佛說興起行經序
所謂崑崙山者，則閻浮利地之中心也。山皆寶石，周匝有五百窟，窟皆黃金，常五百羅漢居之。阿耨大泉，外周圍山，山內平地，泉處（chu3）其中。泉岸皆黃金，以四獸頭，出水其口。各遶一匝已，還復其方，出投四海。象口所出者，則黃河是也。其泉方各二十五由延，深三厥劣——一厥劣者，七里也。泉中有金臺，臺方一由延，臺上有金蓮華，以七寶為莖。如來將五百羅漢，常以月十五日，於中說戒。因舍利弗問佛十事宿緣，後以十五日時，將本弟子說訖乃止，如是至九。往所以十問而九答者，以木鏘（qiang1）之對，人間償之，欲示人宿緣不可逃避故也。又阿耨泉中，非有漏、礙形所可周遊，雖有阿難為如來所接也。所以慇懃告舍利弗者，欲化諸龍故也。
佛說興起行經卷上(一名嚴誡宿緣經，出雜藏)
後漢 外國三藏 康孟詳 譯
聞如是：一時，佛在摩竭國。
普為眾生故，止於竹園中。
佛語諸比丘，及神足羅漢：
「各齎所乞食器，共至阿耨泉。」
路由五姓國，將諸比丘眾，
於中共乞食。比丘五百人，
以神足飛下，比丘僧圍遶，
到阿耨大泉，世尊坐其中。
世尊食已訖，諸比丘故食。
當於饮（yin3）食時，地為大震動。
比丘問世尊：「此何為震動？」
世尊便為說，愍此眾生動：
「地獄有罪人，極行眾逆惡，
鬼神有千人，斫其兩大肋，
須臾不休息，斧斤皆燒赤，
斫滿止千歲，力極乃得斷。」
問：「作何等罪，乃致此苦痛？
此肋大爾許，使地為震動？」
「此本世間人，恒得婬他妻，
坐貪色欲故，又殺清信士。
以是宿緣故，致得此大身，
鬼神有千人，恒斫此兩肋也。」
世尊說如是，佛問諸四道：
「汝等作何緣？各各可自說。」
神通大弟子，能繼轉法輪，
智慧舍利弗，起問於世尊：
「世尊無雙比，無事不見聞。
世尊先自說，宿世諸因緣。
孫陀利生惡謗，望得其敬事，
無故誹謗世尊，此是何因緣？
坐奢彌跋提，此五百比丘，
無故相誹謗，此是何因緣？
何為得頭痛？誅殺五親時，
諸節皆疼痛；及患脊背剛；
強木槍刺脚；調達崖石擲，
槌（chui2）破脚拇指；此是何因緣？
多舌童女人，舞盂起其腹，
無故來相謗，在於大眾中；
又在毘蘭邑，三月食馬麥，
國師梵志請，此是何因緣？
在於欝（yu4）祕（mi4）地，苦行足六年，
斷息禪羸瘦，此是何因緣？」
世尊為演說：「舍利弗諦聽。
今當盡為說，先世所行緣。」
佛說孫陀利宿緣經第一
聞如是：
一時，佛在阿耨大泉，與大比丘五百人俱，皆是阿羅漢——六通神足，大有名稱，端正姝好，各有眾相，不長、不短、不白、不黑、不肥、不瘦，色猶紅蓮華，皆能伏心意——唯除一比丘，何者？阿難是也。
舍利弗自從華座起，整衣服，偏露右臂，右膝跪蓮華上，向佛叉手，問世尊言：「世尊無事不見、無事不聞、無事不知，世尊無雙比，眾惡滅盡、諸善普備，諸天龍神、帝王、臣民、一切眾生，皆欲度之。世尊今故現有殘緣，願佛自說此緣，使天人、眾生，聞者開解。以何因緣，孫陀利來誹謗？以何因緣，坐奢彌跋提被謗，及五百羅漢？以何因緣，世尊頭痛？以何因緣，世尊骨節疼痛？以何因緣，世尊脊背強？以何因緣，剛木刺其脚？以何因緣，地婆達兜以崖石擲？以何因緣，多舌女人，舞盂大眾中，有漏、無漏前，來相（xiang1）誹謗曰：『何以不自說，乃為他說為？我今臨產，當須酥油。』以何因緣，於毘蘭邑，與五百比丘食馬麥？以何因緣，在欝祕地，苦行經六年，謂呼當得佛？」
佛語舍利弗：「還復華座。吾當為汝說先世諸因緣。」舍利弗即便還復本座。阿耨大龍王，聞佛當說因緣法，踊躍歡喜，即為佛作七寶交露蓋，蓋中雨（yu4）栴檀末香，周遍諸座。無數諸天龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、迦樓羅、甄陀羅、摩休勒，皆來詣佛，叉手作禮，圍遶而立。
