539-50 增壹阿含经卷第十六

　　增壹阿含經卷第十六
　　符秦 三藏曇摩難提譯
　　高幢品第二十四之三
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：「有三事現在前，爾時善男子、善女人獲福無量。云何爲三？信在前，善男子、善女人獲福無量。若財現在前，爾時善男子、善女人獲福無量。若復持梵行者現在前，爾時善男子、善女人獲福無量。是謂，比丘！有此三事現在前，獲福無量。」
　　爾時，世尊便說此偈：
　　「信財梵難得，受者持戒人，
　　覺此三事已，智者隨時施。
　　長夜獲安隱，諸天恒扶將，
　　在彼自娛樂，五欲無厭足。
　　「以是，諸比丘！若善男子、善女人，當求方便，成此三法。如是，諸比丘！當作是學。」
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在拘深城瞿師羅園中。
　　爾時，拘深比丘恒好鬪訟（dou4 song4），犯諸惡行，面相談說，或時刀杖相加。爾時，世尊清旦往詣彼比丘所。到已，世尊告彼比丘：「汝等比丘，慎莫鬪訟，莫相是非。諸比丘！當共和合，共一師侶，同一水乳，何爲鬪訟？」
　　爾時，拘深比丘白世尊曰：「唯願世尊勿憂此事！我當自慮此理；如此過狀，自識其罪。」
　　世尊告曰：「汝等云何，爲（wei4）王種作道，爲畏恐故作道，爲以世儉故作道耶？」
　　諸比丘對曰：「非也。世尊！」
　　世尊告曰：「云何，比丘！汝等豈非欲離生死，求無爲（wei2）道故作道乎？然五陰之身實不可保。」
　　諸比丘對曰：「如是。世尊！如世尊教，我等族姓子所以出家學道者，以求無爲（wei2）道，滅五陰身，是以學道。」
　　世尊告曰：「諸比丘！不應作道而復鬪諍，手拳相加，面相是非，惡聲相向。汝等當應成就此行：共同一法，共一師受，亦當行此六種之法，亦當行此身、口、意行，亦當行此供養諸梵行者。」
　　諸比丘對曰：「此是我等事，世尊勿足慮此事。」
　　爾時，世尊告拘深比丘：「云何，愚人！汝等不信如來語乎？方語如來勿慮此事，然汝等自當受此邪見之報。」
　　爾時，世尊重告彼比丘曰：「過去久遠，此舍衛城中有王，名曰長壽王，聰明黠（xia2）慧，無事不知。然善明刀劍之法，又乏寶物，諸藏無充，財貨減少，四部之兵，亦復不多，臣佐之屬，亦復減少。當於爾時，波羅㮈國有王名梵摩達，勇猛剛健，靡（mi3）不降（xiang2）伏，錢財、七寶，悉皆滿藏，四部之兵，亦復不乏，臣佐具足。
　　「爾時，梵摩達王便作是念：『此長壽王無有臣佐，又乏財貨，無有珍寶，我今可往攻罰其國。』爾時，梵摩達王即便興兵，往罰其國。
　　「爾時，長壽王聞興兵攻罰其國，即設方計：『我今雖無七寶之財，臣佐之屬，四部之兵，彼王雖復多諸兵眾，如我今日一夫之力，足能壞彼百千之眾，殺害眾生，不可稱計，不可以一世之榮，作永世之罪。我今可出此城，更在他國，使無鬪諍。』
　　「爾時，長壽王不語臣佐，將（jiang1）第一夫人，及將（jiang1）一人，出舍衛城，入深山中。是時，舍衛城中臣佐、人民，以不見長壽王，便遣信使，往詣梵摩達王所，而作是說：『唯願大王來至此土，今長壽王莫知所在。』是時，梵摩達王來至迦尸國中，而自治化。
　　「然長壽王有二夫人，皆懷妊，臨欲在產。是時，夫人自夢在都市中生，又日初出，四部之兵，手執五尺刀，各共圍繞，而獨自產無有佐者。見已，便自驚覺，以此因緣白長壽王。时，長壽王告夫人曰：『我今在此深山之中，何緣乃當在舍衛城內，在都市中產乎？汝今欲产者，當如鹿生。』是時，夫人曰：『設我不得如此產者，正爾取死。』是時，長壽王聞此語已，即於其夜，更改衣服，不將人眾，入舍衛城。
