占察善惡業報經卷下
隋 外國沙門 菩提登譯
爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：「云何開示求向大乗者進趣方便？」
地藏菩薩摩訶薩言：「善男子！若有衆生欲向大乗者，應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者，所謂依止一實境界以修信解，因修信解力増長故，速疾得入菩薩種性。
「所言一實境界者，謂衆生心體從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虚空，離分别故，平等普遍，無所不至，圎滿十方，究竟一相，無二無别，不變不異，無増無減。以一切衆生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染寂靜，眞如相故。
「所以者何？一切有心起分别者，猶如幻化，無有眞實。所謂識、受、想、行、憶念、縁慮、覺知等法，種種心數非青非黃，非赤非白，亦非雜色，無有長短、方圎大小，乃至盡於十方虚空一切世界，求心形狀，無一區分而可得者。但以衆生無明癡暗熏習因縁，現妄境界，令生念著。所謂此心不能自知，妄自謂有，起覺知想，計我、我所，而實無有覺知之相，以此妄心畢竟無體，不可見故；若無覺知能分别者，則無十方三世一切境界差别之相。以一切法皆不能自有，但依妄心分别故有。所謂一切境界，各各不自念爲有，知此爲自，知彼爲他，是故一切法不能自有，則無别異；唯依妄心，不知不了内自無故，謂有前外所知境界，妄生種種法想，謂有謂無，謂彼謂此，謂是謂非，謂好謂惡，乃至妄生無量無邊法想。
「當如是知：一切諸法，皆從妄想生，依妄心爲本。然此妄心無自相故，亦依境界而有，所謂縁念覺知前境界故，說名爲心。又此妄心與前境界，雖俱相依，起無先後，而此妄心能爲一切境界源主。所以者何？謂依妄心，不了法界一相故，說心有無明；依無明力因故，現妄境界；亦依無明滅故，一切境界滅。非依一切境界自不了故，說境界有無明；亦非依境界故，生於無明。以一切諸佛，於一切境界不生無明故。
「又復不依境界滅故，無明心滅。以一切境界，從本已來，體性自滅，未曽有故。因如此義，是故但說一切諸法依心爲本。
「當知一切諸法悉名爲心，以義體不異，爲心所攝故。又一切諸法，從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有住。以一切境界，但隨心所縁，念念相續故，而得住持，暫時爲有。
「如是所說心義者，有二種相。何等爲二？一者、心内相；二者、心外相。
「心内相者，復有二種。云何爲二？一者眞，二者妄。所言眞者，謂心體本相，如如不異，清淨圎满，無障無礙，微宻難見，以遍一切處，常恒不壞，建立生長一切法故。所言妄者，謂起念、分别、覺知、縁慮、憶想等事，雖復相續能生一切種種境界，而内虚僞，無有眞實，不可見故。
「所言心外相者，謂一切諸法種種境界等，隨有所念，境界現前故，知有内心及内心差别。
「如是當知，内妄相者，爲因爲體；外妄相者，爲果爲用。依如此等義，是故我說：一切諸法，悉名爲心。
「又復當知，心外相者，如夢所見種種境界，唯心想作，無實外事，一切境界，悉亦如是，以皆依無明識夢所見，妄想作故。
「復次應知，内心念念不住故，所見所縁一切境界亦隨心念念不住，所謂：心生故種種法生，心滅故種種法滅。是生滅相，但有名字，實不可得。以心不徃至於境界，境界亦不來至於心，如鏡中像，無來無去；是故一切法求生滅定相，了不可得。所謂一切法畢竟無體，本來常空，實不生滅故。
「如是，一切法實不生滅者，則無一切境界差别之相，寂靜一味，名爲眞如第一義諦自性清淨心。彼自性清淨心湛然圎满，以無分别相故。無分别相者，於一切處，無所不在。無所不在者，以能依持建立一切法故。
「復次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議 無漏清淨功德之業。以諸佛法身，從無始本際來，無障無礙，自在不滅，一切現化種種功業，恒常熾然，未曽休息。所謂遍一切世界，皆示作業，種種化益故。以一佛身即是一切諸佛身，一切諸佛身即是一佛身，所有作業亦皆共一，所謂無分别相，不念彼此，平等無二。以依一法性而有作業，同自然化，體無别異故。如是，諸佛法身遍一切處，圎满不動故，隨諸衆生死此生彼，恒爲作依。
「譬如虚空，悉能容受一切色像種種形類，以一切色像種種形類，皆依虚空而有，建立生長，住虚空中，爲虚空處所攝，以虚空爲體，無有能出虚空界分者。當知色像之中，虚空之界不可毀滅；色像壞時，還歸虚空，而虚空本界，無増無減，不動不變。