佛便為舍利弗說：「往昔過去世，波羅奈城中，有博戲人，名曰淨眼，巧於歌戲。爾時，有婬女，名曰鹿相，端正姝好，嚴淨無比。時，淨眼往至鹿相所，語此女曰：『當共出外，詣樹園中，求於好地，共相娛樂。』女答曰：『可爾。』鹿相便歸，莊嚴衣服，詣淨眼家。淨眼即嚴駕好車，與鹿相共載，出波羅奈城，至於樹園，共相娛樂。
「經於日夜，淨眼覩其衣服珍妙，便生貪心：『當殺此女，取其衣服。』復念：『殺已，當云何藏之？』時此園中，有辟支佛，名樂無為，去其所止不遠。淨眼又念：『此辟支佛，晨入城乞食後，我當殺鹿相，埋其廬中，持衣服而歸，誰知我處（chu4）？』明旦，辟支佛即入城乞食，淨眼於後，便殺鹿相，脫取衣服，埋屍著樂無為廬中，平地如故，便乘車從餘門入城。
「爾時，波羅奈國王名梵達。國人不見鹿相，遂徹國王，眾人白王：『鹿相不見。』王即召群臣，詣里遍巷，戶至视之。諸臣受教，如命视之，遍视不得，便復出城，見樹間眾鳥飛翔其上，眾人便念：『城中已遍不得，此必有以，當共往彼。』即尋便往到樂無為廬前，搜索得屍。諸臣語樂無為曰：『已行不淨，胡為復殺？』辟支佛默然不答。問如此至三，不答如前。樂無為手脚著土，此是先世因緣，故默然不答。
「眾臣便反縛樂無為，拷打問辭。樹神人現半身，語眾人曰：『莫拷打此人。』眾臣曰：『何以不打？』神曰：『此無是法，終不行是。』諸臣雖聞神言，不肯聽用，將此樂無為，徑詣王所，白王曰：『此道士，行不淨已，又復殺之。』王聞是語，瞋恚大喚，語諸大臣：『看是道士，行於非法，應當爾耶？』王勅諸臣：『急縛驢駄，打鼓遍巡，然後出城南門，將至樹下，䂎（zuan3）鉾（mao2）针之，貫著竿頭，聚弓射之；若不死者，便斫其頭。』諸臣受教，急縛驢駄（tuo2），打鼓巷至巡之。國人見之，皆怪所以，或有信者、或不信者，眾人集觀，喚呼悲傷。
「於時，淨眼在破牆中藏，聞眾人云云聲，便於牆中，傾顧盜視，見樂無為反縛驢駄，眾人逐行，見已心念：『此道士無故見枉當死，此不應有愛欲。我自殺鹿相，非道士殺，我自受死，當活道士。』淨眼念已，便出走趣（qu1）大眾，并喚上官，曰：『莫困殺此道士，非道士殺鹿相，是我殺之耳。願放此道士，縛我，隨罪治我。』諸上官皆驚愕，曰：『何能代他受罪？』即共解辟支佛縛，便捉淨眼，反縛如前。諸上官等，皆向辟支佛作禮懺悔：『我等愚癡，無故枉困道士，當以大慈，原赦我罪，莫使我將來受此重殃。』如是至三，樂無為辟支佛默然不答。
「辟支佛心念：『我不宜更入波羅奈城乞食，我但於此眾前，取滅度耳。』辟支佛便於眾前，踊升虛空，於中往反，坐、臥、住、立，腰以下出煙、腰以上出火；或復腰以下出火、腰以上出煙；或左脇出煙、右脇出火；或左脇出火、右脇出煙；或腹前出煙、背上出火；或腹前出火、背上出煙；或腰以下出火、腰以上出水；或腰以下出水、腰以上出火；或左脇出水、右脇出火；或腹前出水、背上出火；或腹前出火、背上出水；或左肩出水、右肩出火；或左肩出火、右肩出水；或兩肩出水、或兩肩出火；然後，舉身出煙、舉身出火、舉身出水，即於空中，燒身滅度。於是大眾，皆悲涕泣，或有懺悔、或有作禮者，取其舍利，於四衢道起偷婆。
「諸上官即將淨眼詣王梵達：『此人殺鹿相，非是道士殺。』王便瞋此監司：『前時，何為妄白虛事，云此殺人，今云非也。乃使我作虛妄之人，枉困道士。』諸臣白王：『於時頻問道士，何為殺人也？時道士默不見答，叉手脚復著土，以是故，臣等謂呼其殺人。』王便勅臣：『驢駄此人，於城南，先以矟（shuo4）针之，然後立竿貫頭，聚弓射之；若不死者，便斫其頭。』諸臣受教，即以驢駄，打鼓遍巡已，出城南，詣樹下，矟（shuo4）针貫木，聚弓射之，然後斫頭。」
