775-58 阴持入经卷下

　　　　陰持入經卷下
　後漢 安息國 三藏 安世高 譯
　　有九絕處，令一切淨法部墮聚合。何等為九？一、止，二、觀，三、不貪，四、不恚，五、不癡，六、非常，七、為苦，八、非身，九、不淨，是為九。
　　彼止，名為意止，在處能止、已止、正止、攝止、不失止、不忘、心寂然，一一向念，是名為止。
　　何等為觀？觀，名為了陰、為了持、為了入、了名字、了從本生、了從本法已生、了苦、了習、了盡、了道行、了從善惡從是法生，了增復增、了白黑，了是可隨、不可隨。如有分別，為施、不施、為下、復下、為念、復念、為思觀、為識、為慧、為眼、為謀、為滿、為解、為慧、為明、為欲、為光、為敢不離、為觀法、為覺意、為直見、為道種，是名為觀。
　　亦有若干二輩觀：一為淨觀，二為不淨觀，三為清淨觀，四為不清淨觀，五為黑觀，六為白觀，七為可行觀，八為不可行觀，九為罪行觀，十為殃福觀，十一為縛觀，十二為解脫觀，十三為有所益觀，十四為失無所益觀，十五為往觀，十六為還觀，十七為受罪觀，十八為除罪觀，是故名為觀。
　　亦為二因緣，令有是說止，為一切天下人有二病。何等為二？一為癡，二為愛。是二病故，佛現二藥。何等為二？一為止，二為觀。若用二藥為愈二病，令自證。貪愛欲，不復貪念，意得解脫，癡已解，令從慧得解脫。
　　彼愛欲藥，為何等？為止。愛已解，意亦解，意已解，病便愈。
　　彼癡藥，為何等？為觀。癡已卻解，從慧解脫為病癒。
　　如是，佛說如是二法當知：一為字，二為色。二法當捨：一為癡，二為愛。
　　二法當自知：一為慧，二為解脫。二法可行：一為止，二為觀。
　　彼止已行，令識色；已識，令愛得捨；愛已解意便得解脫，自證知。止已行滿足，便得捨癡；已得捨癡，便從慧得解脫，自證知。
　　若比丘，已二法自知，字亦色；已二法捨，癡亦愛；如是齊是便無所著，癡行畢。欲度世，是為尚有餘無為未度；已無為竟，命已竟畢，便為苦盡，令後無苦。
　　彼以有是陰亦持亦入,已盡止寂然，從後無陰亦持亦入，無相連、不復起，是為無餘。已得度世無為，畢是，為二無為種。
　　彼不貪清淨本，為何等？為三界中不得、不望、不求，是名為不貪清淨本。
　　是本為誰？為不貪身清淨、言清淨，法（亦）餘相連清淨法，意所念為本，是為不貪清淨本；亦有清淨本，佛說為八種行，是清淨本。彼為三清淨道種，是為不貪本。何等為三？一為、直方便治。二為、直念。三為、直定。是為三清淨道種本，是故名為不貪清淨本。
　　彼無恚不犯法本，為何等？若忍所行，未來為不出恚忍因緣，為不恚，不恚不受殃；無恚，無瞋亦不瞋，無怨亦不想怨，是為無恚不犯法本。是故名為無恚不犯法本。
　　亦有三清淨道種，為無恚不犯法本，一為正語，二為正業，三為正致利。是為三清淨道種，是故名為無恚不犯法本。
　　彼不惑清淨本，為何等？為從慧見四諦如有，如有應受清淨，不愚不惑，不隨惑亦不墮惑。慧明明相見，從清淨法，是為不惑清淨本。
　　是本為誰？為不惑清淨，所身行、所言行、所心行，亦隨相連清淨法，為意思惟相念所法本。
　　亦為從二清淨道種，為不惑本：一為直見，二為直行。是為從二清淨道種本，是故名為不惑清淨本，是為三清淨。為八種道，已份（fen1）在所隨應。