「諸佛法身亦復如是，悉能容受一切衆生種種果報。以一切衆生種種果報，皆依諸佛法身而有建立生長，住法身中，爲法身處所攝，以法身爲體，無有能出法身界分者。當知一切衆生身中，諸佛法身亦不可毀滅；若煩惱斷壞時，還歸法身，而法身本界，無増無減，不動不變。但從無始世來，與無明心俱，癡闇因縁熏習力故，現妄境界；以依妄境界熏習因縁故，起妄相應心，計我、我所，造集諸業，受生死苦，說彼法身名爲衆生。
「若如是衆生中，法身熏習而有力者，煩惱漸薄，能猒世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名爲菩薩。若如是菩薩中，修行一切善法满足，究竟得離無明睡者，轉名爲佛。當知如是衆生、菩薩、佛等，但依世間假名言說故，而有差别；而法身之體，畢竟平等，無有異相。
「善男子！是名略說一實境界義。若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道。何等爲二？一者、唯心識觀；二者、眞如實觀。
「學唯心識觀者，所謂於一切時、一切處，隨身口意所有作業，悉當觀察，知唯是心；乃至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心無記攀縁，不自覺知；於念念間，悉應觀察，隨心有所縁念，還當使心隨逐彼念，令心自知；知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所謂内心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、有無等見無量諸想，而一切境界未曽有想，起於分别。
「當知一切境界自無分别想故，即自非長非短、非好非惡，乃至非有非無，離一切相。如是觀察，一切法唯心想生；若使離心，則無一法一相而能自見有差别也。常應如是守記内心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢，是名修學唯心識觀。若心無記，不知自心念者，即謂有前境界，不名唯心識觀。
「又守記内心者，則知貪想、瞋想，及愚癡、邪見想，知善，知不善，知無記，知心勞慮種種諸苦。若於坐時，隨心所縁，念念觀知唯心生滅，譬如水流燈燄，無暫時住，從是當得色寂三昧；得此三昧已，次應學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。
「習信奢摩他觀心者，思惟内心不可見相，圎满不動，無來無去，本性不生不滅，離分别故。習信毗婆舍那觀心者，想見内外色，隨心生，隨心滅，乃至習想見佛色身，亦復如是，隨心生，隨心滅，如幻、如化，如水中月，如鏡中像，非心不離心，非來非不來，非去非不去，非生非不生，非作非不作。
「善男子！若能習信此二觀心者，速得趣㑹一乗之道。當知如是唯心識觀，名爲最上智慧之門，所謂能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。
「若學習眞如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，求離一切分别之想，漸漸能過空處、識處、無少處、非想非非想處等定境界相，得相似空三昧；得相似空三昧時，識、想、受、行麤分别相不現在前。從此修學，爲善知識大慈悲者守護長養，是故離諸障礙，勤修不廢，展轉能入心寂三昧；得是三昧已，即復能入一行三昧。入是一行三昧已，見佛無數，發深廣行心，住堅信位，所謂於奢摩他、毗婆舍那二種觀道，決定信解，能決定向；隨所修學世間諸禪三昧之業，無所樂著；乃至遍修一切善根菩提分法，於生死中無所怯畏，不樂二乗；以依能習向二觀心最妙巧便，衆智所依，行根本故。
「復次，修學如上信解者，人有二種。何等爲二？一者利根，二者鈍根。其利根者，先已能知一切外諸境界唯心所作，虚誑不實，如夢如幻等，決定無有疑慮，隂蓋轉微，散亂心少；如是等人，即應學習眞如實觀。其鈍根者，先未能知一切外諸境界，悉唯是心，虚誑不實故，染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當先學唯心識觀。