佛語舍利弗：「汝乃知爾時淨眼者不？則我身是。舍利弗！汝復知鹿相者不？則今孫陀利是。舍利弗！汝知爾時梵達王不？則今執杀釋種是。舍利弗！爾時殺鹿相、枉困辟支佛，以是罪故，無數千歲，在泥犁中煮，及上劍樹；無數千歲，在畜中生；無數千歲，在餓鬼中。爾時餘殃，今雖作佛，故獲此孫陀利謗。」
於是，佛自說宿命因緣，偈曰：
「我先名淨眼，乃是博戲人。
辟支名樂無，無過致困苦。
此有真淨行，為眾所擾惱，
毀辱而縛束，復欲驅出城。
見此辟支佛，困辱被繫縛，
我起慈悲心，使令得解脫。
以是因緣故，久受地獄苦。
乃爾時殘殃，今故被誹謗。
我今斷後生，便盡於此世，
坐此孫陀利，故得其誹謗。
因緣終不脫，亦不著虛空。
當護三因緣，終始不可犯。
我自成尊佛，得為三界將（jiang4），
故說先因緣，阿耨大泉中。」
佛語舍利弗：「汝觀如來，眾惡皆盡、諸善普備，能度天龍、鬼神、帝王、臣民、蜎飛蠕動，皆使得無為安樂。雖有是功德，猶不免於宿緣，況復愚冥未得道者，不攝身、口、意，此等當如何？」
佛語舍利弗：「汝當學是，及諸羅漢并一切眾生，當護身三、口四、意三。舍利弗！汝當學是，并及一切。」
佛說是時，舍利弗及五百羅漢、阿耨大龍王、天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、迦樓羅、甄陀羅、摩休勒，聞佛所說，歡喜受行。
佛說奢彌跋宿緣經第二
聞如是：
一時，佛在阿耨大泉，與大比丘眾五百人俱，皆是羅漢，六通神足，唯除一比丘，阿難也。
是時，佛告舍利弗：「過去久遠九十一劫，是時有王，名曰善說，城名善說所造。有一婆羅門，名延如達，好學廣博，外道、四部、天文、圖讖（chen4）、占相、藝術，曉七種書及外道教誡，解了眾法，世俗典籍，相有三十，常教學五百豪族童子。復有一婆羅門，名曰梵天，大富饒財，象、馬、七珍、侍使、僕從，婦名淨音，端正姝妙，容貌第一，性行和調，無嫉妬心。延如達以梵天為檀越，婦淨音供養延如達，飲食、衣被、床臥、坐具、病瘦、醫藥。
「有一辟支佛，名曰愛學，往到城內，著衣持鉢，行欲乞食。偶至梵天門，淨音見辟支佛，衣服整齊、行步詳審、六根寂定，心甚愛樂，即請供養，曰：『自今已去，衣被、飲食、床臥、醫藥，常從我受，當為我故，受我請。』淨音即以濃美飲食，滿鉢與之。辟支佛受已，執鉢升虛空，七反迴旋，飛還所止。時，城內人見此神足，曰：『國有是人，令我等有福。』舉國歡喜，供養無厭。
「淨音供養辟支佛日進；待延如達遂薄。延如達自覺薄己厚彼，便興妬嫉、誹謗之言：『此道士，實無才德。何以故？此淨音作不淨行故也。以是故，厚供養之。』延如達告五百弟子曰：『此道士，犯戒、無精進行。諸童子各歸家，宣令曰：「此道士，無有淨行，與淨音通。」』諸童子曰：『爾！如師所言，此道士實有婬欲心。』五百童子，受教入城，至巷宣令，曰：『此道士，有婬欲心，與淨音通。』國人咸疑：『神足如是，有此穢聲耶？』此聲經七年乃斷。後辟支佛現十八變，取於滅度，眾人乃知延如達為虛妄、辟支佛為清淨。」
佛語舍利弗：「汝知爾時延如達不？則我身是；爾時梵天者，憂填王是；爾時淨音者，奢彌跋是；爾時五百童子者，今五百羅漢是。」
佛語舍利弗：「我爾時，因失供養故，便生妬嫉心，與汝等共誹謗辟支佛，以是因緣，與汝等共入地獄，鑊湯見煮，無數千歲。由是餘殃，今雖得佛，故與汝等，有奢彌跋之謗也。」
於是世尊，說先世因緣，偈曰：
我先為梵志，廣學外四部，
正於樹園中，教授五百童。
