占察善惡業報經卷上
（上下同卷出六根聚經中)
隋外國沙門菩提登 譯
如是我聞：
一時，婆伽婆一切智人，在王舍城耆闍崛山中，以神通力，示廣博嚴淨無礙道場，與無量無邊諸大衆俱，演說甚深根聚法門。
爾時，㑹中有菩薩名堅淨信，從座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：「我今於此衆中，欲有所問，諮請世尊，願垂聽許。」
佛言：「善男子！隨汝所問，便可說之。」
堅淨信菩薩言：「如佛先說：『若我去世，正法滅後，像法向盡，及入末世。如是之時，衆生福薄，多諸衰惱，國土數亂，灾害頻起，種種厄難怖懼逼繞。我諸弟子失其善念，唯長貪瞋、嫉妬我慢，設有像似行善法者，但求世間利養名稱，以之爲主，不能專心修出要法。爾時衆生覩世灾亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬不得衣食充養軀命。以如此等衆多障礙因縁故，於佛法中鈍根少信，得道者極少，乃至漸漸於三乗中，信心成就者亦復甚尠，所有修學世間禪定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有。如是於後，入末法中經乆，得道、獲信、禪定通業等一切全無。』我今爲此未來惡世像法向盡及末法中，有微少善根者，請問如來：設何方便，開化示導，令生信心，得除衰惱？以彼衆生遭值惡時，多障礙故，退其善心，於世間、出世間因果法中，數起疑惑，不能堅心專求善法。如是衆生，可愍可救！世尊大慈，一切種智，願興方便而曉喻之，令離疑網，除諸障礙，信得增長，隨於何乗速獲不退。」
佛告堅淨信言：「善哉！善哉！快問斯事，深適我意。今此衆中，有菩薩摩訶薩名曰地藏。汝應以此事而請問之，彼當爲汝建立方便，開示演說，誠汝所願。」
時，堅淨信菩薩復白佛言：「如來世尊，無上大智！何意不說，乃欲令彼地藏菩薩而演說之？」
佛告堅淨信：「汝莫生高下想。此善男子發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，乆已能度薩婆若海，功德滿足，但依本願自在力故，權巧現化，影應十方；雖復普遊一切刹土常起功業，而於五濁惡世化益偏厚，亦依本願力所熏習故，及因衆生應受化業故也。彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟衆生。是故在斯㑹中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來，無能過者。又於此世界所有化業，唯除遍吉、觀世音等諸大菩薩，皆不能及。以是菩薩本誓願力，速满衆生一切所求，能滅衆生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。又是菩薩，名爲善安慰說者。所謂，巧演深法，能善開導初學發意求大乗者，令不怯弱。以如是等因縁，於此世界，衆生渴仰，受化得度，是故我今令彼說之。」
爾時，堅淨信菩薩既解佛意已，尋即勸請地藏菩薩摩訶薩言：「善哉，救世眞士！善哉，大智開士！如我所問：『惡世衆生，以何方便而化導之，使離諸障，得堅固信？』如來今者，爲欲令汝說是方便，宜當知時，哀愍爲說。」
爾時，地藏菩薩摩訶薩語堅淨信菩薩摩訶薩言：「善男子！諦聽，當爲汝說。若佛滅後，惡世之中，諸有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，於世間、出世間因果法，未得決定信，不能修學無常想、苦想、無我想、不淨想成就現前，不能勤觀四聖諦法及十二因縁法，亦不勤觀眞如、實際、無生無滅等法；以不勤觀如是法故，不能畢竟不作十惡根本過罪，於三寳功德種種境界不能專信，於三乗數中皆無定向。如是等人，若有種種諸障礙事，増長憂慮，或疑或悔，於一切處心不明了，多求多惱，衆事牽纒，所作不定，思想繞亂，廢修道業。有如是等障難事者，當用木輪相法，占察善惡宿世之業、現在苦樂吉凶等事。縁合故有，縁盡則滅，業集隨心，相現果起，不失不壞，相應不差。如是諦占善惡業報，曉喻自心，於所疑事，以取決了。
