774-58 禅秘要法经卷中

　 　　禪祕要法經 卷中
　姚秦三藏法師 鳩摩羅什等 譯
　　佛告阿難：「汝今至心受持此四大觀法，慎勿忘失，為未來世一切眾生，當廣演說。」
　　爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。
　　「作此觀時，以學觀空故，身虛心勞，應服酥及諸補藥，於禪定應作補想觀。補想觀者，先自觀身，使皮皮相裹猶如芭蕉，然後安心自開頂上想。復當勸進釋、梵、護世諸天，使持金瓶盛天藥。釋提桓因在左、護世諸天在右，持天藥灌頂，舉身盈滿。晝夜六時，恒作此想。若出定時，求諸補藥，食好飲食，恒坐安隱，快樂倍常。修是補身，經三月已，然後更念其餘境界。禪定力故，諸天歡喜。時，釋提桓因，為說甚深空、無我法，讚歎行者，頭面敬禮。以服天藥故，出定之時顏色和悅，身體潤澤，如膏油塗。見此事者，名第十六四大觀竟。」
　　佛告阿難：「此想成已，復當更教繫念住意，令觀外色。一切色者，從何處生？作此觀時，見外五色如五色光，圍繞己身。此想現時，自觀身胸，胸骨漸漸明淨如頗梨鏡，明顯可愛。復見外色，一一眾色，明如日光。得此觀時，四方自然生四黑象，黑象大吼，蹋眾色滅。如是眾色，在地者滅；於虛空中，玄黃可愛，倍復過常。爾時大象以鼻繞樹，四象四邊欲拔此樹，不能傾動。復有四象以鼻繞樹，亦不能動。爾時行者見此事已，出定之時應於靜處，若在塚間、若在樹下、若阿練若處，覆身令密。應當靜寂，更求好藥以補己身。如上修習補身藥法，復經三月，一心精進，如救頭然，心不放逸。於所受戒不起犯心，晝夜六時懺悔諸罪。復更思惟身無、我空，如前境界，一一諦觀極令明了。
　　「此想成時，胸骨漸明，猶如神珠內外映徹。心內毒蛇，復更踊身騰住空中，口中有火，欲吸摩尼珠，了不能得；如前失捨，自撲於地，身心迷悶望見四方。爾時諸象，復更奔競來至樹所。時諸夜叉、羅剎、惡獸諸龍蛇等，俱時吐毒，與黑象戰。爾時黑象以鼻繞樹，聲吼而挽。象挽樹時，諸龍夜叉吐毒前戰，不肯休息。爾時地下有一師子，兩眼明顯似如金剛，忽然踊出與諸龍戰。爾時諸龍，踊住空中。象故挽樹終不休息，地漸漸動。是時行者地動之時，當觀此地從空而有，非堅實法。如此地者，如乹闥婆城、如野馬行，從虛妄出，何緣而動？作是思惟時，自見己身，胸骨乃至面骨，漸漸明淨，見諸世間一切所有，皆悉明了。得此觀時，如執明鏡，自觀面像。行者爾時，見諸身外，一切眾色及諸不淨，亦見身內一切不淨。此想成時，名第十七身念處觀。」
　　佛告阿難：「汝好受持此身念處灌頂章句，慎勿忘失，開甘露法門，為未來世一切眾生，當演廣說。」爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。
　　佛告阿難：「此想成已，復當更教繫念思惟，諦觀面骨。自見面骨如白玉鏡，內外俱淨，淨如明鏡。漸漸廣大，見舉身骨白如玻瓈，內外俱淨，一切眾色皆於中現。須臾見身如白玉人，復見澄清如毗琉璃，表裏俱空，一切眾色皆於中現。復見己身如白銀人，唯薄皮在，皮極微薄，薄於天劫貝，內外映徹。復見己身，如閻浮檀那金人，內外俱空。復見己身，如金剛人。見此地時，黑象倍多，以鼻繞樹，盡己身力不能令動。爾時眾象吼聲震烈，驚動大地。大地動時，有金剛山，從下方地出，住行者前。爾時行者，見已四邊有金剛山；復見前地猶如金剛；復見諸龍尋樹上下，吐金剛珠；樹遂堅固，象不能動。唯五色水從樹上出，仰流樹枝；從於樹端下流葉間，乃至樹莖，亦流金剛山間，布散彌漫，滿於大地、金剛地下，乃至金剛山。此五色水放五色光，或上或下遊行無常。爾時黑象，從金剛山出，欲吸此水；諸龍吐毒，與大象戰。爾時諸蛇入龍耳中，并力作勢共黑象戰。爾時黑象盡力蹴掣，亦無奈何。見此事時，諸水光明皆作伎樂（le4）；或有變化狀如天女，歌詠作伎，甚可愛樂。此女端正，天上人間無有比類，其所作樂及妙音聲，忉利天上亦無此比。如是化女作諸技術，數億千萬不可具說。
　　「見此事時，慎勿隨著，應當繫心念前不淨。出定之時，應詣智者，問甚深空義。爾時智者，應為行者，說無我、空。爾時行者，復應繫念，如前自觀。自觀身骨，自見胸骨明淨可愛，一切不淨皆於中現。見此事已，當自思惟：『如我今者，髮是我耶？骨是我耶？爪是我耶？齒是我耶？色是我耶？受是我耶？想是我耶？識是我耶？一一諦觀，無明是我耶？行是我耶？識是我耶？名色是我耶？六入是我耶？觸是我耶？受是我耶？生是我耶？老死是我所耶？若死是我者，諸蟲唼食、散滅壞時，我是何處？若生是我者，念念不住，於此生中無常住想，當知此生亦非是我。若頭是我，頭骨八段，解解各異，腦中生蟲，觀此頭中而實無我。若言（眼）是我，眼中無實，地與水合，假（jia3）火為明、假風動轉；動散滅壞時，烏鵲等鳥皆來食之，瘭（biao1）蛆諸蟲所共噆（zan3）食，諦觀此眼。若心是我，風力所轉無暫停時，亦有六龍舉此心中，有無量毒，心為根本。推此諸毒及與心性，皆從空有，妄想我名。如是諸法，地水火風、色香味觸及十二緣，一一諦推，何處有我？觀身無我，云何有我所？我所者，為青色是我？黃色是我？赤色是我？白色、黑色是我？此五色者，從可愛有，隨縛著眾生、欲求所染，從老死河生、從恩愛賊起、從癡惑見。如此眾色，實非是我。惑著眾生橫言是我，虛見眾生復稱我所。一切如幻，何處有我？於幻法中，豈有我所？』作是思惟時，自見身骨明淨可愛，一切世間所希見事，皆於中現。復見己身如毘琉璃人，內外俱空。如人戴琉璃幢，仰看空中，一切皆見。爾時行者，於自己身及與身外，以觀空故，學無我法。自見己身，兩足如琉璃筒，亦見下方一切世間所希有事。