「若人雖學如是信解，而善根業薄，未能進趣，諸惡煩惱，不得漸伏；其心疑怯，畏墮三惡道，生八難處；畏不常值佛菩薩等，不得供養聽受正法；畏菩提行難可成就。有如此疑怖及種種障礙等者，應於一切時、一切處，常勤誦念我之名字。若得一心，善根増長，其意猛利，當觀我法身，及一切諸佛法身，與己自身體性平等，無二無别，不生不滅，常樂我淨，功德圎满，是可歸依。又復觀察己身心相，無常、苦、無我、不淨，如幻如化，是可猒離。
「若能修學如是觀者，速得増長淨信之心，所有諸障，漸漸損減。何以故？此人名爲學習聞我名者，亦能學習聞十方諸佛名者；名爲學至心禮拜供養我者，亦能學至心禮拜供養十方諸佛者；名爲學聞大乗深經者；名爲學執持書寫、供養恭敬大乗深經者；名爲學受持讀誦大乗深經者；名爲學逺離邪見，於深正義中不墮謗者；名爲於究竟甚深第一實義中學信解者；名爲能除諸罪障者；名爲當得無量功德聚者。此人捨身，終不墮惡道、八難之處，還聞正法，習信修行，亦能隨願徃生他方淨佛國土。
「復次，若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂；如上觀察者，決定得生彼佛淨國，善根増長，速獲不退。當知如上一心繫念思惟諸佛平等法身，一切善根中，其業最勝。所謂勤修習者，漸漸能向一行三昧；若到一行三昧者，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍，以能得聞我名字故，亦能得聞十方諸佛名字故；以能至心禮拜供養我故，亦能至心禮拜供養十方諸佛故；以能得聞大乗深經故，能執持書寫、供養恭敬大乗深經故，能受持讀誦大乗深經故；能於究竟甚深第一實義中，不生怖畏，逺離誹謗，得正見心，能信解故；決定除滅諸罪障故，現證無量功德聚故。所以者何？謂無分别菩提心，寂靜智現，起發方便業，種種願行故；能聞我名者，謂得決定信利益行故；乃至一切所能者，皆得不退一乗因故。若雜亂垢心，雖復稱誦我之名字，而不名爲聞。以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。如是雜亂垢心，隨其所修一切諸善，皆不能得深大利益。
「善男子！當知如上勤心修學無相禪者，不乆能獲深大利益，漸次作佛。
「深大利益者，所謂得入堅信法位，成就信忍故；入堅修位，成就順忍故；入正眞位，成就無生忍故。又成就信忍者，能作如來種性故；成就順忍者，能解如來行故；成就無生忍者，得如來業故。
「漸次作佛者，略說有四種。何等爲四？一者、信满法故作佛。所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清淨平等，無可願求故。二者、解满法故作佛。所謂依解行地，深解法性，知如來業無造無作，於生死涅槃不起二想，心無所怖故。三者、證满法故作佛。所謂依淨心地，以得無分别寂靜法智，及不思議自然之業，無求想故。四者、一切功德行满足故作佛。所謂依究竟菩薩地，能除一切諸障，無明夢盡故。
「復次當知，若修學世間有相禪者，有三種。何等爲三？一者、無方便信解力故，貪受諸禪三昧功德而生憍慢，爲禪所縛，退求世間。二者、無方便信解力故，依禪發起偏猒離行，怖怯生死，退墮二乗。三者、有方便信解力，所謂依止一實境界，習近奢摩他、毗婆舍那二種觀道故，能信解一切法唯心想生，如夢如幻等，雖獲世間諸禪功德，而不堅著，不復退求三有之果，又信知生死即涅槃故，亦不怖怯退求二乗。
「如是修學一切諸禪三昧法者，當知有十種次第相門，具足攝取禪定之業，能令學者成就相應，不錯不謬。何等爲十？一者、攝念方便相；二者、欲住境界相；三者、初住境界，分明了了知出、知入相；四者、善住境界得堅固相；五者、所作思惟，方便勇猛，轉求進趣相；六者、漸得調順，稱心喜樂，除疑惑信解，自安慰相；七者、尅獲勝進，意所專者，少分相應，覺知利益相；八者、轉修増明，所習堅固，得勝功德，對治成就相；九者、隨心有所念作，外現功業如意相應，不錯不謬相；十者、若更異修，依前所得而起方便，次第成就，出入隨心，超越自在相。是名十種次第相門，攝修禪定之業。」
爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：「汝云何巧說深法，能令衆生得離怯弱？」
地藏菩薩摩訶薩言：「善男子！當知初學發意求向大乗，未得信心者，於無上道甚深之法喜生疑怯。我甞以巧便，宣顯實義而安慰之，令離怯弱，是故號我爲善安慰說者。