「若佛弟子，但當學習如此相法，至心歸依，所觀之事，無不成者。不應棄捨如是之法，而返隨逐世間卜筮、種種占相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。
「善男子！欲學木輪相者，先當刻木如小指許，使長短減於一寸，正中令其四面方平，自餘向兩頭斜漸去之，仰手傍擲，令使易轉，因是義故，說名爲輪。又依此相，能破壞衆生邪見疑網，轉向正道，到安隱處，是故名輪。其輪相者，有三種差别。何等爲三？一者輪相，能示宿世所作善惡業種差别，其輪有十。二者輪相，能示宿世集業乆近、所作强弱、大小差别，其輪有三。三者輪相，能示三世中受報差别，其輪有六。
「若欲觀宿世作善惡業差别者，當刻木爲十輪，依此十輪，書記十善之名，一善主在一輪，於一面記；次以十惡書對十善，令使相當，亦各記在一面。言十善者，則爲一切衆善根本，能攝一切諸餘善法。言十惡者，亦爲一切衆惡根本，能攝一切諸餘惡法。
「若欲占此輪相者，先當學至心緫禮十方一切諸佛，因即立願：『願令十方一切衆生，速疾皆得親近供養，諮受正法。』次應學至心敬禮十方一切法藏，因即立願：『願令十方一切衆生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及爲他說。』次當學至心敬禮十方一切賢聖，因即立願：『願令十方一切衆生，速疾皆得親近供養，發菩提心，至不退轉。』後應學至心禮我地藏菩薩摩訶薩，因即立願：『願令十方一切衆生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生衆具悉皆充足。』如是禮已，隨所有香華等，當修供養。
「修供養者，憶念一切佛法僧寳，體常遍满，無所不在。願令以此香華，等同法性，普熏一切諸佛刹土，施作佛事。又念十方一切供具，無時不有。我今當以十方所有一切種種香華瓔珞、幢旛寳蓋、諸珍妙飾、種種音樂、燈明燭火、飲食衣服、卧具湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具，憶想遥擬，普共衆生奉獻供養。常念一切世界中，有修供養者，我今隨喜；若未修供養者，願得開導，令修供養。又願我身，速能遍至一切刹土，於一一佛法僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切衆生等持奉獻，供養一切諸佛法身、色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事，供養一切所有法藏及說法處，供養一切賢聖僧衆；願共一切衆生，修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜、四無量心，深知一切法本來寂靜、無生無滅、一味平等、離念清淨、畢竟圎满。
「又應别復係心供養我地藏菩薩摩訶薩，以當稱名，若黙誦念，一心告言：『南無地藏菩薩摩訶薩。』如是稱名，满足至千；經千念已，而作是言：『地藏菩薩摩訶薩，大慈大悲！惟願護念我及一切衆生，速除諸障，増長淨信，令今所觀稱實相應。』作此語已，然後手執木輪，於淨物上而傍擲之。如是欲自觀法，若欲觀他，皆亦如是應知。
「占其輪相者，隨所現業，悉應一一諦觀思驗；或純具十善，或純具十惡，或善惡交雜，或純善不具，或純惡不具，如是業因種類不同，習氣果報各各别異，如佛世尊餘處廣說。應當憶念思惟觀察，所現業種與今世果報所經苦樂、吉凶等事及煩惱業習，得相當者，名爲相應；若不相當者，謂不至心，名虚謬也。
「若占輪相，其善惡業俱不現者，此人已證無漏智心，專求出離，不復樂受世間果報，諸有漏業展轉微弱，更不増長，是故不現。又純善不具、純惡不具者，此二種人，善惡之業所有不現者，皆是微弱未能牽果，是故不現。
「若當來世佛諸弟子，已占善惡果報得相應者，於五欲衆具得稱意時，勿當自縱以起放逸，即應思念：『由我宿世如是善業故，今獲此報。我今乃可轉更進修，不應休止。』若遭衆厄種種衰惱不吉之事繞亂憂怖，不稱意時，應當甘受，無令疑悔，退修善業，即當思念：『但由我宿世如是惡業故，今獲此報。我今應當悔彼惡業，專修對治及修餘善，無得止住懈怠放逸，轉更増集種種苦聚。』是名占察初輪相法。