　　「此想成時，行者前地明淨可愛，如毘琉璃，極為映徹。持戒具者，見地清淨如梵王宮。威儀不具，雖見淨地，猶如水精。此想成時，有無量百千無數夜叉、羅剎皆從地出，手執白羊角、龜甲、白石，打金剛山。復有諸鬼，手執鐵槌，打金剛山。是時山上，有五鬼神，千頭千手，手執千劍與羅剎戰。毒蛇、毒龍皆悉吐毒，圍繞此山。復有諸女作跋歌詠，作諸變動護助此山。若見此事，當一心觀。諸女現時，當觀此女猶如畫瓶，中盛臭處不淨之器，從虛妄出，來無所因、去亦無處。『如此相貌，是我宿世惡業罪緣，故見此女。此女人者，是我妄想。無數世時貪愛因緣，從虛妄見。應當至心，觀無我法，我身無我、他身亦然，今此所見屬諸因緣，我不願求。我觀此身，無常敗壞、亦無我所，何處有人及與眾生？』作此思惟已，一心諦觀空、無我法。觀無我時，下方琉璃地際，有四大鬼神自然來至，負金剛山。時諸夜叉、羅剎，亦助此鬼破金剛山。時金剛山漸漸頹毀，經於多時泓然都盡，唯金剛地在。爾時諸象及諸惡鬼，并力挽樹，樹堅難動。
　　「見此事已復更歡喜，懺悔諸罪。懺悔罪已，如前繫念，觀琉璃人。琉璃地上，於四方面，生化蓮華。其華金色，亦有千葉，金剛為臺。有一金像結跏趺坐，身相具足，光明無缺，在於東方；南西北方，亦復如是。復自見琉璃身，益更明淨，內外洞徹無諸障礙，身內身外滿中化佛。是諸化佛各放光明，其光微妙，如億千日顯赫端嚴。遍滿一切三千大千世界，滿中化佛，一一化佛，有三十二相八十種隨形好；一一相好各放千光，其光明盛，如和合百千日月。一一光間，有無數佛，如是漸漸復更增廣，數不可知。一一焰間，復更倍有無數化佛；是諸化佛，迴旋宛轉，入琉璃人身中。爾時，自見己身如七寶山，高顯可觀；復更嚴顯，如雜寶須彌山。山映顯在金剛地上，時金剛地復更明顯，如焰摩天紫紺摩尼珠。身轉復明淨，如無數諸佛光明，化成寶臺，亦入琉璃人頂。復見前地，在鐵圍山，滿中諸佛結跏趺坐，處蓮華臺，地及虛空，中間無缺。一一化佛身滿世界，是諸化佛不相妨礙。復見鐵圍諸山，淨如琉璃，無诸礙想。見閻浮提，山河石壁、樹木荊棘，一切悉是諸妙化佛。心漸廣大，見三千大千世界，虛空及地，一切悉是微妙佛像。
　　「是時行者但觀無我，慎勿起心隨逐佛像。復當思惟：『我聞佛說，諸佛如來有二種身：一者生身、二者法身。今我所見，既非法身，又非生身。是假想見，從虛妄起。諸佛不來，我亦不去。云何此處，忽生佛像？』說是語時，但當自觀己身無我，慎勿隨逐諸化佛像。復當諦觀：『今我此身，前時不淨，九孔膿流，筋纏血塗，生臓熟臓，大小便利，八萬戶蟲；一一蟲，復有八十億小蟲以為眷屬。如此之身，當有何淨？』作是思惟時，自見己身，猶如皮囊。出定亦見身內無骨、身皮如囊，亦觀他身，猶如皮囊。
　　「見此事時，當詣智者問諸苦法。聞苦法已，諦觀此身屬諸因緣，當有生苦。既受生已，憂悲苦惱、恩愛別離、與怨憎會，如種種是世間苦法。『今我此身不久敗壞，在苦網中，屬生死種。風刀諸賊，隨從我身；阿鼻地獄猛火熾然，當焚燒我；駝驢、猪狗，一切畜生及諸禽獸，我悉當經受諸惡形。如此諸苦，名為外苦。今我身內，自有四大毒龍、無數毒蛇，一一蛇有九十九頭，羅剎、惡鬼及鳩槃荼諸惡鬼等，集在我心。如此身心極為不淨，是弊惡聚，三界種子萌芽不斷，云何我今於不淨中而生淨想？於虛妄物作金剛想？於無佛處作佛像想？一切世間諸行性相，悉皆無常，不久磨滅。如我此身，如彈指頃亦當敗壞。用此虛想，於不淨中假偽見淨。』作是思惟時，自見己身淨如琉璃，皮囊諸相自然變滅，觀身及我了不能得。但見四方，有諸黑象踐蹋前地，前地金剛一切摧碎。見地樹荄（gai1），乃至下方，眾篠甚多不可稱數。爾時，黑象如前以鼻繞樹，無量諸龍及諸夜叉，夜叉又與黑象共戰。狂象踐蹋是諸鬼神，悶絕躄地。於虛空中有諸鬼神，其數眾多，手捉刀輪，佐助黑象欲拔此樹。如是多時，樹一根動。此樹動時，行者自見繩床下地自然震動。日日如是，滿九十日，如是應當乞好美食，及諸補藥，以補身體。安隱端坐，復如前法。如前所見，從初境界一一諦觀，往復反覆經十六反，極令明淨。既明淨已，復還繫念，觀身苦、空、無常、無我，悉亦皆空。