　　「時，長壽王有一大臣，名曰善華，甚相愛念。有小事緣出城，而見長壽王入城。時，彼善華大臣熟視王已，便捨而去，嘆息墮淚，著道而行。時，長壽王便逐彼大臣，將在屏處 而共言語；『慎莫出口。』大臣對曰：『如大王教，不審明王有何教勅（chi4）？』長壽王曰：『憶我舊恩，便有反復。』時，臣對曰：『大王有教令，我當辦之。』長壽王曰：『我夫人者，昨夜夢在都市中產，又有四部之兵而自圍遶，生一男兒，極自端正。若不如夢產者，七日之中，當取命終。』大臣報曰：『我今堪辦此事，如王來勅。』作此語已，各捨而去。
　　「是時，大臣便往至梵摩達王所。到已，而作是說：『七日之中，意欲觀看大王軍眾：象兵、馬兵、車兵、步兵，竟爲多少。』是時，梵摩達王勅左右曰：『時催上兵眾，如善華語。』是時，善華大臣七日之中即集兵眾，在舍衛都市中。是時，彼夫人七日之中，來在都市中。時，善華大臣遙見夫人來，便作是說：『善來，賢女！今正是時。』
　　「爾時，夫人見四部兵眾已，便懷歡喜，勅左右人，施張大幔(man4）。時，夫人日初出時，便生男兒，端政無雙，世之希有。時，夫人抱兒還詣山中。時，長壽王遙見夫人抱兒而來，便作是語：『使兒老壽，受命無極。』夫人白王：『願王當與立字！』時，王即以立字，名曰長生。
　　「時，長生太子年向八歲。父王長壽有小因緣入舍衛城。爾時，長壽王昔臣劫比，見王入城，從頭至足而熟觀視。見已，便往至梵摩達王所。到已，而作是說：『大王！極爲放逸，長壽王者今在此城。』時，王瞋恚，勅左右人催收捕長壽王。
　　「是時，左右大臣將此劫比，東西求索。時，劫比遙見長壽王，便指示語大臣曰：『此是長壽王。』即前收捕，至梵摩達王所。到已，白大王言：『長壽王者此人身是。』國中人民，悉皆聞知传捉得長壽王身。
　　「時，夫人亦復聞長壽王爲　梵摩達王所捉得，聞已，便作是念：『我今復用活爲？寧共大王一時同命。』是時，夫人即將太子入舍衛城。夫人語太子曰：『汝今更求活處。』時，長生太子聞已，默然不語。時，夫人徑往至梵摩達王所，王遙見來，歡喜踊躍，不能自勝，即勅大臣：『將此夫人及長壽王，至四衢（qu2）道 頭，分作四分。』時，諸大臣受王教命，將長壽王及夫人身，皆取返縛，遶舍衛城，使萬民見。爾時，人民之類，莫不痛心！
　　「時，長生太子在大眾中，見將父母詣市取殺，顏色不變。時，長壽王還顧告長生曰：『汝莫見長，亦莫見短。』爾時，便說此偈：
　　「『怨怨不休息，自古有此法，
　　無怨能勝怨，此法終不朽。』
　　「是時，諸臣自相謂曰：『此長壽王極爲愚惑，長生太子竟是何人，在我等前而說此偈？』時，長壽王告諸臣曰：『我不愚惑，但其中智者乃明吾語耳。諸賢者當知，以我一夫之力，足能壞此百萬之眾。然我復作是念：「此眾生類死者難數，不可以我一身之故，歷世受罪。怨怨不休息，自古有此法，無怨能勝怨，此法終不朽。」』
　　「時，彼諸臣將長壽王及夫人身，至四衢道頭，分作四分，即而捨去，各還所在。時，長生太子向暮 收拾薪草，耶維 父母而去。
　　「爾時，梵摩達王在高樓上，遙見有小兒耶維長壽王及夫人身，見已，勅左右曰：『此必是長壽王親里，汝催收捉來。』時，諸臣民即往詣彼，未到之頃，兒已走去。
　　「時，長生太子便作是念：『此梵摩達王殺我父母，又住我國中，我今當報父母之怨。』是時，長生太子便往至彈琴師所。到已，便作是說：『我今欲學彈琴。』時琴師問曰：『今汝姓誰？父母爲何所在？』小兒對曰：『我無父母，我本住此舍衛城中，父母早死。』琴師報曰：『欲學者便學之。』
　　「比丘當知，爾時，長生太子便學彈琴歌曲。時，長生太子素自聰明，未經數日，便能彈琴歌曲，無事不知。是時，長生太子抱琴徃詣梵摩達王所，在象廐中，非人之時而獨彈琴，並復清歌。爾時，梵摩達王在高樓上，聞彈琴歌曲之聲，便問勅左右人曰：『此何人在象廐中，而獨彈琴歌戲？』臣佐報曰：『此舍衛城中有一小兒，而獨彈琴歌戱。』時，王告侍者曰：『汝可約勅使此小兒來在此戱，吾欲見之。』是時，使人受王敕已，既往喚此小兒，來至王所。是時，梵摩達王問小兒曰：『汝昨夜在象廐中彈琴乎？』對曰：『如是，大王！』梵摩達曰：『汝今可在吾前，彈琴歌舞，我當供給衣被、饮食。』