有一辟支佛，清淨有神足。
見是得供養，無故橫（heng2）相謗，
還語諸童子，道士不淨行。
我適說是時，童子皆歡喜。
童子聞是已，遍行諸里巷，
盡向眾人說，道士犯不淨。
以是因緣故，經歷地獄久，
我及汝曹等，受是無限苦。
由是殘因緣，是眾五百人，
無故被誹謗，坐此奢彌跋。
我今在末世，成於無上道，
無故而被謗，坐此奢彌跋。
如來成尊佛，三界之大將，
阿耨大池中，自說本世緣。」
佛告舍利弗：「汝觀如來，眾漏已盡、諸善普具，慈愍天人、及至蠕動，皆欲使濟度。雖有此功德，猶不免於宿緣，況復愚曚、未識道者？」
佛語舍利弗：「汝當學是，及諸羅漢、一切眾生，皆當學是。」
佛語舍利弗：「汝當護身三、口四、意三，舍利弗！當學如是。」
佛說是已，舍利弗及五百羅漢、阿耨大龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、迦樓羅、甄陀羅、摩休勒，聞佛所說，歡喜受行。
佛說頭痛宿緣經第三
聞如是：
一時，佛在阿耨大泉，與大比丘五百人俱，皆是羅漢，六通神足，唯除一比丘，阿難也。
佛告舍利弗：「過去久遠世，於羅閱祇大城中，時，穀貴飢饉，人皆拾取白骨，打煮飲汁，掘百草根，以續微命。以一升金，貿一升穀。爾時，羅閱祇有大村，數百家，名曰吱 (九支反)越。村東不遠，有池，名曰多魚。吱越村人，將妻子詣多魚池，止於池邊，捕魚食之。時捕魚人，探魚著岸上，在陸而跳。
「我爾時為小兒，年適四歲，見魚跳而喜，以杖打头。時池中有兩種魚：一種名䴸（fu1），一種名多舌。此自相語曰：『我等不犯人，橫见苦。我等後世，要當報此。』」
佛語舍利弗：「汝識爾時吱越村人，男女、大小不？則今迦毘羅越國諸釋種是；爾時小兒者，我身是；爾時䴸魚者，毘樓勒王是；爾時多舌魚者，今毘樓勒王相師，婆羅門名惡舌者是。爾時魚跳，我以小杖打魚頭，以是因緣，墮地獄中，無數千歲。我今雖得作佛，由是殘緣故，毘樓勒王伐釋種時，我得頭痛。」
佛語舍利弗：「汝知我云何頭痛？舍利弗！我初得頭痛時，語阿難曰：『汝以四升鉢，盛滿冷水來。』阿難如教持來，以指 （men2）額上，汙（wu1）滴水中，水即尋消滅。猶如終日炊空大釜，投一滴水，水即燋燃。頭痛之熱，其狀如是。假令須彌山邊，旁出凸崖一由延、至百由延，值我頭痛熱者，亦當消盡。舍利弗！如來頭痛如是。」
佛爾時說宿緣，偈曰：
「先世吱越村，有一吱越子，
捕魚置岸上，以杖挠其頭。
以是因緣故，經歷地獄久，
名曰黑繩獄，燒煮甚久長。
由是殘因緣，今得頭痛熱，
殺是諸釋時，惡行毘樓勒。
此緣終不化，亦不著虛空。
當共自謹慎，防護身口意。
我自成尊佛，得為三界將，
故說先世緣，阿耨大泉中。」
佛語舍利弗：「汝見如來，眾惡已盡、諸善普具，欲使天、龍、鬼神、帝王、臣民，皆念其善，猶有此緣，況復愚冥、未得道者？」
佛語舍利弗：「汝當學是，及諸羅漢、一切眾生，皆學是。」
佛語舍利弗：「汝當護身三、口四、意三，舍利弗！當學是。」
佛說是已，舍利弗及五百羅漢、阿耨大龍王、天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、迦樓羅、甄陀羅、摩休勒，聞佛所說，歡喜受行。
佛說骨節煩疼因緣經第四
聞如是：
一時，佛在阿耨大泉，與大比丘眾五百人俱，皆是羅漢，六通神足，唯除一比丘，阿難也。
佛語舍利弗：「往昔久遠世，於羅閱祇城中，有一長者子，得熱病甚困。其城中有一大醫子，別識諸藥，能治眾病。長者子呼此醫子曰：『為我治病愈，大與卿財寶。』醫子即治，長者子病既得差（chai4）；之後，不報其功。長者子於後復病，復命治之，差不答勞。如此至三，不報如前。