　　「作是思惟時，觀身不見身、觀我不見我、觀心不見心。爾時，忽然見此大地、山河、石壁一切悉無。出定之時，如癡醉人，應當至心修懺悔法，禮拜塗地，放捨此觀。禮拜之時，未舉頭頃，自然得見如來真影，以手摩頭，讚言：『法子！善哉善哉！汝今善觀諸佛空法。』以見佛影故，心大歡喜，還得醒悟。爾時，尊者摩訶賓頭盧，與五百阿羅漢，飛至其前，廣為宣說甚深空法。以見五百聲聞比丘故，心大歡喜，頭頂懺悔。復見尊者舍利弗、摩訶目揵羅夜那，及千二百五十聲聞影。爾時，復見釋迦牟尼佛影。見釋迦牟尼佛影已，復見過去六佛影。是時諸佛影，如頗梨鏡明顯可觀，各伸右手摩行者頂。諸佛如來自說名字，第一佛言：『我是毘婆尸。』第二佛言：『我是尸棄。』第三佛言：『我是毘舍。』第四佛言：『我是拘樓孫。』第五佛言：『我是迦那含牟尼。』第六佛言：『我是迦葉毘。』第七佛言：『我是釋迦牟尼佛，是汝和尚。汝觀空法，我來為汝作證；六佛世尊，現前證知。』見佛說是語時，見佛色身了了分明，亦見六佛了了分明。爾時七佛，各放眉間白毫大人相光，光明大盛，照娑婆世界及琉璃身，皆令明顯。爾時諸佛現此相時，身毛孔放大光明，化佛無數，遍滿三千大千世界，地及虛空純黃金色。是諸世尊，中有飛行者、中有作十八變者、中有經行者、中有入禪深定者、中有默然安住者、中有放大光明者。唯大和上釋迦牟尼佛，為於行者說四真諦，分別苦、空、無常、無我諸法空義。過去六佛，亦復分別十二因緣，或復演說三十七道品，讚歎聖行。
　　「爾時行者見佛聞法，心生歡喜。應時自思惟：『諸佛世尊有二種身。今我所見，見佛色身，不見如來解脫知見五分法身。』作是思惟時，復更懺悔慇懃不懈，晝夜六時恒修三昧，應作是念：『此色身，如幻、如夢、如焰、如旋火輪、如乾闥婆城、如呼聲響。是故佛說一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。如是諸法等，我今一一應當諦觀，極令了了。』作是觀時，化佛不現；若有少在復更觀空，以觀空故化佛即滅，唯七佛在。爾時七佛，與諸聲聞眷屬大眾，廣為行者說三十七助聖道法。聞此法時，身心歡喜，復更諦觀苦、空、無常、無我等法。
　　「作是觀時，狂象大吼挽樹令動。樹初動時，見一房地六變震動。復有夜叉刺黑象殺，眾多黑象死臥在地，不久爛潰，白膿黑膿、青膿黃膿、綠膿紫膿、赤膿赤血，流污在地。復有蜣蜋諸蟲，遊集其上；復有諸蟲眼中出火，燒蜣蜋殺。爾時下方金剛地際，有五金剛輪，有五金剛人在其輪間，右手執金剛劍、左手執金剛杵，以杵擣地、以劍斫樹。見此事時，大地漸動，見城內地六種震動。見一城已，復見二城。漸漸廣大，見一踰闍（she2）那。見踰闍那已，復更廣大，普見三千大千世界一切地動。動時，東踊西沒、西踊東沒、南踊北沒、北踊南沒、中踊邊沒、邊踊中沒。此地動時，見大樹荄，乃至金剛際。時金剛人以刀斫之，令樹荄（gai1）絕。樹荄絕時，諸龍諸蛇皆悉吐焰，尋樹而上。爾時復有眾多羅剎，積薪樹上。時金剛人，以金剛杵擣樹枝折。擣此樹時，一杵乃至八萬四千杵，樹枝方折。爾時杵端自然出火，燒此樹盡，唯有樹心。如金剛錐，從三界頂，下至金剛際，不可傾動。
　　「是時行者得此觀時，出定安樂。出定入定，心恒靜寂，無憂喜想。復懃精進，晝夜不息。以精進故，世尊釋迦牟尼，與過去六佛，當現其前，為說甚深空三昧、無願三昧、無作三昧。聞已歡喜，隨順佛教，諦觀空法，如大水流，不久當得阿羅漢道。」
　　佛告阿難：「此不淨想觀，是大甘露，滅貪婬欲，能除眾生結使心病。汝好受持，慎勿忘失！若佛滅度後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聞此甘露灌頂聖法，能攝諸根，至心繫念，諦觀身分，心不分散，斂心使住經須臾間，此人命終，得生天上。若復有人隨順佛教，繫念諦觀一爪一指，令心安住；當知此人，終不墮落三惡道中。若復有人，繫念諦觀身，舉身白骨；此人命終，生兜率陀天，值遇一生補處菩薩，號曰彌勒；見彼天已，隨從受樂；彌勒成佛，最初聞法，得阿羅漢果，三明六通，具八解脫。若復有人，觀此不淨，得具足者，於此身上見佛真影，聞佛說法，得盡諸苦。」
　　爾時阿難即從坐起，整衣服，為佛作禮，叉手長跪白佛言：「世尊！此法之要，云何受持？云何各（名）此法？」
　　佛告阿難：「此名『觀身不淨雜穢想』，亦名『破我法觀無我空』。汝好受持，為未來世濁苦眾生，貪婬多者，當廣分別。」
　　佛說是語時，釋梵護世、無數天子，持天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，頂禮佛足，讚歎佛言：「如來出世甚為希有，乃能降伏驕慢邪見迦絺羅難陀，亦為未來貪婬眾生，說甘露藥，增長天種、不斷三寶。善哉世尊！快說是法。」龍神、夜叉、揵闥婆等，亦同諸天讚歎於佛。
　　尊者阿難，迦絺羅難陀及千比丘，無量諸天、八部之眾，聞佛所說，歡喜奉行，禮佛而退。
　　得此觀者，名十色不淨，亦名分別諸蟲境界；是最初不淨門，有十八方便。諸境界性不可具說，入三昧時，當自然證得。此第十八一門觀竟。
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊與千二百五十比丘俱。
　　是時，會中有一比丘，名禪難提——於深禪定久已通達，成阿羅漢，三明六通，具八解脫。即從坐起，正衣服，叉手長跪而白佛言：「如來今者現在世間，利安一切。佛滅度後，佛不現前，諸四部眾有業障者，若繫念時，境界不現在前，如是煩惱及一切罪，犯突吉羅乃至重罪，欲懺悔者，當云何滅是諸罪相？若復有人殺生邪見，欲修正念，當云何滅邪見殺生、惡煩惱障？」說是語已，如大山崩，五體投地頂禮佛足，復白佛言：「唯願世尊為我解說，令未來世一切眾生，恒得正念、不離賢聖。」
