佛說法海經
西晉沙門 釋法炬譯
聞如是：
一時，佛遊瞻波國，漢呿(qie1)利池上，與大比丘衆俱。
月十五日，時應說戒。佛生【別本為“坐”】，【眾】集已乆，而如來黙然，不說戒。
侍者阿難更整衣服，跪而白佛：“初夜向竟，中夜將至，大衆集乆，世尊將無疲倦？願以時說戒。”佛猶黙然。
衆坐旣乆，時有比丘名曰阿若都盧，更整衣服，長跪白佛：“初夜、中夜已過，雞將向鳴，世尊得無疲倦？衆僧集乆，願佛說戒。”世尊復黙然。
又復白言：“明星已出，時將過矣。”
佛言：“比丘且聽！衆僧之中有不淨者，故吾不得說戒耳。”
賢者大目揵連心念：“吾當定意觀之，誰不淨者？”
目連白佛：“我欲定意觀誰不淨者，不淨者命令出衆。”
世尊告曰：“卿欲定意觀不淨者，令其出衆。此言大善！便可觀之。”
目連即定意觀之，見其弟子犯于重戒。目連從定意起，至犯戒比丘前，而數之曰：“汝爲沙門，奉戒爲本，戒猶人之頭首；沙門戒行宜令清白，如氷如玉。此如來之座，賢聖之㑹，度世者之聚，清淨道徳者之所集處。此座猶如旃檀之林，卿以伊蘭臭穢，亂于眞正。”
目連手自引其弟子出：“卿是棄捐之人，不得豫如來大衆之清淨集也。無以穢濁厠豫大僧大集，大海不受穢屍；卿自思之，無穢賢衆。”
穢人旣出，目連白曰：“穢濁之人即以棄逺，衆已清淨。惟願世尊，以時說戒。”世尊猶復黙然。
目連怪之，四向觀察，見座上，向比丘已復在座。目連重勑之曰：“卿爲棄人，何爲不自引罪穢，重坐此座爲？”目連重遣之，乃出座去。
目連復白：“世尊！穢人已出，大衆已淨，無復穢惡。惟願世尊以時說戒，令衆僧得修淨業。”
佛告目連：“吾自今後，不復說戒，汝等可自共說戒。若我說戒，人於衆中犯戒，黙然不自引罪，而豫如來座者，此爲黙然妄語；黙然妄語，頭破七分。如來於大衆說戒，甚爲不易！自今以後，汝自說戒。”
目連白佛：“弟子聞道，如來先化之，爲非弟子自悟而成道也。如來聖徳厚重天地，言眞而要，弟子誦習，得成道果。如來猶天雨，百穀草木無不仰榮；弟子徳淺道小，人不服信。世尊哀愍聾俗，使一切獲安，得信得正，以濟其志。”目連慇懃苦請至三四五。
世尊告目連曰：“汝爲一切，請求如來，慇懃乃至四五，吾今當爲汝等說之。吾僧法猶如大海，有八徳，汝等聽之。
“大海之水，無滿不滿；吾法如之，無滿不滿，此第一之徳。
“大海潮水，寻以時而來，不失常處；吾四部衆——受吾戒者，不犯禁戒違失常法，此第二之徳。
“大海之水惟有一味，無若干味，無不以醎爲味。吾法如是，禪定之味，志求寂定，致神通故；四諦之味，志求四道，解結縛故；大乗之味，志求大願，度人民故，此第三之徳。
“大海旣深而廣，無能限者；僧法如是，無不深妙，八方之大，莫大於僧法，僧法最爲弘大，此第四之徳。
“大海之中，金銀瑠璃、水精珊瑚、硨磲碼碯、摩尼之妙，無不備有。吾僧法之中，三十七品道寳之妙，神足住壽，飛騰十方，靡所不適，瞬息之間，周旋無量佛界，到殊勝之刹；能以其道，化導群生，淨己佛土，此第五之徳。
“大海之中，神龍所居，娑竭龍王、阿耨逹、難頭和羅、摩那私、伊羅末，如此諸龍，妙徳難量，能造天宫，品物之類，無不仰之；吾僧法亦復如是，四雙八輩之士、十二賢者、菩薩大士，教化之功，彌茂彌美，此第六之徳。
“大海吞受百川萬流，江恒之水，無不受之；終日終夜，無有盈溢減盡之名。吾僧法之中亦如是，梵釋之種來入僧法；四姓族望，或釋或梵，王者之種，捨世豪尊，來入正化；或工師小姓，亦入正化；種族雖殊，至於服習大道，同爲一味，無非釋子，此第七之徳。
“大海清淨，不受死屍，無諸穢濁，惟海之類而受之耳。吾僧法清淨，亦如大海，不受穢惡；犯戒違禁，非清淨梵行者，一不得受，棄之逺之，猶海不受死屍，此第八之徳。”
佛告目連：“如來大衆，惟清淨爲禁戒；業不純非釋種子，故吾不說戒耳。卿等善相勑戒，無令正法有毀。”
佛說如是，諸比丘歡喜受行。
佛說法海經
龍藏音釋
呿：去伽切(qie1)。
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