　　「比丘當知，爾時，長生太子在梵摩達前，彈琴歌舞，極爲精妙。時，梵摩達王聞此琴音，極懷歡喜，便告長生太子：『當與吾守藏珍寶。』時，長生太子受王教勅，未曾有失，恒隨王意，先笑後語，恒認王意。爾時，梵摩達王復告勅曰：『善哉！善哉！汝今作人極爲聰明，今復勅汝宮內可否？汝悉知之。』是時，長生太子在內宮中，以此琴音教諸妓女，亦復使乘象馬妓術，無事不知。
　　「是時，梵摩達意欲出遊園舘，共相娛樂，催駕羽葆 之車。時，長生太子即受王教，尋駕羽葆之車，鞁象金銀鞍勒 （an1le4），還來白王：『嚴駕已辦，王知是時。』梵摩達王乘羽葆之車，使長生御之，及將（jiang4）四部兵眾。
　　「時，長生太子御車引道，恒離大眾。時，梵摩達王問長生太子曰：『今日軍眾，悉爲所在？』長生對曰：『臣亦不知軍眾所在？』時王告曰：『可小停車，吾體疲極，欲小止息。』時，長生太子即自停車，使王憩息。比頃，軍眾未至。
　　「比丘當知，爾時，梵摩達王即枕太子長生膝上睡眠。時，長生太子以見王眠，便作是念：『此王於我極是大怨，取我父母殺，又住我國界，今不報怨者，何時當報怨？我今正爾斷其命根。』時，長生太子右手拔劍，左手捉王髮，然復作是念：『我父臨欲命終時，而告我言：「長生當知：亦莫見長，亦莫見短。」又說此偈：
　　「『「怨怨不休息，自古有此法，
　　無怨能勝怨，此法終不朽。」
　　「『我今捨此怨。』即還內（na4）劍。如是再三，復作是念：『此王於我極是大怨，取我父母殺，又住我國界，今不報怨者，何日當尅（ke4）？我今正爾斷其命根，乃名爲報怨。』是時，復作憶念：『汝長生，亦莫見長，亦莫見短。父王有是教勅：「怨怨不休息，自古有此法，無怨能勝怨，此法終不朽。」我今可捨此怨。』即還內（na4）劍。
　　「是時，王梵摩達夢見長壽王兒長生太子，欲取我殺，即便恐懼，尋時得覺。時，長生太子曰;大王！『何故驚起，乃至於斯？』梵摩達王曰：『向者睡眠，夢見長壽王兒長生太子拔劍欲取吾殺，是故驚耳。』
　　「是時，長生太子便作是念：『今此王已知我是長生太子。』即右手拔劍，左手捉髮，而語王言 ：『我今正是長壽王兒長生太子，然王是我大怨，取我父母殺之，加住我國界，今不報怨，何日當剋？』時，梵摩達王即向長生而作是說：『我今命在汝手，願垂原捨，得全生命！』長生報曰：『我可活王，然王不全我命。』王報長生：『唯願垂濟，吾終不取汝殺！』是時，長生太子與王共作言誓：『俱共相濟命者，終不相害。』
　　「比丘當知，爾時，長生太子即活王命。是時，梵摩達王語長生太子言：『願太子還與我嚴駕羽寶之車，還詣國界。』是時，太子即嚴駕羽寶之車，二人共乘，徑來至舍衛城。
　　「時，王梵摩達即集群臣而作是說：『設卿等見長壽王兒，欲取何爲？』其中或有大臣而作是說：『當斷手足。』或有言：『當分身三段。』或有言：『當取殺之。』是時，長生太子在王側坐，正身正意，思惟來言。時，梵摩達王躬自手捉長生太子，語諸人言：『此是長壽王兒長生太子，此人身是。卿等勿得復有語，敢有所說。所以然者，長生太子見活吾命，吾亦活此人命。』時，諸群臣聞此語已，歎未曾有：『此王、太子甚奇！甚特！乃能於怨而不報怨。』
　　「時，梵摩達王問長生曰：『汝應取我殺，何故見放，復不殺之。將有何因緣？今願聞之。』長生對曰：『大王！善聽，父王臨欲命終之時，而作是說：「汝今亦莫見長，亦莫見短。」又作是語：「怨怨不休息，自古有此法，無怨能勝怨，此法終不朽。」是時，群臣聞父王此語，皆相謂言：「此王狂惑，多有所說，長生者竟是何人？」長壽王對曰：「卿等當知，其中有智之人，乃明此語耳。」憶父此語已，是故全王命耳。』梵摩達王聞此語已，甚奇所作，歎未曾有，乃能守亡父教勅，不有所墮。