　　爾時世尊，猶如慈父安慰其子，告言：「善哉，善哉！善男子！汝行慈心，與慈俱生，令（今）具大悲，無漏根力覺道成就。汝於今日，為未來世一切眾生，問除罪法，諦聽，諦聽，善思念之。」爾時世尊即放頂光。此光金色，有五百化佛，繞佛七匝，照祇陀林亦作金色。現此相已，還從佛頂骨入。
　　爾時，世尊告禪難提，及勅阿難：「汝等當教未來眾生罪業多者，為除罪故，教使念佛。以念佛故，除諸業障、報障、煩惱障。念佛者當先端坐，叉手閉目、舉舌向齶，一心繫念，心心相注使不分散。心既定已，先當觀像。
　　「觀像者，當起想念。觀於前地極使白淨，取相長短壁方二丈，益使明淨猶如明鏡。見前地已，見左邊地亦使明淨，見右邊地亦使明淨，及見後地亦使明淨，使四方地悉平如掌。其一一方，各作二丈地想，極使明淨。地既明已，還當攝心觀於前地，作蓮華想。其華千葉，七寶莊嚴。復當作一丈六金像想，令此金像結跏趺坐，坐蓮華上。
　　「見此像已，應當諦觀頂上肉髻。見頂上肉髻髮紺青色，一一髮舒長丈三，還放之時右旋宛轉。有琉璃光，住佛頂上。如是一一孔一毛旋生，觀八萬四千毛孔，皆使了了。見此事已，次觀像面；像面圓滿，如十五日月，威光益顯，分齊分明。復觀額廣平正，眉間毫相，白如珂雪、如玻瓈珠，右旋宛轉。復觀像鼻，如鑄金鋌、似鷹王[口*(隹/乃)]，當于面門。復觀像口，脣色赤好，如頻婆羅菓。次觀像齒，口四十齒，方白齊平。齒上有印，印中出光，白如真珠。齒間紅色，流出紅光。次觀像頸，如琉璃筒，顯發金顏。次觀像胸德字萬字，眾相印中極令分明，印印出光五色具足。次觀像臂，如像王鼻，柔輭可愛。次觀像手，十指參差，不失其所。手內外握，手上生毛，如琉璃光；毛悉上靡，如赤銅爪，爪上金色，爪內紅色，如赤銅山與紫金合。次觀合曼掌，猶如鵝王，舒時則現，似真珠網；攝手不現。觀像手已，次觀像身，方坐安隱如真金山，不前不却，中坐得所。復觀像脛，如鹿王膊，直圓滿。次觀足趺，平滿安详，足下蓮華千輻具足，足上生毛如紺琉璃，毛皆上靡。脚指齊整，參差得中。爪色赤銅，於脚指端上有千輻相輪，脚指網間猶如羅文，似鴈王脚。如是諸事，及與身光、圓光、頂光，光有化佛、諸大比丘、眾化菩薩。如是化人如旋火輪，旋逐光走。如是逆觀者，從足逆觀，乃至頂髻；順觀者，從頂至足。如是觀像，使心分明，專見一像。
　　「見一像已，復當更觀得見二像。見二佛像時，使佛像身成瑠璃，出眾色光，焰焰相次如燒金山，化像無數。見二像已，復見三像；見三像已，復見四像；見四像已，復見五像；見五像已，乃至十像；見十像已，心轉明利，見閻浮提齊四海內。凡夫心狹不得令廣，若廣大者，攝心令還，齊四海內，以鐵圍山為界。見此海內滿中佛像，三十二相、八十隨形好，皆使分明，一一相好有無數光。若於眾光見一一境界，雜穢不淨，從罪報得。復應更起，掃兜婆、塗地，造作淨籌，謙卑下下，修諸懺悔。復當安心正念一處，如前觀像，不緣餘事，諦觀像眉間。觀眉間已，次第觀其餘諸相，一一相好皆使分明。若不分明，復當懺悔作諸苦役，然後攝心如前觀像。見諸佛像身色端嚴，三十二相皆悉具足，滿四海內皆坐華上。
　　「見坐像已，復更作念：『世尊在世，執鉢持錫，入里乞食，處處遊化，以福度眾生。我於今日，但見坐像、不見行像。宿有何罪？』作是念已，復更懺悔。既懺悔已，如前攝心繫念觀像。觀像時，見諸坐像一切皆起，巨身丈六，方正不傾，身相光明皆悉具足。見像立已，復見像行，執鉢持錫，威儀详序，諸天大眾皆亦圍繞。復有眾像，飛騰虛空放金色光，滿虛空中，猶如金雲、復以（似）金山，相好無比。復見眾像，於虛空作十八變，身上出水、身下出火，或現大身滿虛空中，大復現小如芥子許，履地如水、履水如地，於虛空中，東踊西沒、西踊東沒、南踊北沒、北踊南沒、中踊上沒、上踊下沒、下踊邊沒，邊踴中沒，行住生卧隨意自在。
　　「見此事已，復當作念：『世尊在世，教諸比丘右脅而臥。我今亦當觀諸像卧。』尋見諸像曡僧伽梨，枕右肘，右脇而臥。脇下自然生金色床，金光栴檀、種種雜色眾妙蓮華以為敷具，上有寶帳垂諸瓔珞。佛放大光滿寶帳內，猶如金華、復似星月，無量寶光猶如團雲，處（chu3）空明顯，中有化佛彌滿虛空。
　　「見臥像已，復當作念：『過去有佛名釋迦牟尼，唯獨一身教化眾生，住在此世四十九年，入大涅槃而般涅槃，猶如薪盡火滅，永滅無餘。我今心想，以想心故見是多像。此多像者，來無所從来、去無所至，從我心想妄見此耳。』作是念時，漸漸消滅，眾像皆盡，唯見一像獨坐華臺結跏趺坐。諦觀此像，三十二相、八十種好，皆使明了。見此像已，名觀像法。」
　　佛告禪難提，及勅阿難：「佛滅度後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，欲懺悔者、欲滅罪者，佛雖不在，繫念諦觀形像者，諸惡罪業速得清淨。觀此像已，復當更觀，從像臍（qi2）中使放一光。其光金色，分為五支：一光照左、一光照右、一光照前、一光照後、一光照上。如是五光，光光之上皆有化佛，佛相次第滿虛空中。見此相時，極使明了。復見化佛，上至梵世，彌滿三千大千世界。於三千大千世界中見金色光，如紫金山，內外無妨。見此事時，心意快然，見前坐像如佛真影。