　　非常為如是，彼非常想為何等？一切所行是非常想，所想計知是為受，是為非常想。
　　亦從有世間八法。何等為八？有利、無利、名聞、不名聞、有論議、無論議、若苦、若樂。為意不墮不受，從若干思不受，止護觀，思惡得止，是名為非常想。
　　彼苦想為何等？為一切世間行，是為苦所想覺知受，是名為苦想。
　　從是要為何等？望苦想為已習、已增，所念已多，為貪已足，為不墮貪，為意不受、不隨，相牽不墮、不念。若干意護觀，為已，得（惡）為得止，從是思望致是要。
　　彼非身想為何等？為一切法不計身、不墮身，為想知想受，是名為非身想。
　　從是為何等？望致非身想，已為念、為思、為已增，令是是自計我，為是為意不受，捨若干態，不受跓（zhu4）為觀，穢惡得止，是為從是要致。
　　彼惡不淨想，為何等？為一切世間行，為不淨所想，自知受是名為不淨想。
　　從是想為何等？望致不淨想，已為念、為思、為已增，令世間五樂意卻；捨意，不牽、不受、不復墮，若干念以得護，為穢惡得跓，是為從是要致。
　　彼為四思想念行，何以故？令知五陰。故佛說是分別見，彼不淨想行，為令色陰從是解；彼苦想行，令痛陰從是解；彼非身想行，令思想陰、亦行陰從是解。
　　彼非常想行，令識陰從是解。
　　彼從止行，令愛從是解。
　　彼從觀行，令癡從是解。
　　彼從不貪，為捨貪。
　　彼從不恚，為捨恚。
　　彼從不惑，為捨癡。
　　彼從非常想，令解有常。
　　彼從苦想，為解樂想。
　　彼從非身想，為解身想。
　　彼從不淨想，為解淨想。
　　彼從止攝意，能得還，是為止想，令從是止禪。
　　彼從一切法寂然，能得解受，是為觀想，令止跓一切知。
　　從欲能還想，是為不貪相，令還不與取止。
　　已後不復生癡，是為無有恚想，令從殺還得止。識事亦物，是為不惑相，為令得止，止所世間、所世間所行，為所法能受相，是為非常想。
　　令知從生，亦知從滅，識為是處。
　　為世間行，作世間更，所識想是為苦，為所思想，是為痛種處。
　　一切所法不住想，是為非身想，是為思想處。
　　已見身屍已壞，青胮為受是相，是為不淨思想。
　　從是為悔卻，令寂然止。是為九品處，已分別說見。
　　為一切無為部，說具足是，為誰知多聞、少聞不為慧者。不慧不為常意在經，為意相連生。為從不分別觀，令不得非常想。不受非常想，令從是墮五樂，令五樂覆蓋；從所應行失，令不解苦想，令墮五陰受入，令為意計是身。若干本非一本，不捨不觀，令不墮非身想。為意在顏色，樂計是身為淨，不計是皮膚覆，令不墮不淨想。不往受，止是想、不信、令無有想，不受喜。為從是四種已除，得墮無為種處。
　　佛說信根，比丘欲見知，當求在四溝港種為清淨法，不捨方便相，令致清淨，從清淨發起，令墮四意止。
　　佛說精進根，比丘欲見知，當在四意斷。過去所更，相念不忘，為從不忘發生，墮四意止。
　　佛說念根，比丘欲見知，當觀在四意止。為一意根，是為定從不惑起，令墮四禪處。
　　佛說是，比丘欲知定根，當知在四禪；從本校計為慧，如有（大慧）能得持，從是發起，令墮四諦。
