
　　悲愁相為何等？口出聲言，令致悲腦懣（men4），懣為腦，腦亦為懣。
　　九絕處，為一切惡行合部伴，從流行。
　　為有二本從有結罪，為三惡本，亦有四倒。
　　彼二本罪腦為何等？一為癡，二為墮有愛，名為二本。
　　三惡本為何等？一為貪欲，二為瞋恚，三為癡惑，是名為三惡本。
　　有四倒（dao3），四倒為何等？非常念常，是為思想倒、為意倒、為見倒，是為一倒；計苦為樂、非身為身、不淨為淨、思想意見倒，如上說，是名為四倒。
　　彼癡名，為不解四諦：不慧、不見、不相應、不解受為惡，是為癡。
　　彼有愛，為何等？為所世間欲，發往不捨，是為有愛。是名為二本。
　　彼欲貪本為何等？為在所所種貪，為奇珍寶、奇財產、奇嚴事，為有嫉在奇。貪，可貪、欲，可徃愛相，愛哀相，往不捨，是為貪惡本。
　　是本為誰？為所有貪，為身非法行，口非法行，心非法行，亦餘俱相連。惡種所作，意念是法本，是故名為貪惡本。
　　彼瞋恚非法本為何等？為在人為在行，恚想（相）恚，不忍不識，因緣瞋恚發訐（jie2）諦，念不可，說不可，所念念（說）不好令意卻，是為恚非法本。是本為誰？為非法本，所身罪、所言罪、所心罪，亦餘所相連意念，為是法本，是故為瞋，名為非法本。
　　彼癡惑非法本，為何等？不知四賢者諦如有，不解不見、不相應不解受非法，或隨或受、或在或不識、或癡冥在冥；蔽覆令冥、令無眼、令恚（慧）壞盡，不能致無為度世，是癡惑非法行本。是本為誰？為惑非法，身行作、口行作、心行作，亦所共相助非法，意所念非法本，是名為癡惑非法本。
　　彼當知倒，亦當知所倒，當知從所倒，當知是。
　　彼有一倒，從一倒為四倒，從所有為三倒。何等為一倒？為對或受，非常為常，為苦為樂，非身為身，不淨為淨，是為一倒。
　　何等為四倒？所有身、痛、意、法，是為四倒。
　　何等為三倒？一為想，二為意，三為見，是為三倒使。
　　彼所可意，根相連著，若色、若像為受想，是為欲想。
　　以為有欲想，相隨久不斷，在意念是為欲念種。
　　若彼所想分別受，是名為想倒。
　　彼惑意不如有受，所從不應受解，是名為意倒。
　　以所受不捨在意，念在色，不淨意計淨；聽可意，念已；快所見，受徃，是名為見倒。
　　彼所見已為相分別應，當為十二倒。何等為十二倒？在身有三，在痛有三，在意有三，在法有三。有四想倒，意倒亦有四，見倒亦有四；亦為在入因緣相會色，令為十二倒。身三、痛三、意三、法三，合為十二倒。為如是六，為七十二倒。
　　從本得因緣，起隨因緣，多少無有量，不可數；在人無有數（shu4），無有數倒。
　　彼五陰為四身有，從所有色陰是屬身；從有痛陰是屬痛身；從有識陰是屬意身；從有想陰亦行陰，是屬法身。從有是五陰，令受四身因緣有。
　　彼身，不淨計淨，是為身倒；彼痛，苦計為樂，是為痛倒；彼意，非常計為常，是為意倒；彼法，不為身計為身，是為法倒。為欲止四倒故，佛為現四意止，為說分別。
　　彼為身身相觀行止，為不淨意念淨倒得解；彼為痛痛相觀，為苦計為樂倒得解；彼為意意相觀，非常計為常倒得解；彼為法法相觀，非身計為身倒得解。
　　彼冥中冥如有不解，是為癡相，令隨所倒處；彼得往，是為受（愛）相，令從是受色為身；故令欺竒，是為貪相，令墮不與取；所可不如意，是為恚相，令墮殺處；為不解事，是為癡惑相，令受邪墮邪處；為作從所行法不卻，受（惡）相是為令墮；有常想，不知身、體、物，為更相會相，令計樂想為墮身處；為不解所法相，為有身想，令墮，是為是我所處為墮；受色像相，令計是為淨想，令從是墮不攝守根處。是為九品，為已分別為一切不可行非法伴已說。竟是多聞者能解，不多聞者卒（zu2）不解；是為慧人能解，不慧卒不解；是行者能解，不堕行不解有。
　　陰持入經卷上
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