「云何安慰？所謂鈍根小心衆生，聞無上道最勝最妙，意雖貪樂，發心願向，而復思念：‘求無上道者，要須積功廣極，難行苦行，自度度他，劫數長逺，於生死中乆受勤苦，方乃得獲。’以是之故，心生怯弱。我即爲說眞實之義，所謂一切諸法本性自空，畢竟無我，無作無受，無自無他，無行無到，無有方所，亦無過去現在未來；乃至爲說十八空等，無有生死涅槃一切諸法定實之相而可得者。又復爲說一切諸法如幻如化，如水中月，如鏡中像，如乾闥婆城，如空谷響，如陽光，如泡，如露，如燈，如目曀，如夢，如電，如雲；煩惱生死性甚微弱，易可令滅；又煩惱生死，畢竟無體，求不可得，本來不生，實更無滅，自性寂靜即是涅槃。如此所說，能破一切諸見，損自身心執著想故，得離怯弱。
「復有衆生，不解如來言說旨意故，而生怯弱。當知如來言說旨意者，所謂：如來見彼一實境界故，究竟得離生老病死衆惡之法，證彼法身常恒、清涼、不變等無量功德聚；復能了了見一切衆生身中，皆有如是眞實微妙清淨功德，而爲無明闇染之所覆障，長夜恒受生老病死無量衆苦。如來於此起大慈悲意，欲令一切衆生離於衆苦，同獲法身第一義樂。而彼法身，是無分别離念之法，唯有能滅虚妄識想不起念者，乃所應得。但一切衆生，常樂分别取著諸法，以顚倒妄想故而受生死。是故如來爲欲令彼離於分别、執著想故，說一切世間法，畢竟體空無所有，乃至一切出世間法，亦畢竟體空無所有；若廣說者，如十八空。
「如是顯示一切諸法，皆不離菩提體。菩提體者，非有非無，非非有，非非無，非有無俱；非一非異，非非一，非非異，非一異俱；乃至畢竟無有一相而可得者，以離一切相故。離一切相者，所謂不可依言說取，以菩提法中，無有受言說者，及無能言說者故；又不可依心念知，以菩提法中，無有能取、可取，無自無他，離分别相故；若有分别想者，則爲虚僞，不名相應。
「如是等說，鈍根衆生不能解者，謂：無上道如來法身但唯空法，一向畢竟而無所有。其心怯弱，畏墮無所得中，或生斷滅想，作増減見，轉起誹謗，自輕輕他。我即爲說：如來法身，自性不空，有眞實體，具足無量清淨功業，從無始世來，自然圎满，非修非作，乃至一切衆生身中，亦皆具足，不變不異，無増無減。如是等說，能除怯弱，是名安慰。
「又復愚癡堅執衆生，聞如是等說亦生怯弱，以取如來法身本來满足，非脩非作相故，起無所得相而生怯弱，或計自然墮邪倒見。我即爲說：修行一切善法，増長满足，生如來色身，得無量功德清淨果報。如此等說，令離怯弱，是名安慰。而我所說甚深之義，眞實相應，無有諸過，以離相違說故。
「云何知離相違相？所謂：如來法身中，雖復無有言說境界，離心想念，非空，非不空，乃至無一切相，不可依言說示，而據世諦幻化因縁假名法中，相待相對，則可方便顯示而說。以彼法身性實無分别，離自相，離他相，無空，無不空，乃至逺離一切諸相故，說彼法體爲畢竟空無所有。以離心分别，想念則盡，無一相而能自見、自知爲有，是故空義決定眞實，相應不謬。
「復次，即彼空義中，以離分别妄想心念故，則盡畢竟無有一相而可空者，以唯有眞實故，即爲不空。所謂：離識想故，無有一切虚僞之相，畢竟常恒，不變不異，以更無一相可壞可滅，離増減故。又彼無分别實體之處，從無始世來，具無量功德自然之業，成就相應，不離不脫故，說爲不空。
「如是實體功德之聚，一切衆生雖復有之，但爲無明曀覆障故，而不知見，不能尅獲功德利益，與無莫異，說名未有。以不知見，彼法體所有功德利益之業，非彼衆生所能受用，不名屬彼；唯依遍修一切善法，對治諸障，見彼法身，然後乃獲功德利益。是故說修一切善法，生如來色身。
「善男子！如我所說甚深之義，決定眞實，離相違過，當如是知。」
爾時，地藏菩薩摩訶薩說如此等殊勝方便深要法門時，有十萬億衆生，發阿耨多羅三藐三菩提心，住堅信位。復有九萬八千菩薩，得無生法忍。一切大衆各以天妙香華供養於佛，及供養地藏菩薩摩訶薩。
爾時，佛告諸大衆言：「汝等各各應當受持此法門，隨所住處，廣令流布。所以者何？如此法門，甚爲難值，能大利益，若人得聞彼地藏菩薩摩訶薩名號，及信其所說者，當知是人速能得離一切所有諸障礙事，疾至無上道。」
於是大衆皆同發言：「我當受持，流布世間，不敢令忘。」
爾時，堅淨信菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，如是所說六根聚修多羅中，名何法門？此法眞要，我當受持，令末世中普皆得聞。」
佛告堅淨信菩薩摩訶薩言：「此法門名爲『占察善惡業報』；亦名『消除諸障増長淨信』；亦名『聞示求向大乗者進趣方便顯出甚深究竟實義』；亦名『善安慰說令離怯弱速入堅信決定法門』。依如是名義，汝當受持。」
佛說此法門名已，一切大㑹悉皆歡喜，信受奉行。
占察善惡業報經卷下
音釋：
1.尠：息淺切(xian3)，少也。
2.卜筮：筮，時制切(shi4)；灼龜曰卜，揲蓍曰筮。
3.曀：於計切(yi4)。
西安釋典文化龍藏法音工作室製作