　　「時，梵摩達王語太子曰：『汝今所說之義，吾猶不解，今可與吾說其義，使得意解。』時，長生太子對曰：『大王！善聽！我當說之。梵摩達王取長壽王殺，設復長壽王本所有群臣極有親者，亦當取王殺之；設復梵摩達王所有臣佐，復當取長壽王臣佐殺之，是謂怨怨終不斷絕。欲使怨斷者，唯有無報耳。我今觀此義已，是故不害王也。』是時，梵摩達王聞此語已，甚懷踊躍，不能自勝，此王太子極爲聰明，乃能廣演其義。
　　「時，王梵摩達即向懺悔：『是我罪過，而取長壽王殺之。』即自脫天冠與長生使著（zhuo2），又復嫁女與，還（huan2）将舍衛城國土、人民，尋付長生使領，王還去波羅㮈治。
　　「比丘當知，然古昔諸王有此常法；雖有此諍國之法，猶相堪忍，不相傷害。然汝等比丘，以信堅固，出家學道，捨貪欲、瞋恚、愚癡之心，今復諍競不相和順，各不相忍而不懺 （chan4）改。諸比丘！當以此因緣，知鬪非其宜然。同一師侶，共一水乳，勿共鬪訟。」
　　爾時，世尊便說此偈：
　　「無鬪無有諍，慈心愍一切，
　　無患於一切， 諸佛所歎譽。
　　「是時，諸比丘！當修行忍辱。如是，諸比丘！當作是學。」
　　是時，拘深比丘白世尊曰：「唯願世尊勿慮此事，我等自當分明此法。世尊！雖有此語，其事不然。」是時，世尊便捨而去，詣跋耆國。
　　爾時，跋耆國中有三族姓子：阿那律、難提、金毘羅。然彼族姓子，共作制限：其有出乞食者，後住者便掃灑地使淨，事事不乏。其得食來者分與使食，足者則善，不足者隨意所如。有遺餘者，瀉（xie4）著（zhuo2）器中，便捨而去。若復最後乞食來者，足者則善，不足者便取器中食而自著鉢中。爾時，便取水瓶，更著一處，即當一日掃除房舍，復更在閑靜之處，正身正意，繫（xi4）念在前，思惟妙法，然復彼人終不共語，各自寂然。
　　爾時，尊者阿那律思惟欲不淨想，念得喜安而遊初禪 。是時，難提、金毘羅知阿那律心中所念，亦復思惟欲不淨想，念恃喜安而遊初禪。若復尊者阿那律思惟二禪 、三禪 、四禪 ，爾時尊者難提、金毘羅亦復思惟二禪、三禪、四禪。若復尊者阿那律思惟空處、識處、不用處、有想無想處，是時尊者難提、金毘羅亦復思惟空處、識處、不用處、有想無想處。若復尊者阿那律思惟滅盡定，爾時尊者難提、金毘羅亦復思惟滅盡定。如此諸法，諸賢思惟此法。
　　爾時，世尊往師子國中。爾時，守園人遙見世尊來，便作是說：「沙門勿來勿入園中。所以然者，此園中有三族姓子，名阿那律、難提、金毘羅，慎莫觸嬈（rao3）。」
　　是時，尊者阿那律以天眼清淨及天耳通，聞守園人與世尊作如是說，使世尊不得入園。是時，尊者阿那律即出告守門人曰：「勿遮，世尊今來，欲至此看。」
　　是時，尊者阿那律尋入告金毘羅曰：「速來，世尊今在門外。」是時，尊者三人即從三昧起，往至世尊所。到已，頭面禮足，在一面住，各自稱言：「善來，世尊！」尊者阿那律前取世尊鉢，尊者難提前敷座，尊者金毘羅取水與世尊洗足。
　　爾時，世尊告阿那律曰：「汝等三人在此和合，無有他念，乞食如意乎？」
　　阿那律曰：「如是。世尊！乞食不以爲勞。所以然者，若我思惟初禪時，爾時難提、金毘羅亦復思惟初禪。若我思惟二禪、三禪、四禪、空處、識處、不用處、有想無想處、滅盡三昧，爾時難提、金毘羅亦復思惟二禪、三禪、四禪、空處、識處、不用處、有想無想處、滅盡定。如是，世尊！我等思惟此法。」
　　世尊告曰：「善哉！善哉！阿那律！汝等頗有是時更得上人法乎？」
　　阿那律報曰：「如是。世尊！我等更得上人之法。」
　　世尊告曰：「何者是上人之法？」
