阿差末菩薩經卷第一
西晋三藏 竺法護 譯
聞如是：
一時，佛在如來所遊居土，於寳嚴淨巍巍道場，悉是正覺之所建立，大德莊嚴而依積累神妙行業，成佛報應諸菩薩宫，宣揚無量如來變化，入無底慧，遊於殊勝，心懷恱豫，剖判普等所修聖行；咨嗟當來無際功勲，名稱無限；平等正覺以成佛道，善轉法輪，開化無數諸學門徒，而於諸法常得自在，知衆生性，曉了諸根；度于彼岸，隨時方便除諸罣礙，佛事無處住無所住。
與大比丘衆六百萬人俱，心行和安，消滅塵勞、恩愛衆蔽，則是如來爲法王子，修深奥法因正法生，威儀禮節進止光光，爲大衆祐，親歸如來。
復與無極諸菩薩俱，其數甚多不可稱限，一切大聖神通以達，逮得緫持辯才無礙，神智妙達不可舉喻，一心念頃遊無量國，供養十方諸如來衆，明識所奉，聽法無猒，咨受奉宣，常懷勤修，訓誨羣黎，權智普備，所度無極，立無蓋門，皆越妄想，無應、不應，近一切智諸通慧地。
其名曰：天明菩薩、選戰菩薩、炤藏菩薩、除慢菩薩、勇歩菩薩、眼觀菩薩、離言菩薩、除冥菩薩，如是等類諸菩薩㑹者，浩浩皓皓不可思議德皆如是。
爾時世尊入諸菩薩所願成行，其法名曰無隂蓋門：淨諸開士嚴妙道場，正覺法力具無所畏聖慧之室，遊於諸法而得自在，攝緫持印，曉了辯才；所入道門，以大神通普至啓明；講暢分别不退法輪等御諸乗，通一法界無所破壞，頒宣衆生諸根意性，敏達堅要決一切法，降伏魔場；隨應順法，皆能開化塵勞結著、迷惑邪見、六十二疑，闡無礙智，明解無際，所勸助業尋爲發遣；入於諸佛平等道慧，無施、無望、無處所門，演說諸法如審眞諦，等處有想及與無想。曉了深奥十二縁起，積功累德不可稱限，莊嚴諸佛身口意行，志得由身所知無盡，修四聖諦教授聲聞，身心寂靜化縁覺乗，逮一切智，具阿惟顔，興大乗學，入一切法，恣已獨歩，歎詠如來功勲之德。隨時宣示，委靡撫恤，訓誨以漸，導闡法藏顯其處所，除斯微翳，開示明曜。世尊陶演講釋法教，使普流布周于十方。
于時東方自然出現大金色光，其光照此寳淨道場，及曜三千大千世界靡不周遍。大明暐曄皆蔽此上，日月釋梵及四天王，所有威曜悉不復現；大神妙天諸尊巍巍，天龍鬼神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、眞陀羅、摩睺勒，光明悉歇；諸明月珠、㷿光寳珠、大火庭燎，悉亦消滅。如來至眞無極大光，諸阿惟顔菩薩身明，獨顯現耳！其餘一切所有光明，皆没不現。此大千國逈逺懸絶窈隱闇冥，日月光明雖爲廣大，威神巍巍不能及逮；照於彼郷悉蒙光暉，其明不礙樹木牆壁、須彌大山、雪山、黒山、目隣山、大目隣山、鐵圍山、大鐵圍山。其明通過，照於三千大千世界，至無擇獄極於上方，地獄、餓鬼、畜生中者，其身皆荷此道明曜，衆苦悉除，惱痛休息，身心爲安，各相慶賀，自謂遭時。
於佛左側寳淨道場，尋自然生六十億姟七寳蓮華，其香芬馥普悉流布，聞莫不歡；其華柔輭大如車輪，光色煒曄；葉無數億百千寳成，其形正圎。而斯華上，施交露帳校飾珠蓋。其華所演甘美好香，悉遍三千大千世界；此三千國諸天人民所有名香，值斯華香悉亦消索。天上世間所遊居類，荷此華香咸樂法香，不好愛欲。
於時，賢者舍利弗，覩如是像無極光明清淨蓮華，驚喜無量，即從座起行詣佛所，長跪叉手問世尊曰：「今者所覩爲何瑞應？現如是像顯大光明，清淨蓮華不可稱計，自昔以來未曽見聞。」