「後復得病，續喚治之，醫子念曰：『前已三差，而不見報。』長者子曰：『卿前後治我，未得相報，今好治我，差當併報。』醫子念曰：『見欺如此至三，如誑小兒，我今治此，當令大斷。』即便與非藥，病遂增劇，便致無常。」
佛語舍利弗：「汝知爾時醫子不？則我身是；爾時病長者子者，地婆達兜是也。」
佛語舍利弗：「我爾時與此長者子非藥，致令無常，以是因緣，數千歲受地獄燒煮，及畜生、餓鬼。由是殘緣，今雖得作佛，故有骨節煩疼病生。」
於是，佛說宿緣，頌曰：
「我往為醫子，治於長者兒，
瞋恚與非藥，由此致無常。
以是宿因緣，久受地獄苦，
爾時餘因緣，故致煩疼患。
因緣終不滅，亦不著虛空。
以是三因緣，盡護身、口、意。
我自成尊佛，得為三界將，
故說先世緣，阿耨大泉中。」
佛語舍利弗：「汝見如來，眾惡已盡、諸善普具，欲使天、龍、鬼神、帝王、臣民，皆念其善，猶有此緣，況復愚冥、未得道者？」
佛語舍利弗：「汝當學是，及五百羅漢、一切眾生，皆當學是。」
佛語舍利弗：「汝當護身三、口四、意三，舍利弗！汝當學是。」
佛說是已，舍利弗及五百羅漢、阿耨大龍王、天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、迦樓羅、甄陀羅、摩休勒，聞佛所說，歡喜受行。
佛說背痛宿緣經第五
聞如是：
一時，佛在阿耨大泉，與大比丘眾五百人俱，皆是羅漢，六通神足，唯除一比丘，阿難也。
於是，佛語舍利弗：「往昔久遠世時，於羅閱祇，時大節日聚會，時國中有兩姓力士：一姓剎帝利種，一姓婆羅門種，亦來在會。時兩力共相（xiang1）撲，婆羅門力士語剎帝利力士曰：『卿莫撲我，我當大與卿錢寶。』剎帝利便不盡力，戲令其屈伏也。二人俱得稱，皆受王賞，婆羅門力士竟不報剎帝利力士所許。到後節日，復來聚會相撲，婆羅門力士復求首剎帝利力士，如前相許，剎帝利復饒不撲，得賞如上，復不相報。如是至三。
「後節日復會，婆羅門力士重語剎帝利力士曰：『前後所許，當一時併報。』剎帝利力士心念曰：『此人數欺我，既不報我、又侵我分，我今日當使其消。』是剎帝利便乾（gan1）笑語曰：『卿誑我滿三，今不復用卿物。』便右手捺項，左手捉胯腰，兩手蹵（cu4）之，挫折其脊，如折甘蔗，擎之三旋，使眾人見，然後撲地，墮地即死。王及群臣，皆大歡喜，賜金錢十萬。」
佛語舍利弗：「汝知爾時，剎帝利力士撲殺婆羅門力士者不？則我身是；婆羅門力士者，地婆達兜是。」
佛語舍利弗：「我爾時以貪恚故，撲殺此力士，以是因緣，墮地獄中，燒煮榜治，經數千歲。今我已成阿惟三佛，諸漏已盡，爾時殘緣，今故有此脊痛之患。」
於是世尊，自說宿緣，頌曰：
「節會共相撲，意欲屈彼人，
一舉撲著地，令其脊中折。
以是因緣故，久受地獄苦，
先世殘餘殃，故致脊痛患。
此緣終不滅，亦不著虛空。
護是三因緣，莫犯身口意。
我自成尊佛，得為三界將，
阿耨大泉中，自說宿世緣。」
佛語舍利弗：「汝見如來，眾惡已盡，諸善普具，諸天、龍、神、帝王、臣民、一切眾生，皆欲令得渡，尚不免餘殃，況復愚癡、未得道者？」
佛語舍利弗：「汝等當學是，護身三、口四、意三。」
佛說是已，舍利弗及五百羅漢、八部鬼神，聞佛所說，歡喜受行。
佛說木槍刺脚因緣經第六
聞如是：
一時，佛在羅閱祇竹園精舍，與大比丘僧五百人俱。世尊晨旦著衣持鉢，與五百比丘僧及阿難圍遶，共入羅閱祇城乞食，家家遍至。見此里中，有破剛木者，有一片木，長尺二，迸在一邊，於佛前立。佛便心念：「此是宿緣，我自作是因，自當受之。」眾人聞見，皆共聚觀，大眾見之，驚愕失聲。佛復心念：「今當現償宿緣，使眾人見，信解殃對，不敢造惡。」