「善男子！若欲占察過去徃昔集業乆近、所作强弱、大小差别者，當復刻木爲三輪，以身、口、意各主一輪，書字記之。又於輪正中，一面書一畫，令麤長使徹畔；次第二面書一畫，令細短使不至畔；次第三面，作一傍刻如畫，令其麤深；次第四面，亦作傍刻，令使細淺。當知善業莊嚴猶如畫飾，惡業衰害猶如損刻。其畫長大者，顯示積善來乆，行業猛利，所作増上。其畫細短者，顯示積善來近，始習基鈍，所作微薄。其刻麤深者，顯示習惡來乆，所作増上，餘殃亦厚。其刻細淺者，顯示退善來近，始習惡法，所作之業未至増上，或雖起重惡，已曽改悔，此謂小惡。
「善男子！若占初轉相者，但知宿世所造之業善惡差别，而不能知積習乆近，所作之業强弱大小，是故須占第二輪相。若占第二輪相者，當依初輪相中所現之業，若屬身者，擲身輪相；若屬口者，擲口輪相；若屬意者，擲意輪相。不得以此三輪之相一擲通占，應當隨業主念，一一善惡依所屬輪，别擲占之。
「復次，若占初輪相中，唯得身之善，於此第二輪相中得身惡者，謂無至心，不得相應，名虚謬也。又復不相應者，謂占初輪相中，得不殺業，及得偷盗業，意先主觀不殺業，而於第二輪相中得身惡者，名不相應。
「復次，若觀現在從生以來，不樂殺業，無造殺罪，但意主殺業，而於此第二輪相中得身大惡者，謂名不相應。自餘口意中業不相應義，亦如是應知。
「善男子！若未來世諸衆生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禪定、無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少，及以輕重。若惡業多厚者，不得即學禪定智慧，應當先修懴悔之法。所以者何？此人宿習惡心猛利故，於今現在必多造惡，毀犯重禁；以犯重禁故，若不懴悔令其清淨，而修禪定、智慧者，則多有障礙，不能尅獲，或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，増長惡見。是故當先修懴悔法，若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。
「善男子！欲修懴悔法者，當住靜處，隨力所能莊嚴一室，内置佛事及安經法，懸繒旛蓋，求集香華，以修供養，澡沐身體，及洗衣服，勿令臭穢。於晝日分，在此室内，三時稱名，一心敬禮過去七佛及五十三佛。次隨十方面，一一緫歸，擬心遍禮一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事。次復緫禮十方三世所有諸佛，又當擬心遍禮十方一切法藏，次當擬心遍禮十方一切賢聖，然後更别稱名禮我地藏菩薩摩訶薩。
「如是禮已，應當說所作罪，一心仰告：『惟願十方諸大慈尊，證知護念，我今懴悔，不復更造。願我及一切衆生，速得除滅無量劫來十惡、四重、五逆、顚倒、謗毀三寳一闡提罪。』
「復應思惟：『如是罪性，但從虚妄顚倒心起，無有定實而可得者，本唯空寂。願一切衆生速達心本，永滅罪根。』
「次應復發勸請之願：『願令十方一切菩薩，未成正覺者，願速成正覺；若已成正覺者，願常住在世，轉正法輪，不入涅槃。』
「次當復發隨喜之願：『願我及一切衆生，畢竟永捨嫉妬之心，於三世中一切刹土，所有修學一切功德及成就者，悉皆隨喜。』
「次當復發廻向之願：『願我所修一切功德，資益一切諸衆生等，同趣佛智，至涅槃城。』
「如是發廻向願已，復徃餘靜室，端坐一心，若稱誦、若黙念我之名號。當減省睡眠，若惽蓋多者，應於道塲室中旋遶誦念。
「次至夜分時，若有燈燭光明事者，亦應三時恭敬供養，悔過發願；若不能辦光明事者，應當直在餘靜室中，一心誦念。日日如是行懴悔法，勿令懈廢。若人宿世逺有善基，暫時遇惡因縁而造惡法，罪障輕微，其心猛利，意力强者，經七日後，即得清淨，除諸障礙。如是衆生等，業有厚薄，諸根利鈍差别無量，或經二七日後而得清淨，或經三七日，乃至或經七七日後而得清淨。若過去現在俱有増上種種重罪者，或經百日而得清淨，或經二百日，乃至或經千日而得清淨。若極鈍根，罪障最重者，但當能發勇猛之心，不顧惜身命想，常勤稱念，晝夜旋遶，減省睡眠，禮懴發願，樂修供養，不懈不廢，乃至失命，要不休退；如是精進，於千日中必獲清淨。