　　阿那律曰：「有此妙法，出上人法上，若復我等以慈心，遍滿一方，二方、三方、四方亦復如是，四維上下亦復如是，一切中一切，以慈心遍滿其中，無數無限，不可稱計，而自遊戲。復以慈心、悲心、喜心、護心，遍滿一方，二方、三方、四方亦復如是，四維上下而自遊戲。是謂，世尊！我等更得此上人之法。」
　　爾時，尊者難提、金毘羅語阿那律曰：「我等何日至汝許問此義乎？今在世尊前而自稱說。」
　　阿那律曰：「汝等亦未曾至我許而問此義？但諸天來至我所而說此義。是故，在世尊前而說此義耳。但我長夜之中知諸賢心意，然諸賢者得此三昧故，在世尊前說此語耳。」
　　爾時，說此法時，長壽大將至世尊所，頭面禮足，在一面坐。是時，長壽大將白世尊曰：「今日，世尊與此諸人而說法乎？」
　　是時，世尊以此因緣具向長壽大將說之。
　　是時，大將白世尊曰：「跋耆（ba2qi2）大國快得大利，有此三族姓子而自遊化：阿那律、難提、金毘羅。」
　　世尊告曰：「如是，大將！如汝所言，跋耆大國快得善利。且捨跋耆大國，摩竭大國快得善利，乃有此三族姓子。若當摩竭大國人民之類，憶此三族姓子，便長夜獲安隱。大將當知，若當縣邑城郭有此族姓子者，彼城郭之中，人民之類，長夜獲安隱。此三族姓子所生之家，亦獲大利，乃能生此上尊之人，彼父母五種親族，若當憶此三人者，亦獲大利。若復天、龍、鬼神憶此三族姓子者，亦獲大利。若有人歎說阿羅漢者，亦當歎說此三人。若有人歎說無貪欲、無愚癡、無瞋恚者，亦當歎說此三人。若有人歎說此福田者，亦當歎說此三人。如我於三阿僧祇劫所行懃（qin2）苦，成無上道，使此三人成此法義。是故，大將！當於此三族姓子，起歡喜心。如是，大將！當作是學。」
　　爾時，大將聞世尊所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：「有三結使，繫縛眾生，不能從此岸至彼岸。云何爲三？身邪、戒盜、疑。」
　　「彼云何身邪结？所謂計身有我，生吾我想，有眾生想，有命、有壽、有人、有士夫、有緣、有著，是謂名爲身邪之結。
　　「彼云何名爲疑結？所謂有我耶？無我耶？有生耶？無生耶？有我、人、壽命耶？無我、人、壽命耶？有父母耶？無父母耶？有今世、後世耶？無今世、後世耶？有沙門、婆羅門耶？無沙門、婆羅門耶？世有阿羅漢耶？世無阿羅漢耶？有得證者耶？無得證耶？是謂名爲疑結。
　　「彼云何名爲戒盜結？所謂戒盜者，我當以此戒生大姓家，生長者家，生婆羅門家，若生天上及諸神中，是謂戒盜結。
　　「如是，比丘！有此三結繫縛眾生，不能從此岸至彼岸，猶如兩牛同一軛 （e4），終不相離。此眾生類，亦復如是，三結所繫，不能得從此岸至彼岸。
　　「云何此岸？云何彼岸？所謂此岸者身邪是，彼岸者所謂身邪滅是。是謂，比丘！三結繫縛眾生，不能從此岸至彼岸。是故，諸比丘！當求方便，滅此三結。如是，諸比丘！當作是學。」
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：「有此三三昧。云何爲三？空三昧、無願三昧、無相三昧。
　　「彼云何爲空三昧？所謂空者，觀一切諸法，皆悉空虛，是謂空三昧。
　　「彼云何名爲無相三昧？所謂無相者，於一切諸法，都無想念，亦不可見，是謂無相三昧。
　　「彼云何名爲無願三昧？所謂無願者，於一切諸法，亦不願求，是謂無願三昧。
　　「如是，比丘！有此三三昧，久在生死，不能自覺寤（wu4）。如是，諸比丘！當求方便，得此三三昧。如是，諸比丘！當作是學。」
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　幢、毘沙、法王　　瞿默、神足化
　　齋戒、神現前　　長壽、結、三昧
　　增壹阿含經卷第十六