佛便踊在虛空，去地一仞，木槍逐佛，亦高一仞，於佛前立；佛復上二仞、三仞、四仞乃至七仞，槍亦隨上七仞；世尊復上高一多羅，槍亦高一多羅；佛復上乃至七多羅，槍亦隨上，立於佛前；佛復上高七里，槍亦高七里；佛復上高十里，槍亦如是；佛復上高一由延，槍亦隨之；復上七由延，槍亦上隨之。
佛於空中，化作青石，厚六由延，縱廣十二由延，佛於上立，槍便穿石，出在佛前立；佛復於空中，化作水，縱廣十二由延，深六由延，於水上立，槍復過水，於佛前立；佛復於空中，化作大火，縱廣十二由延，高六由延，於焰上立，槍亦過焰，至佛前立；佛復於空中，化作旋風，縱廣十二由延，高六由延，於風上立，槍從傍邊斜來，趣（qu1）佛前立。
佛復上，至四天王宮殿中住，槍亦來上，至佛前立。佛復上至三十三天，上辟方一由延琉璃石，佛於上立，槍亦來上，在佛前立。佛去後，四天王相告曰：「佛畏此木槍，槍亦逐不置。」皆共僉（qian1）然不悅。從三十三天化去，至焰天；焰天化去，至兜率；兜率化去，至涅磨地；涅磨地化去，至婆羅尼蜜；婆羅尼蜜化去，至梵天；木槍從三十三天，以次來上，乃至梵天，於佛前立。諸天皆相謂曰：「佛畏此槍，捨走，然槍逐不置。」
爾時世尊，與梵天說自宿緣法；從梵天還，至婆羅尼蜜；婆羅尼蜜下，至涅摩羅地；涅摩羅地下，至兜率；兜率下，至焰天；焰天下，至三十三天；三十三天下，至四天王；四天王下，還至羅閱祇；所過諸天，皆為說宿緣法，槍亦復從上下至羅閱祇，佛亦為羅閱祇人說宿緣法。
佛與比丘僧出羅閱祇城，槍亦尋佛後，國人盡逐佛出城。佛問眾人：「汝等欲何至？」
眾人答曰：「欲隨如來，看此因緣。」
佛語眾人：「各自還歸，如來自知時節。」
阿難問佛：「如來！何以遣眾人還？」
佛語阿難：「若眾人見我償此緣者，皆當悶死墮地。」阿難便默然。
世尊即還竹園僧伽藍，自處（chu3）己房，勅諸比丘：「各自還房。」各受教還房。
阿難問佛：「我當云何？」
佛語阿難：「汝亦還房。」阿難即還。
佛便心念：「是緣，我宿自造，必當償之。」即取大衣，四疊襞之，還坐本座。佛便展右足，木槍便從足趺上下入，徹過入地，地深六萬八千由延；過此地至水，水深亦六萬八千由延；過水至火，火高六萬八千由延，至火乃燋。當爾時，地六反震動。阿難、諸比丘，各自心念：「今此地動，槍必刺佛脚也。」
佛被刺已，苦痛、辛痛、疼痛、斷氣痛。阿難即至佛所，見佛脚刺槍瘡，便悶死倒地。佛便以水灑阿難，阿難乃起。起已，禮佛足、摩拭佛足、嗚佛足，涕泣墮淚，曰：「佛以是脚，行至樹下降魔，上至三十三天，為母說法。世尊金剛之身，作何因緣，為此小木所害乃爾？」
佛語阿難：「且止，勿憂涕泣。世間因緣，輪轉生死，有是苦患。」
阿難問佛：「今者瘡痛，增損何如？」
佛語阿難：「漸漸有降。」
舍利弗將諸比丘僧來詣佛所，稽首佛足，禮已，一面住。舍利弗問佛：「不審瘡痛，增損云何？」
佛報舍利弗：「瘡痛漸漸有損。」
爾時，比丘眾中，漏未盡者，見此瘡，皆悲喚號泣曰：「世尊大慈，無物不濟，而云何有此痛緣也？」
佛語此等比丘：「且止，莫涕。我乃先世自造此緣，要當受之，無可逃避處。此對亦非父作、亦非母作、亦非王作、亦非天作、亦非沙門、婆羅門所作，本我自造，今自受之。」諸漏盡神通者，各自默然思惟佛往日曾所說偈，曰：
「世人所作行，或作善惡事，
此行還歸身，終不朽敗亡。」
耆婆聞佛為木槍所刺，涕泣至阿闍世王所。阿闍世王曰：「卿何以涕泣？」
耆婆答曰：「我聞佛為木槍刺脚，是以涕耳。」
阿闍世王聞此語，便從床上，悶死墮地，良久乃穌。舉宮內外，咸皆驚怖。王起涕泣，勅諸臣曰：「速疾嚴駕，欲至佛所。」諸臣受教，即便嚴駕，白王曰：「嚴駕已訖。」王即便上車，出羅閱祇城。