「善男子！若欲得知清淨相者，從始修行過七日後，應當日日於晨朝旦，以第二輪相具安手中，頻三擲之，若身口意皆純善者，名得清淨。如是未來諸衆生等，能修行懴悔者，從先過去乆逺以來，於佛法中各曽習善，隨其所修何等功德，業有厚薄種種别異，是故彼等得清淨時，相亦不同。或有衆生得三業純善時，即更得諸餘好相。或有衆生得三業善相時，於一日一夜中，復見光明遍满其室；或聞殊特異好香氣，身意快然；或作善夢，夢見佛色身來爲作證，手摩其頭，歎言：『善哉！汝今清淨，我來證汝。』或夢見菩薩身來爲作證，或夢見佛形像放光而爲作證。
「若人未得三業善相，但先見聞如此諸事者，則爲虚妄誑惑詐僞，非善相也。若人曽有出世善基，攝心猛利者，我於爾時，隨所應度而爲現身，放大慈光，令彼安隱，離諸疑怖；或示神通種種變化，或復令彼自憶宿命所經之事、所作善惡；或復隨其所樂，爲說種種深要之法，彼人即時於所向乗，得決定信，或漸證獲沙門道果。
「復次，彼諸衆生，若雖未能見我化身轉變說法，但當學至心，使身口意得清淨相已，我亦護念，令彼衆生速得消滅種種障礙，天魔波旬不來破壞，乃至九十五種外道邪師、一切鬼神，亦不來亂，所有五蓋展轉輕微，堪能修習諸禪智慧。
「復次，若未來世諸衆生等，雖不爲求禪定智慧出要之道，但遭種種衆厄，貧窮困苦，憂惱逼迫者，亦應恭敬禮拜供養，悔所作惡，恒常發願；於一切時、一切處，勤心稱誦我之名號，令其至誠，亦當速脫種種衰惱，捨此命已，生於善處。
「復次，未來之世，若在家、若出家諸衆生等，欲求受清淨妙戒，而先已作増上重罪，不得受者，亦當如上修懴悔法，令其至心，得身口意善相已，即應可受。若彼衆生欲習摩訶衍道，求受菩薩根本重戒，及願緫受在家出家一切禁戒，所謂攝律儀戒、攝善法戒、攝化衆生戒——而不能得善好戒師，廣解菩薩法藏先修行者，應當至心於道場内，恭敬供養，仰告十方諸佛菩薩，請爲師證，一心立願，稱辯戒相，先說十根本重戒，次當緫舉三種戒聚，自誓而受，此亦得戒。
「復次，未來世諸衆生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒師，及清淨僧衆，其心疑惑，不得如法受於禁戒者，但能學發無上道心，亦令身、口、意得清淨已，其未出家者，應當剃髮，被服法衣，如上立願，自誓而受菩薩律儀三種戒聚，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名爲比丘、比丘尼，即應推求聲聞律藏，及菩薩所習摩德勒伽藏，受持讀誦，觀察修行。
「若雖出家，而其年未满二十者，應當先誓願受十根本戒，及受沙彌、沙彌尼所有别戒。旣受戒已，亦名沙彌、沙彌尼，即應親近供養給侍先舊出家學大乗心具受戒者，求爲依止之師，請問教戒，修行威儀，如沙彌、沙彌尼法。若不能值如是之人，唯當親近菩薩所修摩德勒伽藏，讀誦思惟，觀察修行，應勤供養佛法僧寳。
「若沙彌尼年已十八者，亦當自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學比丘尼一切戒聚。其年若满二十時，乃可如上緫受菩薩三種戒聚，然後得名比丘、比丘尼。
「若彼衆生，雖學懴悔，不能至心，不獲善相者，設作受想，不名得戒。」
爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：「所說至心者，差别有幾種？何等至心，能獲善相？」
地藏菩薩摩訶薩言：「善男子！我所說至心者，略有二種。何等爲二？一者、初始學習，求願至心；二者、攝意專精，成就勇猛，相應至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，復有下、中、上三種差别。何等爲三？一者、一心，所謂係想不亂，心住了了；二者、勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命；三者、深心，所謂與法相應，究竟不退。若人修習此懴悔法，乃至不得下至心者，終不能獲清淨善相。是名說占第二輪法。