　　佛說慧根，比丘欲見，當在四諦。為有四輪：好郡縣居輪、依慧人輪、自本正願輪、宿命有福輪。彼為道德共居相，是為好郡縣居。令賢賢者依止處，以得道德依猗相，是為依慧人。從是為墮有正願處，以得正願相，是為身正願，令墮福處。從清淨行有所入相，是名為福，令致墮五樂處。
　　彼為戒法十一本：一為色持戒無悔，二為已不悔令得喜意，三為已有喜令愛生，四為已意得愛為身得猗，五為已身得猗便得樂，六為已意得樂便得正止，七為已意得正止便知如有，八為已知如有便寂然，九為已寂然便得離，十為已得離便得解脫，十一為已得解脫便見慧。有慧，便知生死已盡，道行已畢，所作行已竟，不復還受苦。
　　戒相為何等？至命盡持戒，令從是致無悔。身不增罪相為無悔，從是致喜令得喜處。可意相為喜，令致愛處。喜足相相為處，令致有猗處。從行為是為得猗相，令致樂處。已無惱為樂相，令從是致定處。意隨使不忘為定相，令致如有慧處；不惑如有相隨相，是為寂然處。若知非身，是為寂然相，令從是致相別離處。不近會為相別離，為從是致解脫。已為非行法不受殃，是為解脫相，令致解脫慧見。
　　為有四道德地，何等為四？行者福。彼若如有知智，是為見地，為得道跡，是為得道福；彼如如有知，是為德（惡）卻離，是名為薄地，為有往來福；彼以德卻，為不用，是名為相離地；彼已相離，是為不復還福，是名為欲竟地，無所著。
　　亦行者福是何義？為道弟子有八種道行，是名為行者；為是是福，是故名為行者福。何以故？為行清淨為名，是為清淨福，是為道德。有八種清淨道行，為是是福，是故名為清淨福。
　　彼為應得道跡，雲何已諦相應道，弟子便斷三縛結？彼三縛結為何等？一為知身非身，二為無疑，三為不貿易（xing2）戒。已斷是三縛結，道弟子便墮道跡，不復墮惡道，畢竟道七更天上亦人間，已更所在，往來便斷苦，從苦得解，是名為見地，為得道跡福。
　　彼何等為令意墮是身，亦知是身？癡，為以不聞。為世間人不見覺者，亦不從聞者受教戒，聞者亦為未分別現正法；為意念是色為身，遍覩色為身，是色亦為身，色亦是我身。痛、想、行、識，亦如上說。已如是得觀，便受五樂，令為受是身，為墮身；令意念我為是，我為以是著，相連不得自在，牽相連隨；如是有所忍，所可為為意，為可受；已受見，隨行，是為邪見，墮受是身。
　　彼為見是五邪，令墮疑、無有。何等為五？若為所色為見，是身比前，受、想、行、識亦爾，是為五邪見，令墮無有。後有餘十五，令墮常。如是見，是身已斷，便六十二邪見已捨；令不墮常、非常。已非常，常為捨，便道弟子無行（倒）邪見，但為度世。
　　直見為何等，令不墮邪見身？若道弟子為聞，為直見，見通經家，為已受度世無為；為已解度世法，不復見是色為身、遍睹色為身、是色亦為身色、色亦是我身、色色亦是我身，痛、想、行、識， 已不見如是，如是便解三結使。何等為三？一為不見是身，二為不恚，三為不疑。
　　已如是，道弟子為無疑，在佛亦無疑，為信、為喜、為佛，如是如來、無所著、正覺、慧行已足、為樂，為世間已解、無有過、是法馭、法隨為師，為教天上天下，為佛最上，是得信不疑，為隨是法行，為在法無結、無疑、為信、為喜。