佛告舍利弗：「有一菩薩名阿差末，從東方來，與六十億菩薩俱，與眷屬圍遶，欲至此土，故前現瑞應。」
佛說未乆，阿差末菩薩應時現身，與六十億菩薩俱進，則以菩薩無極威神顯大神足，開士變化震動佛國，奮大暉曜，雨衆華香，亦復俱作百千妓樂，至於寳淨廣普道場，往詣佛所，住上虚空如處於地，叉手自歸，以一音聲請告三千大千世界，則以義偈讃世尊曰：
「聖雄捨貪欲，鮮潔無垢染，
其慧除幽冥，施以清淨眼，
斷三垢勞倦，消盡衆瑕玼，
永滅諸塵勞，今故稽首佛。
棄去所破壞，摑裂愚癡網，
聖主有十力，畏者悉降伏。
超越於衆㑹，檢寂三放逸，
獨歩如師子，所遊無恐懼。
其離垢光明，無所不照曜，
普念於一切，濟度衆瑕穢，
無明在蔽隱，消除諸闇塞，
其光所照曜，如日出於雲。
見衆人孤苦，則爲興愍哀，
蠲除老病死，無救爲設護。
導師誘衆生，弘慈常愍哀，
其所修行業，如醫療諸疾；
尊舍利御衆，化無明愚戅，
聞已他人患，度之如船師。
化無數塵勞，所興衆妄想，
其所遊居處，無著如蓮華。
了一切諸法，本淨是寂寞，
口所演音聲，悉從因縁生。
無本橫造作，由習而致此，
愍世懷慈哀，降訓於衆生。
歸命如虚空，見一切如此，
處在於世法，不動如大山。
衆生因無覺，習行不要業，
雖遊習居家，皆度生死難。
道眼甚鮮明，猶如青蓮華，
其威神巍巍，如月之盛满。
一切世間人，咸共咨嗟德，
捨惱不樂俗，以故稽首佛。」
於是，阿差末與六十億菩薩，頌此偈讃佛已，從虚空下，稽首佛足，繞聖七帀，却坐蓮華。
時，舍利弗承佛威神而前問言：「唯然，世尊！阿差末菩薩爲從何來？其佛所號？國土何類？世界逺近去是幾所？」
佛言：「汝自以此問阿差末，當見發遣。」
時，舍利弗問阿差末：「仁族姓子！所來處去此逺近？其佛所號？世界云何？」
時阿差末報舍利弗：「耆年續有去來想乎？」
舍利弗曰：「唯，族姓子！吾想以斷。」
阿差末曰：「唯，舍利弗！其想斷者志不懷二，何縁興念而發此問從何所來？
「唯，舍利弗！其有來者爲合㑹迹，假使去者爲别離迹。若令不㑹，無别離者，彼無去來；其無去來，爲聖道行。
「唯，舍利弗！其有來者自然造相，若有去者罪福盡相。計罪福者爲自然相，若於罪福盡諸相者，則無有相；無徃相者，聖道所趣。
「唯，舍利弗！其有來者謂所願相，若有徃者離於所願；其所願相離所徃相，則聖道相。
「唯，舍利弗！其有來者爲起生相，若有徃者則爲滅相；除生徃相，不起不滅無所徃者，則聖道相。
「唯，舍利弗！其有來者爲訓誨門，若有徃者教授盡索；生無教授、無盡之門，則趣聖道。
「唯，舍利弗！若有徃來則墮於俗，無有去來乃謂爲道。
「唯，舍利弗！以消去來，除於當來及諸境界，乃趣聖道。
「唯，舍利弗！其有來者爲現在相，若有去者爲是離相；至於現在及去離相，則趣聖道。
「唯，舍利弗！其有來者爲是報應起滅之相，若有去者盡報應相；無有報應，不起不滅至於無相，乃趣聖道。
「唯，舍利弗！其有來者隨俗縁合而致徑路，若有去者謂是音聲、言教文字爲徑路也；設除音聲文字因縁徑路，則趣聖道。」