　　「見佛影已，復當作念：『此是影耳。世尊威力、智慧自在，現作事已。我今應當諦觀真佛。』爾時尋見佛身微妙如淨琉璃，內有金剛。於金剛內有紫金光，共相映發，成眾相好。三十二相、八十種好猶如印文，炳然明顯，微妙清淨不可具說。手執澡瓶住立空中，瓶內盛水狀如甘露，其水五色，五光清淨，如琉璃珠柔軟細滑，灌行者頂滿於身中。自見身內水所觸處，八萬戶蟲漸漸萎落。蟲既萎已，身體柔軟，心意悅樂，當自念言：『如來慈父，以此法水上味甘露，而灌我頂。此灌頂法，必定不虛。』
　　「爾時復當更起想念：『唯願世尊，為我說法。』罪業除者，聞佛說法。佛說法者，說四念處、說四正勤，說四如意足、說五根、說五力，說七覺、說八聖道，此三十七法一一分別為行者說。說此法已，復教觀苦、空、無常、無我。教此法已，以見佛故，得聞妙法，心意開解如水順流，不久亦成阿羅漢道。業障重者，見佛動口，不聞說法，猶如聾人無所聞知。爾時復當更行懺悔。既懺悔已，五體投地，對佛啼泣，經歷多時修諸功德，然後方聞，聞佛說法。雖聞說法，於義不了。復見世尊，以澡瓶水灌行者頂，水色變異，純金剛色從頂上入，其色各異，青黃赤白，眾穢雜相亦於中現。水從頂入，直下身中，從足跟出，流入地中。其地即時變為光明，大如丈許，下入地中，如是漸漸深直到水際。到水際已，復當作意，隨此光去。復觀此水，水下淳空。復更當觀空下，有紺琉璃地，琉璃地下有金色地，金色地下有金剛地，金剛地下復見虛空。見此虛空，豁然大空，都無所有。見此事已，復還攝心，如前觀一佛像。爾時彼佛，光明益顯不可具說，復持澡瓶水灌行者頂，水相光明亦如上說。如是七遍。」
　　佛告禪難提：「此名觀像三昧，亦名念佛定，復名除罪業，次名救破戒。令毀戒者不失禪定。」佛告阿難：「汝好受持，此觀佛三昧灌頂之法，為未來世一切眾生，當廣分別。」
　　佛說是語，時尊者禪難提，及諸天眾、千二百五十比丘，皆作是言：「如來世尊於今日，為諸眾生亂心多者，說除罪法。唯願世尊更開甘露，令諸眾生，於佛滅後得涅槃道。」禪難提比丘，聞佛說此觀佛三昧，心生歡喜，應時即得無量三昧門，豁然意解，成阿羅漢，三明六通，皆悉具足。佛告阿難：「此想成者，名第十九觀佛三昧，亦名灌頂法。汝好受持，慎勿忘失，為未來世一切眾生，分別廣說。」
　　佛說此語，時諸比丘眾聞佛所說，歡喜奉行。
　　佛告阿難：「貪婬多者，雖得如此觀佛三昧，於事無益，不能獲得賢聖道果。次當更教自觀己身，令如前法還作骨人，使皎然大白，猶如雪山。復當繫念住意在臍中、或在腰中，隨息出入，一數二隨、或二數三隨、或三數四隨、或四數五隨、或五數六隨、或六數七隨、或七數八隨、或八數九隨、或九數十隨，終而復始，隨息往反至十，復捨數而止。爾時心意恬靜無為，自見身皮猶如練囊。見此事已，不見身骨、不知心處。爾時復當更教起想，還使身內，心意身體支節，如白玉人。既見此已，復當起念，繫念在腰中脊骨大節上，令心不散。爾時，復當自然見身上，有一明相，大如錢許，漸漸廣大；如摩伽太魚耳，周遍雲集。復似白雲，於白雲內有白光明，如頗梨鏡，光明漸盛舉體明顯。復有白光，團圓正等，猶如車輪；內外俱明，明過於日。
　　「見此事時，復更如前，一數二隨、或二數三隨、或三數四隨、或四數五隨、或五數六隨、或六數七隨、或七數八隨、或八數九隨、或九數十隨，或單或複，脩短隨意。如是繫念在於密處，使心不散。復當繫念如前，更觀腰中大節。觀大節時，定心不動，復自見身更益明盛，勝前數倍，如大錢許。倍復精進，遂更見身明倍增長，如澡罐口，世間明物無以為譬。見此明已，倍懃精進心不懈退；復見此明，當於胸前如明鏡許。見此明時，當懃精進如救頭然，慇懃不止；遂見此明益更增盛，諸天寶珠無以為譬。其明清淨無諸瑕穢，有七種色光，光七寶色，從胸而出入於明中。此相現時，遂大歡喜，自然悅樂，心極安隱，無物可譬。復更精進心不懈息，見光如雲繞身七匝，其一一光化成光輪；於光輪中，自然當見十二因緣根本相貌。若不精進懈怠懶惰、犯於輕戒，乃至突吉羅罪，見光即黑猶如牆壁，或見此光猶如灰炭，復見此光似敗故衲，由意縱逸，輕小罪故，障蔽賢聖無漏光明。」
　　佛告阿難：「此不淨觀灌頂法門，諸賢聖種。勅諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若有欲修諸賢聖法，諦觀諸法苦、空、無常、無我因緣，如學數息使心不散。當勤持戒一心攝持，於小罪中，應生慇重慚愧懺悔，乃至小罪慎勿覆藏（cang2）；若覆藏罪，見諸光明如朽敗木。見此事時即知犯戒，復更慚愧懺悔自責，掃兜婆、塗地、作諸苦役。復當供養、恭敬師長父母，於師父母視如佛想，極生恭敬，復從師父母，求弘誓願，而作是言：『我今供養師長父母。以此功德，願我世世恒得解脫。』如是慚愧修功德已，如前數息，還見此光明顯可愛，如前無異。復當更繫念，諦觀腰中大節，令心安定無分散意。設有亂心，復當自責慚愧懺悔。既懺悔已，復見臍光七色具足，猶如七寶，當令此光合為一（yi4）光，鮮白可愛。見此事已，如前還教繫念思惟，觀白骨人白如珂雪。