「善男子！若欲占察三世中受報差别者，當復刻木爲六輪，於此六輪，以一二三、四五六、七八九、十十一十二、十三十四十五、十六十七十八等數，書字記之，一數主一面，各三面，令數次第不錯不亂。當知如此諸數，皆從一數而起，以一爲本。如是數相者，顯示一切衆生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起，依一實境界以之爲本。所謂依一實境界故，有彼無明；不了一法界，謬念思惟，現妄境界，分别取著，集業因縁，生眼、耳、鼻、舌、身、意等六根；以依内六根故，對外色、聲、香、味、觸、法等六塵，起眼、耳、鼻、舌、身、意等六識；以依六識故，於色、聲、香、味、觸、法中，起違想、順想、非違非順等想，生十八種受。
「若未來世佛諸弟子，於三世中所受果報，欲決疑意者，應當三擲此第三輪想，占計合數，依數觀之，以定善惡。
「如是所觀三世果報善惡之相，有一百八十九種。何等爲一百八十九種？
「一者、求上乗得不退。
「二者、所求果現當證。
「三者、求中乗得不退。
「四者、求下乗得不退。
「五者、求神通得成就。
「六者、修四梵得成就。
「七者、修世禪得成就。
「八者、所欲受得妙戒。
「九者、所曽受得戒具。
「十者、求上乗未住信。
「十一者、求中乗未住信。
「十二者、求下乗未住信。
「十三者、所觀人爲善友。
「十四者、隨所聞是正法。
「十五者、所觀人爲惡友。
「十六者、隨所聞非正教。
「十七者、所觀人有實德。
「十八者、所觀人無實德。
「十九者、所觀義不錯謬。
「二十者、所觀義是錯謬。
「二十一者、有所誦不錯謬。
「二十二者、有所誦是錯謬。
「二十三者、所修行不錯謬。
「二十四者、所見聞是善相。
「二十五者、有所證爲正實。
「二十六者、有所學是錯謬。
「二十七者、所見聞非善相。
「二十八者、有所證非正法。
「二十九者、有所獲邪神持。
「三十者、所能說邪智辯。
「三十一者、所玄知非人力。
「三十二者、應先習觀智道。
「三十三者、應先習禪定道。
「三十四者、觀所學無障礙。
「三十五者、觀所學是所宜。
「三十六者、觀所學非所宜。
「三十七者、觀所學是宿習。
「三十八者、觀所學非宿習。
「三十九者、觀所學善増長。
「四十者、觀所學方便少。
「四十一者、觀所學無進趣。
「四十二者、所求果現未得。
「四十三者、求出家當得去。
「四十四者、求聞法得教示。
「四十五者、求經卷得讀誦。
「四十六者、觀所作是魔事。
「四十七者、觀所作事成就。
「四十八者、觀所作事不成。
「四十九者、求大富財盈满。
「五十者、求官位當得獲。
「五十一者、求壽命得延年。
「五十二者、求世仙當得獲。
「五十三者、觀學問多所達。
「五十四者、觀學問少所達。
「五十五者、求師友得如意。
「五十六者、求弟子得如意。
「五十七者、求父母得如意。
「五十八者、求男女得如意。
「五十九者、求妻妾得如意。
「六十者、求同伴得如意。
「六十一者、觀所慮得和合。
「六十二者、所觀人心懷恚。
「六十三者、求無恨得歡喜。
「六十四者、求和合得如意。
「六十五者、所觀人心歡喜。
「六十六者、所思人得㑹見。
「六十七者、所思人不復㑹。
「六十八者、所請喚得來集。
「六十九者、所憎惡得離之。
「七十者、所愛敬得近之。
「七十一者、觀欲聚得和集。
「七十二者、觀欲聚不和集。
「七十三者、所請喚不得來。
「七十四者、所期人必當至。
「七十五者、所期人住不來。
「七十六者、所觀人得安吉。
「七十七者、所觀人不安吉。
「七十八者、所觀人已無身。
「七十九者、所望見得覩之。
「八十者、所求覔得見之。
「八十一者、求所聞得吉語。
「八十二者、所求見不如意。
「八十三者、觀所疑即爲實。
「八十四者、觀所疑爲不實。
「八十五者、所觀人不和合。
「八十六者、求佛事當得獲。
「八十七者、求供具當得獲。
「八十八者、求資生得如意。
「八十九者、求資生少得獲。
「九十者、有所求皆當得。
「九十一者、有所求皆不得。
「九十二者、有所求少得獲。
「九十三者、有所求得如意。
「九十四者、有所求速當得。
「九十五者、有所求乆當得。
「九十六者、有所求而損失。
「九十七者、有所求得吉利。
「九十八者、有所求而受苦。
「九十九者、觀所失求當得。
「一百者、觀所失求不得。
「一百一者、觀所失自還得。
「一百二者、求離厄得脫難。
「一百三者、求離病得除愈。