　　佛說是法，現可學可致，現自更見，已解為慧。為是所貪飢渴相近已斷，隨已斷，空無所應得。愛已壞、已離已盡，為無為。以是第二無結、無疑，得法隨法行，為同學聚，為無結無疑，已有信有喜。如是得道弟子，為學聚，正受行為如應受。戒已立，定已定，慧已得解脫，慧已成解脫慧，已現已致，是為佛弟子行者。
　　聚為四人，從行四雙，名為八人道行。為世間所重所尊，為無有比，可祠、可事、可恭，為福地無過，是天亦人所事，是為第三。
　　已為無疑法，隨法行，一切行為苦。已無疑結，已受已喜，從愛為習，苦亦從愛習；已無疑結，已受已解，已喜已愛盡，是為苦盡；便無疑無結，已得是受，便得喜已愛盡，是為苦盡。無疑結，已解受便得喜，為八種道行。
　　從是受行名（令）苦盡，便不疑，不疑不復結，墮解得喜。
　　若本有疑不解，在佛不解，在法不解，在行者聚；若本有疑，在苦在習、在盡在道，行所惑所不解，隨志所疑惑。是如是雲何是瘡？為是已解，本已斷，樹不復住，已散（san4）不復現，從本來法不復生。
　　彼持行戒轉摸貿，為二輩：一為渴愛隨，二為不解避。持行戒轉摸貿，為意向，從是行戒攝守，從是當為得天亦天比；當為天上，彼字為甲玉女，當為是俱相樂共居。如是望，如是可，如是思結相見意向，是為渴愛。
　　雖持行戒，為墮摸貿，彼為不解持行戒。轉摸貿為何等？戒行者為轉貿。戒轉貿為何等？為意生從戒得淨，從戒得解脫，從戒得要，為從苦樂得度，或意生從願得度，是為不解持行戒轉摸貿。
　　何因緣為不解轉摸貿？意生從被服，亦從願得度世，從苦樂得卻離，為從是二業被服，亦願為摸。何等為摸？為是二戒被服願，意計從是得解脫，從是得要，從是得過苦樂，從是苦樂為得無為，從是不正計法。不從是解脫，意計從是解脫，不正計為是正，隨是行如是有，忍可意望結見，是從是為解，是為不解持行戒轉摸貿，是為二結。
　　得道道弟子已捨，為無有本已斷。樹已拔不復現，從後不復生，是法便為已淨，戒如得道戒，隨行不為破、不為穿、不為失、不為悔。但有增如，慧者可，無有能奪，為得從是致定，是為三縛結。
　　道弟子為已斷，已墮道跡，不復墮惡法，必度世，在七往來天上亦人中；往來期畢，便得出苦要。
　　有四相應，何謂四相應？一為已解相應，二為已斷捨相應，三為自證相應，四為增滿相應。彼道德弟子，從苦為已解相應；從習為已斷捨相應；從盡為自證相應；從道為增滿相應。彼為止觀俱隨行，一處一時一意。
　　本末（來）有是有意，令為作四事。何等為四？一為苦，從苦已解為苦相應。二為習，從習已斷捨為習相應。三為盡，從盡自證為盡相應。四為道，從道增滿令道相應。何以故，從苦已解相應？何以故，從習已斷捨相應？何以故，從盡已自證相應？何以故，從道已增滿相應？為有譬喻，如水中沫行，上至竟，為有四行：從是岸邊，致度岸邊，度就，斷脈。是亦如是，止觀雙俱行，一處一時一意，上要至竟，為成四事。譬如日出，上至竟，為現作四事：致明、壞冥、現色、現竟。譬如船渡，捨是岸邊、致渡岸邊、致物、斷脈。止觀亦如是，雙發行，為一處一時一意，上要至竟，為作四事：為解苦如應相應，為斷習如應相應，為盡自證如應相應，為行道要如應相應。何以故？為苦從更解相應；習從斷解相應；盡從自證解相應；道從行要解相應。止觀亦如是，雙相連行，一處一時一意，上要至竟，為行竟四事：為苦更，為習斷，為盡自證，為行道滿。