　　「既見白骨人已，復當更教繫念住意，在骨人頂。見骨人頂自然放光，其光大盛似如火色，長短粗細正共矟（shuo4）等，從其頂上顛倒下垂，入頂骨中；從頂骨出，入項骨中；從項骨出，入胸骨中；從胸骨出，還入臍中；從臍中出，即入脊骨大節中；入大節中已，光明即滅。光明滅已，應時即有一自然大光明雲，眾寶莊嚴、寶華清淨、色中上者。中有一佛，名釋迦牟尼，光明具足，三十二相八十隨形好；一二相好放千光明，此光大盛，如億千萬日月赫炎。彼佛亦說四真諦法，光相炳然住行者前，以手摩頭。化佛復教言：『汝前身時，貪欲、瞋恚、愚癡因緣，隨逐諸惡；無明覆故，令汝世世，受生死身。汝今應當，觀汝身內諸萎悴事，身外諸火一切變滅。』作是語已，如前還教不淨觀法，觀身諸蟲一切萎落。見此事已，復當起火燒諸蟲殺。蟲既不死，復自見身如白頗梨，自然鮮白。見白骨已，從頭出光，其光大小、麁細如矟（shuo4），令長丈五。復當作念使頭却向，復當作意使頸却向，令身皆倒（dao4），以頭拄脊骨，對臍大節。
　　「見此事已，復當諦觀，使白骨人與光同色。既同色已，見其光端，有種種色菓。見是菓已，復見眾光從菓頭出。有白色光，其光大盛，如白寶雲。是諸骨人其色鮮白，與光無異。復見諸骨摧折墮落，或有頭落地者，或有骨節各各分散；或有全身白骨，猶如猛風吹於雨雪，聚散不定，譬如掣電隨現隨滅。此諸骨人，墮地成聚猶如堆阜，似腐木屑集聚一處。行者自觀，見於堆上有自然氣出，至於虛空，猶如烟雲；其色鮮白，彌滿虛空，右旋宛轉，復還雲集併在一處。
　　「見此事時，復當教作一骨人想。見此骨人身有九色，九畫分明，一一畫中有九色骨人，其色鮮明不可具說。一一骨人，復當皆使身體具足，映顯前骨人中，使不妨礙。作是觀已，復當自觀，一一色中猶如琉璃，無諸障蔽。於其色中九十九色，一一色復有九色眾多骨人。是諸骨人有種種相，其性不同，不相妨礙。見是事已，應勤精進滅一切惡。見此事已，前聚光明雲猶如坏器，來入其身，從臍中入。既入臍已，入脊骨中。入脊骨已，自見己身與本無異，平復如故。出定入定，以數息故，恒見上事。見此事時，復當還教繫心住意，在本臍光中，不令心散。爾時心意，極大安隱。
　　「既安隱已，復當自學，審諦分別諸聖解脫。爾時，復當見過去七佛，為其說法。說法者，說四真諦、說五受陰空無我所。是時諸佛與諸賢聖，恒至行者前，教種種法，亦教觀空、無我、無作、無願三昧，告言：『法子！汝今應當諦觀色、聲、香、味、觸，皆悉無常不得久立，恍忽如電即時變滅；亦復如幻，猶如野馬；如熱時焰；如乾闥婆城；如夢所見，覺不知處；如鑿（zao2）石見光，須臾復滅；如鳥飛空，跡不可尋；如呼聲響，無有應者。汝今亦當作如是觀，三界如幻亦如變化。』於此即見一切身內及與身外，空無所有；如鳥飛空，無所依止，心起（超）三界。觀諸世間須彌巨海，皆不久停，亦如幻化。
　　「自觀己身不見身相，便作是念：『世界無常，三界不安；一切都空，何處有身？及眼所對，此諸色欲及諸女人，從顛倒起，橫見可愛，實是速朽敗壞之法。夫女色者，猶如枷鎻，勞人識神。愚夫戀著，不知厭足，不能自拔，不免杻械，不絕枷鎻。行者既識法相，知法空寂；此諸色欲猶如怨賊，何可戀惜？復似牢獄，堅密難捨。我今觀空，厭離三界，觀見世間如水上泡，斯須磨滅，心無眾想。深知世法，是重患累（lei3），凡夫迷惑至死不覺，不知眾苦戀著難免，縱情狂惑無所不至。我今觀此狂惑女色，如呼聲響亦似鏡像，求覓叵得。觀此女色為在何處？妄見衰害，欺諸凡夫，為害滋多。今觀此色，猶如狂華隨風零落，出無所從、去亦無所，幻惑無實，愚夫樂著。今觀此色，一切無常，如癩病人良醫治差。我今觀苦、空、無常，見此色相皆無堅實；念諸凡夫甚可愍傷，愛著此色敬重無厭，邪患惑著，甘樂無窮，為諸恩愛而作奴僕；欲矟刺己痛徹心髓，恩愛枷鎻，撿繫其身。』
　　「如是念已，復觀一切都皆空寂。此諸婬欲、諸色情態，皆從五陰、四大而生。五陰無主、四大無我，性相俱空，何由而有？作是觀時，智慧明顯，見身大明如摩尼珠，無有妨礙；似金剛精，青白明顯；如鹿突圍，得免獵師危害之苦。觀於五陰，性相皆淨；觀四大，如鳥高翔身無所寄；以吞色鉤，俯仰得度；離諸女色，更不起情；自然超出，諸婬欲海。一切結使，猶如眾魚，競走隨逐墮黑闇坑。無明老死，為智慧火之所焚燒。觀色雜穢陋惡不淨，如色幻惑無有暫停；永離色染，不為色縛。」
　　佛告阿難：「若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，貪婬多者，先教觀佛令離諸罪。然後方當更教繫念，令心不散。心不散者，所謂數息。此數息法是貪婬藥，無上法王之所行處。汝好受持，慎勿忘失。此想成者，名第二十數息觀竟。」
　　爾時，尊者阿難，及禪難提并諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
　　如是我聞：
　　一時，佛在舍衛國遊行教化，至多羅聚落。至聚落已，與千二百五十比丘，入村乞食。乞食還已，止於樹下，洗足訖，收衣鉢，敷尼師壇，結跏趺坐。
　　爾時眾中有一比丘，名迦栴延，有一弟子名槃直迦，出家多時，經八百日，讀誦一偈不能通利；晝夜六時恒誦此言，止惡行善，修不放逸，但誦此語終不能得。