「一百四者、觀所去無障礙。
「一百五者、觀所去有障礙。
「一百六者、觀所住得安止。
「一百七者、觀所住不得安。
「一百八者、所向處得安快。
「一百九者、所向處有厄難。
「一百一十者、所向處爲魔網。
「一百一十一者、所向處難開化。
「一百一十二者、所向處可開化。
「一百一十三者、所向處自獲利。
「一百一十四者、所遊路無惱害。
「一百一十五者、所遊路有惱害。
「一百一十六者、君民惡饑饉起。
「一百一十七者、君民惡多疾疫。
「一百一十八者、君民好國豐樂。
「一百一十九者、君無道國灾亂。
「一百二十者、君修德灾亂滅。
「一百二十一者、君行惡國將破。
「一百二十二者、君修善國還立。
「一百二十三者、觀所避得度難。
「一百二十四者、觀所避不脫難。
「一百二十五者、所住處衆安隱。
「一百二十六者、所住處有障難。
「一百二十七者、所依聚衆不安。
「一百二十八者、閑靜處無諸難。
「一百二十九者、觀怪異無損害。
「一百三十者、觀怪異有損害。
「一百三十一者、觀怪異精進安。
「一百三十二者、觀所夢無損害。
「一百三十三者、觀所夢有損害。
「一百三十四者、觀所夢精進安。
「一百三十五者、觀所夢爲吉利。
「一百三十六者、觀障亂速得離。
「一百三十七者、觀障亂漸得離。
「一百三十八者、觀障亂不得離。
「一百三十九者、觀障亂一心除。
「一百四十者、觀所難速得脫。
「一百四十一者、觀所難乆得脫。
「一百四十二者、觀所難受衰惱。
「一百四十三者、觀所難精進脫。
「一百四十四者、觀所難命當盡。
「一百四十五者、觀所患大不調。
「一百四十六者、觀所患非人惱。
「一百四十七者、觀所患合非人。
「一百四十八者、觀所患可療治。
「一百四十九者、觀所患難療治。
「一百五十者、觀所患精進差。
「一百五十一者、觀所患乆長苦。
「一百五十二者、觀所患自當差。
「一百五十三者、觀所患向醫堪能治。
「一百五十四者、觀所療是對治。
「一百五十五者、所服藥當得力。
「一百五十六者、觀所患得除愈。
「一百五十七者、所向醫不能治。
「一百五十八者、觀所療非對治。
「一百五十九者、所服藥不得力。
「一百六十者、觀所患命當盡。
「一百六十一者、從地獄道中來。
「一百六十二者、從畜生道中來。
「一百六十三者、從餓鬼道中來。
「一百六十四者、從阿脩羅道中來。
「一百六十五者、從人道中而來。
「一百六十六者、從天道中而來。
「一百六十七者、從在家中而來。
「一百六十八者、從出家中而來。
「一百六十九者、曽值佛供養來。
「一百七十者、曽親供養賢聖來。
「一百七十一者、曽得聞深法來。
「一百七十二者、捨身已入地獄。
「一百七十三者、捨身已作畜生。
「一百七十四者、捨身已作餓鬼。
「一百七十五者、捨身已作阿脩羅。
「一百七十六者、捨身已生人道。
「一百七十七者、捨身已爲人王。
「一百七十八者、捨身已生天道。
「一百七十九者、捨身已爲天王。
「一百八十者、捨身已聞深法。
「一百八十一者、捨身已得出家。
「一百八十二者、捨身已值聖僧。
「一百八十三者、捨身已生兜率天。
「一百八十四者、捨身已生淨佛國。
「一百八十五者、捨身已尋見佛。
「一百八十六者、捨身已住下乗。
「一百八十七者、捨身已住中乗。
「一百八十八者、捨身已獲果證。
「一百八十九者、捨身已入上乗。
「善男子！是名一百八十九種善惡果報差别之相。如此占法，隨心所觀主念之事，若數合與意相當者，無有乖錯。若其所擲所合之數，數與心所觀主念之事不相當者，謂不至心，名爲虚謬。其有三擲而皆無所見者，此人則名已得無所有也。
「復次，善男子！若自發意，觀於他人所受果報，事亦同爾。若有他人不能自占，而來求請欲使占者，應當籌量觀察自心，不貪世間，内意清淨，然後乃可如上歸敬，修行供養，至心發願而爲占察。不應貪求世間名利，如行師道，以自妨亂。又若内心不清淨者，設令占察而不相當，但爲虚謬耳。
「復次，若未來世諸衆生等，一切所占不獲吉善，所求不得，種種憂慮逼惱怖懼時，應當晝夜常勤誦念我之名字。若能至心者，所占則吉，所求皆獲，現離衰惱。」
占察善惡業報經卷上
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