內四姓宗族、清信士女，聞佛為木槍所刺，王與弟耆婆，及此人眾，百千圍遶，共至佛所。下車脫冠、解劍退蓋，步進詣佛。佛右脇側臥，王禮佛已，手捉佛足，摩 （men2）口嗚，自稱國號姓名，曰：「摩竭王阿闍世，問訊世尊，瘡痛寧有小損不？」
佛報阿闍世：「當使大王，常得安隱，長壽無病。王當治以正法，莫行非法。」佛便命王使坐，王即就座。
王問佛言：「我從如來所聞，佛身金剛，不可毀壞。不審今者，何為此木槍所刺耶？」
佛告王曰：「一切諸法，皆為緣對所壞。我身雖是金剛，非木槍能壞，宿對所壞。」
於是，世尊即說頌曰：
「世人所為作，各自見其行，
行善得善報，行惡得惡報。
「是故，大王！當學捨惡、從善。愚騃（si4）不學問，未識真道者，戲笑輕作罪，後當號泣受。是故，大王！不可以戲笑作罪，王當學如是。」
王語耆婆：「汝合好藥，洗瘡呪治，必令時差。」
耆婆曰：「諾。」耆婆即便禮佛、洗足、著生肌藥已，復讀止痛呪。耆婆出百千價㲲，用裹佛足，以手摩足，以口嗚之曰：「願佛老壽，此患早除。一切眾生，長夜之苦，亦得解脫。」即起禮佛，於一面住。
佛於是為阿闍世王、一切眾會故，說四諦法：「何謂四諦？苦諦、苦集諦、苦盡諦、道諦，是為四諦。」說時，六十比丘，得漏盡意解；萬一千人，得法眼淨。
王於是辭曰：「國事多故，欲還請辭。」
佛言：「可，宜知是時。」
王即起，稽首佛足，遶三匝而歸。諸眾亦各禮佛，遶三匝而還。
於是暮夜半，有七天人，人人能出百種音聲，來詣佛所，稽首佛足，遶床一匝而立。一天白佛：「瞿曇沙門！如師子受瘡，能忍苦痛，不告他人。」
一天又曰：「瞿曇沙門！如象受瘡，能忍苦痛，不語他人。」
一天復曰：「瞿曇沙門！如犎（feng1）牛噑（hao2）時，不覺苦痛。」
一天復曰：「瞿曇沙門！如水牛噑（hao2）時，不覺痛。」
一天復曰：「瞿曇沙門！如八臂天王受瘡，能忍苦痛。」
一天復曰：「瞿曇沙門！如寶馬不覺苦痛。」
一天復曰：「瞿曇沙門！審諦清淨，不覺苦痛。」
一天曰：「佛！人中師子、人中象、人中犎牛、人中水牛、人中八臂天王、人中寶馬、人中審諦清淨，世尊如此等，能忍苦痛。此輩愚耐痛，世尊以慧耐。不如外學、梵志，已過中年，懈廢取婦，故望度苦，無由得度。何以故？不能究竟故也。如來法中，清淨究竟，斷諸愛欲，滅盡涅槃，如此乃度三界穢海也。何以故？是輩心意正定，從四諦求涅槃故也。」
天於是以偈頌曰：
「凶獷（guang3）難降伏，癡疑無定智，
志荒處野露，不度生死淵。
定智降凶愚，調意眾縛解，
志寂無狂惑，是度生死海。」
於是，天說偈已，佛默然可之。諸天見佛默然，知為可意，即稽首佛足，遶三匝已，忽然化去。
至清旦，佛語舍利弗：「往昔無數阿僧祇劫前，爾時，有兩部賈客，各有五百人，在波羅奈國，各撰（zhuan4）合資財，欲嚴船渡海。裝束已訖，解繫張帆，便引而去。乘風徑往，即至寶渚（zhu3）。渚上豐饒，有衣被、飲食、床臥、坐具，及妙婇女，種種雜寶，無物不有。一部賈客主語眾人曰：『我等以資財故，勤身苦體，渡海至此，所求已獲，今當住此，以五樂自娛。』第二薩薄告其部眾：『此間雖饒眾寶、五樂、婇女、衣食無乏，不當於此久住。』
「是時，於虛空中，有天女慈愍此輩賈客，欲使從心所願，多得財寶，無為還歸，便於空中，語眾賈人曰：『此間雖有財寶、五樂、婇女、衣被、飲食，不足久住，當早還去。何以故？却後七日，此地皆當沒水。』語訖化去。復有魔天女，意欲使此賈客於此沒盡，不得還歸，於空中告曰：『卿等不足嚴駕欲還去，此間快樂，極可娛樂。此地初無水至，設當有水至此，之眾寶、飲食、衣被、众女、五樂，何由而有？前天所說，水當沒此，皆是虛妄，不足信之。』說已化去。