　　爾時，尊者迦栴延，盡其道力教授弟子，不能令得；即至佛所，為佛作禮，繞佛三匝，而白佛言：「如來出世，多所利益，安樂天人，普度一切。唯我弟子，獨不蒙潤。唯願天尊為我開悟，令得解脫。」佛告迦栴延：「諦聽，諦聽，善思念之。如來今者，當為汝說往昔因緣。」迦栴延白言：「世尊！願樂欲聞。」
　　佛告迦栴延：「乃往過去九十一劫，有佛世尊，名毘婆尸如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼佛出世，教化眾生度人周訖，於般涅槃而取滅度。佛滅度後，有一比丘，聰明多智讀誦三藏，自恃憍慢散亂放逸；有從學者不肯教授，專愚貢高不修正念。命終之後，墮黑闇地獄，經九十劫，恒在闇處愚蒙無智。由前出家功德力故，從地獄出，得生天上。雖生天上，天宮光明及諸供具，一切黑闇，卑於諸天。誦三藏故，天上命終生閻浮提，得值佛世。因前貢高，雖遇於佛，不解法相。我今當為說諸方便，教繫念法。」
　　爾時，迦栴延白佛言：「世尊！唯願如來，為此愚癡槃直迦比丘，及未來世一切愚癡亂想眾生，說正觀法。」
　　佛告槃直迦：「汝從今日，常止靜處一心端坐，叉手閉目，攝身口意，慎莫放逸。汝因放逸，多劫之中久受勤苦。汝隨我語，諦觀諸法。」
　　時，槃直迦隨順佛語，端坐繫心。佛告槃直迦：「汝今應當諦觀脚大指節，令心不移。使指節上漸漸皰起，復令胮脹。復當以意，令此胮脹漸大如豆；復當以意，使胮脹爛壞，皮肉兩披，黃膿流出；於黃膿間，血流滂滂（pang2）。一節之上，肌膚爛盡，唯見右脚指節，白如珂雪。見一節已，從右脚漸漸廣大。乃至半身，胮脹爛壞，黃膿流出血。令半身肌皮，皆兩向披，唯半身骨皎然大白。見半身已，復見全身，一切胮脹，都已爛壞，膿血可惡；見諸雜蟲，遊戲其中。如是種種，亦如上者。觀見一已，復見於二；見二已，復見三；見三已，復見四；見四已，復見五；見五已，乃至見十；見十已，心漸廣大，見一房中。見一房已，乃至見一天下；見一天下已，若廣者，復攝令還，如前觀一。
　　「觀已，復當移想繫念，諦觀鼻頭。觀鼻頭已，心不分散。若不分散，如前觀骨。復當自想：『身肉肌皮，皆父母和合，不淨精氣所共合成，如此身者種子不淨。』復當次教，繫念觀齒：『人身中，唯此齒白，我此身骨，白如此齒。』心想利故，見齒長大猶如身體。爾時，復當移想，更觀額上，使額上白骨，白如珂雪。若不白者，復當易觀，教作九想，廣說如九想觀法。作此觀時，鈍根者，過一月已，至九十日，諦觀此事，然後方見；若利根者，一念即見。見此事已，復更教觀腰中大節白骨。見已，如前，應觀種種色骨人。此法不成，復當教慈心觀。慈心觀者，廣說如慈三昧。教慈心已，復教更觀白骨。若見餘事，慎勿隨逐，但令此心了了分明，見白骨人，如白雪山。若見餘物，起心滅除，當作此念：『如來世尊教我觀骨。云何乃有餘想境界？我今應當一心觀骨。』觀白骨已，令心澄靜，無諸外想，普見三千大千世界，滿中骨人。見此骨人已，一一皆滅，如前觀苦。」
　　爾時，槃直迦比丘，聞佛說此語，一一諦觀，心不分散，了了分明，應時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫。自念宿命所習三藏，了了分明亦無錯謬。
　　爾時，世尊因此愚癡貢高槃直迦比丘，制此清淨觀白骨法。佛告迦栴延：「此槃直迦愚癡比丘，尚以繫念成阿羅漢。何況智者而不修禪？」爾時世尊見此事已，而說偈言：
　　「禪為甘露法，定心滅諸惡，
　　慧殺諸愚癡，永不受後有。
　　愚癡槃直迦，尚以定心得，
　　何況諸智者，不勤修繫念！」
　　爾時世尊告迦栴延，及勅阿難：「汝今應當受持佛語，以此妙法普濟群生。若有後世愚癡眾生、憍慢貢高邪惡眾生，欲坐禪者，從初迦絺羅難陀觀法，及禪難提觀像之法，復當學此槃直迦比丘所觀之法。然後自觀己身，見諸白骨白如珂雪。時諸骨人還來入身，悉見白骨流光散滅。見此事已，行者自然心意和悅，恬怕無為。出定之時，頂上溫暖，身毛孔中恒出諸香。出定入定，恒聞妙法。續復自見身體溫暖，悅豫快樂、顏貌熙怡，恒少睡眠、身無苦患。得此暖法，恒自覺知心下溫暖，心常安樂。若後世人欲學禪者，從初不淨乃至此法。得此觀者，名和暖法。」
　　佛告阿難：「佛滅度後，若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，於濁世中，欲學正受思惟者，從初繫念，觀佛法於不淨，乃至此法，是名暖法。若得此法，名第二十一暖法觀竟。」
　　佛告阿難：「汝今持此迦栴延子所問暖法，慎勿忘失。」
　　爾時阿難白佛言：「世尊！後世眾生，若有能受持是三昧者，一心安隱，得於暖法，此人云何當自覺知？」
　　佛告阿難：「若有諦觀諸結使相，從初不淨乃至此法，自覺身心皆悉溫暖，心心相續，無諸惱恚，顏色和悅，此名暖法。復次阿難！若有行者得暖法已，次當更教繫念，在諸白骨間，皆有白光。見白光時，白骨散滅。若餘境界現在前者，復當攝心還觀白光，見諸白光，炎炎相次遍滿世界。自觀己身復更明淨，玻瓈雪山，不得為比。自見骨人，各各離散。作此觀時，定心令久。心既久已，當自見頂上，有大光明，狀如火光，從腦處出。」