　　譬如然燈，上至竟，為作四事：為作明、為去冥、為見色、為卻疑。止觀亦如是，為作四事：為識苦、為斷習、為盡自證、為行道滿。譬如然燈，上至竟，為有四義：為現明、為去冥、為見色、為盡膏炷。止觀亦如是，雙隨行，一處一時一意，上至竟，為作四事：為識苦苦相應，為斷習習相應，為盡自證盡相應，為行道滿道相應。
　　何以故，為識苦苦相應？何以故，為斷習習相應？何以故，為盡自證盡相應？何以故，為行道滿道相應？為從誰應？為從止觀。
　　何等為應？應雲何持？意繫觀。已意繫觀，便見五陰苦；彼所意繫，是為止，已見五陰為苦，是為觀。
　　彼所為五陰相近，可發往欲著，願得相往不捨習所，是已斷已盡。止觀道亦如是，令是道德四諦，一處一時一意上至竟，為令四諦相應。
　　如是，得道弟子為是法，已法相應，是名為見地；已得道脈，至道跡跓，為復止觀，令是欲恚使縛為復除。得道弟子為往來受，以是行足，已從往來便壞苦本，是為薄地；便已竟往來，福已來，復得在得止；復增止觀，令餘愛欲恚所使為畢捨已，欲恚未畢捨，使結令畢；已畢，為得道弟子，便解下五結已畢。
　　何等為五？一為見身是苦，二為解疑，三為不惑不貿戒，四為不望，五為不恚，是為五結。已畢，便得道弟子，不復還世間，彼度世不復還是世間，是名為卻地，是為不還福。已致得止不還福，復增翅止觀，令為解捨上五結。
　　何等為五？一為色欲，二為不色欲，三為癡，四為憍慢，五為不解。已上五行足，為已捨五結，便無所著，已度世無有漏，已竟，從正得解脫，是為畢地。無所著尚有妙無為，為畢捨已，世間命根盡，亦世間苦盡，不復生苦。彼以為是陰、持、入已盡寂然，不有陰持入，不相連、不復發，是名為已畢無為。為已說諦相應、亦說份相應、亦說地、亦說福說斷，說罪說離、說二無為。為一切如是佛說，已更度世畢，若人欲度世，當行是彼。
　　何等為九次第思惟正定？為四禪，亦無色正四定，亦已盡畢定，是為九次第正定。
　　彼第一禪，已捨五種，隨正五種。已捨五種為何等？為五蓋：一、愛欲，二、瞋恚，三、睡眠，四、不了悔，五、為疑。是為五種。上禪已捨。
　　彼愛欲蓋為何等？愛欲蓋為何等愛欲？所謂五樂愛著，發往可求，隨願發不捨，使發起，是名為愛欲蓋。
　　彼瞋恚蓋為何等？若人為發行地惱恚相，恚非法本所使所從起，是名為瞋恚蓋。
　　彼睡眠蓋為何等？睡為身跓、為意跓，為身止、為意止，為身癡、為意癡，為身重、為意重，為身不便、為意不便，為身不使、為意不使，是為睡。眠為何等？為意相從，令眠動相不動，令不作事，是為眠。上頭為睡，後為眠，是共名為睡眠蓋。
　　彼不了悔蓋為何等？為身不止。悔為何等？為所念可不可不得悔。是上頭為不了，後為悔，是苦名為不了悔蓋。
　　彼疑蓋為何等？若不能信佛、不信法、不信行者聚，不解苦、習、盡、道，比結使亦從發，是名為疑蓋。
　　亦有五疑：有縣聚疑、有發教疑、有道分別疑、有欲行定疑、有得道福疑。如是是為說定疑，是為五蓋。
　　蓋說為何等？蓋為却對，為却一切清淨法。却雲何？愛欲為却清淨，瞋恚為却等意，睡為却止，瞋（眠）為却精進，五樂為却行亦止，結為却不悔，疑為却慧，不知本從起，為却解明。
　　陰持入經卷下
　西安释典文化龙藏法音工作室制作