「第一薩薄聞天女語已，勅其部眾：『卿等勿復嚴駕欲得還去，莫信前天所說，此是虛妄耳。此間快樂，五欲無乏，閻浮勤苦，正欲求此，今已得之，何緣復去？』第二薩薄還告其眾：『卿等莫貪五樂，於此久住。却後七日，水當滿此，速疾市買，裝駕治船。前天所說，至誠不虛。設七日無水，猶當治嚴還去，豈可捨本父母、妻子乎？若當却後七日，水不至者，便當於此五樂自娛，然後徐歸。若水審來，如前天所說者，治嚴已竟，去復何難？』」
佛語舍利弗：「却後七日，如前天所言，水滿其地。於時，第二薩薄，先已嚴辦，水至之日，所將部眾，即得上船；第一薩薄，先不治嚴，水至之日，與治嚴者爭船，船主護之，不令得前，便著鎧持杖，共相格戰。第二薩薄於船上，以鑹（cuan4）矛鑹（cuan1）第一薩薄脚，徹過，即便命終。」
佛語舍利弗：「汝知第一薩薄者不？則地婆達兜是；第二薩薄，以矛鑹（cuan1）第一薩薄者，則我身是；爾時，第一賈客，眾五百人者，則今地婆達兜五百弟子是；爾時，第二賈客，五百眾者，則今五百羅漢是；爾時，第一天女者，則舍利弗是；爾時，第二天女，則今名滿月比丘，婆羅門弟子是。」
佛語舍利弗：「我往昔作薩薄，貪財分死渡海，與彼爭船，以鑹（cuan4）矛鑹（cuan1）彼薩薄脚。以是因緣，無數千歲，經地獄苦；於地獄中，無數千過，為鑹（cuan4）矛所刺；無數千歲，墮畜生中，為人所射；無數千歲，在餓鬼中，上鐵錐上。今雖得如來金剛之身，以是餘殃故，今為木槍所刺。」
爾時，世尊說宿緣，偈曰：
「先世作薩薄，乘船行渡海。
兩賈共爭船，以矛鑹（cuan1）彼脚。
以是因緣故，地獄受鑹（cuan1）苦，
為畜常被射，餓鬼上錐樹。
今已成佛道，愍念眾生故，
雖得金剛身，不免於木槍。
因緣終不滅，亦不著虛空。
當護三因緣，莫犯身、口、意。
今我成尊佛，得為三界將，
阿耨大泉中，自說先世緣。」
佛語舍利弗：「汝觀如來，眾惡已盡、諸善普備，諸天、龍、神、帝王、臣民、一切眾生，皆欲度之，猶不免此對，況復愚冥、未得道者？是故，舍利弗！當護身、口、意，莫犯是三事。舍利弗！汝等當學如是。」
佛說是已，舍利弗歡喜受行。
佛說興起行經卷上
注释：
1. 阿耨大泉： 阿耨达，梵名Anavatapta ，巴利名Anotatta 。相传为阎浮提四大河之发源地。又作阿耨达池、阿那达池、阿那婆答多池、阿那婆踏池。略称阿耨。意译清凉池、无热恼池。
2. 木鏘（qiang1）:木枪。
3. 槌（chui2）：古同“捶”。
4. 祕（mi4）：同“秘”。
5. 駄（tuo2）：古同“驮”。
6. 偷婆：佛塔。梵语stupa的音译。
7. 矟（shuo4）：古同“槊”，长矛。
8. 圖讖（chen4）：古代方士或儒生编造的关于帝王受命徵验一类的书，多为隐语、预言。
9. 䴸（fu1）：《康熙字典》：《玉篇》芳無切。音敷。麥殼也。與麩同。
10. （men2）：同“扪”。
11. 蹵（cu4）：同“蹴”。
12. 僉（qian1）：皆、全部。众人，大家的代称。
13. 愚騃（si4）:(1) 愚笨痴呆。(2)指痴傻的人。
14. 犎（feng1）牛：一种领肉隆起的野牛。亦名封牛、峰牛。
15. 鑹：见“镩”。1： 鑹 cuān 〈名〉冰镩。一种凿冰的器具,尖头如锥,有倒钩 〈动〉 用凿加工如:镩冰一种铁制凿冰工具，称“冰镩”。
2：cuàn〈名〉短矛 镩,短矛。
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