　　佛告阿難：「若見此事，便當更教，從頭至足反覆往復，凡十四遍。作此觀已，出定入定，恒見頂上火出，如真金光；身毛孔中，亦出金光，如散粟金，身心安樂；如紫金光明，還從頂入。此名頂法。若有行者得此觀時，能得頂觀。」
　　佛告阿難：「汝好受持是頂法觀，廣為未來一切眾生說。」
　　爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。得此觀者，名第二十二觀頂法竟。
　　佛告阿難：「此想成已，復當更教繫念，觀諸白骨。令諸散骨，如風吹雪聚在一處，自然成積，白如雪山。若見此事，得道不難。若有先身犯戒者、今身犯戒者，見散骨積猶如灰土；或於其上見諸異物，復當懺悔，向於智者自說己過。既懺悔已，見骨積上，有大白光，乃至無色界。出定入定，恒得安樂，本所愛樂漸漸微薄。復當更觀，如前覆尋九孔膿流，血、不淨之物皆令了了，心無疑悔。復當如上，骨間生火燒諸不淨，不淨已盡，金光流出，還入於頂。此光入頂時，身體快樂，無以為譬。得此觀者，名第二十三觀助頂法方便竟。
　　「復當更教繫念住意，自觀己身猶如草束。出定之時，亦見己身猶如芭蕉，皮皮相裹；復當自觀眾芭蕉葉，猶如皮囊；身內如氣，亦不見骨。出定入定，恒見此事，身體羸劣。復當更教令自觀身，還聚成一，如乾（gan1）草束，見身堅強。既見堅強，復當服酥，飲食調適。然後觀身還自（似）空囊，有火從內燒此身盡。燒身盡已，入定之時，恒見火光。觀火光已，見於四方一切火起。出定入定，身熱如火，見此大火從支節起，一切毛孔，火從中出。出定之時，亦自見身如大火聚，身體蒸熱，不能自持。爾時四方，有大火山，皆來合集在行者前；自見己身，與眾火合。此名火相（想）。復當令火，燒身都盡；火既燒已，入定之時，觀身無身，見身悉為火所燒盡。火燒盡已，自然得知身中無我，一切結使皆悉同然，不可具說。此名火相（想）真實火大，第二十四火大觀竟。」
　　佛告阿難：「汝好受持是火大無我觀。此火大觀，名智慧火燒諸煩惱。汝好受持，為未來世一切眾生，當廣敷演。」
　　爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。
　　佛告阿難：「若有行者得火觀已，復當更教繫念思惟，令繫念鼻端，大（更）觀此火從何處起？觀此火時，自觀己身，悉無有我；既見無我，火自然滅。復當作念：『我身無我，四大無主。此諸結使及使根本，從顛倒起。顛倒亦空，云何於此空法之中，橫見身火？』作是觀時，火及與我求覓無所。此名火大無我觀。」
　　佛告阿難：「汝好受持此火大觀，為未來世一切眾生，當廣分別，敷演解說。」
　　阿難聞佛所說，歡喜奉行。是名第二十五觀竟。
　　佛告阿難：「我見火滅時，先從鼻滅，然後身體一時俱滅；身內心火，八十八結，亦俱得滅。身中清涼，調和得所，深自覺寤，了了分明，決定無我。出定入定，恒知身中無有吾我。此名滅無我觀竟。」
　　佛告阿難：「復當更教觀灌頂法。觀灌頂者，自見己身如琉璃光，超出三界。見有真佛，以澡瓶水從頂而灌，彌滿身中。身彌滿已，支節亦滿，從臍中流出，在於前地。佛常灌水，爾時，世尊灌頂已，即滅不現。臍中水出，猶如琉璃，其色如紺琉璃光，光氣遍滿三千大千世界。水出盡已，復當更教繫念：『願佛世尊，更為我灌頂。』爾時自然見身如氣，麁大甚廣超出三界。見水從頂入，見身麁大與水正等，滿於水中。復自見臍猶如蓮華，涌泉流出，彌滿其身，繞身如池。有諸蓮華，一一蓮華七色光明，其光演說苦、空、無常、無我等法，聲如梵音可悅耳根。
　　「此相現時，復當更教，叉手閉目，一心端坐；從於頂上，自觀身內不見骨想。出定入定，自見己身如琉璃罌。復當起念，使自己心四大毒龍想。見己心內如毛孔開，有六種龍；一一龍有六頭，其頭吐毒，猶如風火流，彌漫池中。在蓮華上，一一華光，流入龍頂；光入頂時，龍毒自歇，唯有大水滿其身內。此想成時，名觀七覺華。雖見此想，於深禪定，猶未通達。復當更教如上數息，使心安隱，恬然無念。此想成時，名四大相應觀。」
　　佛告阿難：「汝好受持是七覺意四大相應觀，慎莫忘失！普為未來一切眾生，當廣分別；為諸四眾敷演解說。」
　　爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。
　　「復當更教繫念住意，諦觀水大，從毛孔出彌漫其身。出定入定見身如池，其水綠色。如此綠水，似山頂泉，從頂而出、從頂而入。見有七華，純金剛色，放金色光。其金色光中，有金剛人，手執利劍斬前六龍。復見眾火從龍口出，遍身火然。眾水枯竭，火即滅盡。水火盡已，自見己身漸漸大白，猶如金剛。出定入定，心意快樂猶如酥灌，如服醍醐，身心安樂。
　　「復當更教繫念觀他，觀外境界。以外想故，自然見有一樹，生奇甘果，其菓四色，四光具足。如是果樹，如琉璃樹，彌漫一切。見此樹已，普見一切四生眾生，飢火所逼，一切來乞。見已歡喜，生憐愍心，即起慈心。視此乞者，如己父母受大苦惱：『我今云何，當救拔之？』作是念已，即自觀身如前，還為膿血、復為肉段，持施飢者。是諸餓鬼，爭取食之；食之既飽，四散馳走。」
　　禪祕要法經卷中
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