時，舍利弗問阿差末：「唯，族姓子！吾今以此仁有辯才故欲相問。所以然者？欲得聽採本所未聞。猶，族姓子！關尹主者，應得推問出入徃反，設有重貨，若復空行，欲得責稅故冝難詰：『卿何所賷以時輸稅？』唯，族姓子！吾亦如是。鄙等徒類爲聲聞種，依倚他音而得解脫，合與縁響常冝咨受。諸正士等以用護斯將養大乗，從是出生聲聞、縁覺。以是之故，善哉，族姓子！爲分别說所從來處、去此逺近、如來國土號字云何？」
阿差末曰：「唯，舍利弗！如來在前，便可啓問，當爲發遣，衆㑹被蒙決諸疑網。」
時，舍利弗前問佛言：「阿差末菩薩所從來處？去是逺近？其佛所號？國土何類？其聞名者，無央數人啓發道意，被大德鎧。」
佛言：「舍利弗！諦聽，善思。彼世界名，有稱功勲，及如來號若有聞者，勿得懷疑，悉共信之。如來至眞無所罣礙。亦無隂蓋，一切敏達，靡不通暢。」
咸言：「受教。」
佛告舍利弗：「東方去此度十江沙諸佛國土满中諸塵過若干刹，有世界名阿尼彌沙，彼有佛號三曼颰陀如來、至眞、等正覺，現在說法。
「不眴世界無有聲聞、縁覺之名，世尊聖衆純諸菩薩，於徃古世造行以備；布施調意，安庠聖喆；禁戒博聞，寂無放逸，止足功勲，建立閑靜；以忍辱力，心不懷害；堅固精進，積功累劫；每自剋勵普皆禪思，脫門三昧而正受矣；以神通慧而自娯樂，以無極智光明之曜，隨時分别，頒宣一切章句義理。所懷慈心等如虚空，其哀堅强愍於衆生，知其志性而開化之；其喜恱者，爲雨甘露道法之味，雪除一切瞋恨怨結；其行護者離此二乗，以空、無相立無願法，拔濟塵勞、衆魔穢濁危害之患；明識衆生根本所趣十二縁起，觀察其疾應病與藥；執御斯心平等恒一，如地水火風無有憎愛。
「降棄一切衆邪異學，若干法戰堅跱幢旛，猶如勇將大軍之師折伏嚴敵；入於深覺諸佛正法，十力無畏，離二品㑹，順從因縁有無之業，超越諸見，中間之行，棄捐吾我及人、壽命、有無處所，反眞向僞倒見之本。
「諸經典門，如來法王法印印之，所演辯才無所罣礙，於無央數億百千劫，所暢音辭無能障塞不使通流；以佛神足感動變化無量佛國，周旋徃反終而復始，曉了隨時，蠲除一切恐懼瞋恚、憍慢自大；所演音聲如師子吼，亦如雷震，察於衆生上中下行，堅固親友永立究竟滅度之地。
「興無極雲，感法雷震，暢慧解電，雨甘露水，宣道法珍不斷三寳；志性清淨，如明月珠表裏通達，正覺照曜相好殊勝，則以禁戒而自莊嚴，以百千德而文飾體，以諸佛法至阿惟顔一生補處奉遵修行，篤信衆生開化解説，隨其志性令各得所。覺意緫持爲師子座嚴淨道場，明識超入四無所畏，皆現諸佛所興事業，正覺聖體取捨進退，其心强勇而得自在，轉於無上法輪之寳。」
爾時衆㑹聞諸菩薩功勲之德，歡喜踊躍不能自勝，明心生焉，則取天上青黃紅白上好蓮華及諸意華僉供養佛，散阿差末諸菩薩上，同俱舉聲稱揚威德：「我等善利爲獲福慶，乃能遭值此等正士得覩邀遇，稽首歸命而供養之。其有衆生得聞此黨諸菩薩名，德不可量，因斯所聞悉當興發菩薩大心。」
于時，於彼三萬六千諸來㑹人，咸發無上正眞道意。
佛語舍利弗：「阿尼彌沙土者，無地獄、餓鬼、畜生衆惡諸苦也，無奉戒勑，亦無犯禁，不聞見女人。所以者何？皆由化生蓮華交露，無有慳貪，亦無婬恚，離于癡畏，悉都無此三毒之名，何況餘乎？
「其土人民無上中下、好醜差别，普等無殊，亦無是我及非我所，復不飲食。所以者何？法喜爲食，解義爲漿，常自坦然，了不念渴，亦無飢想，亦非我故，亦無他故，亦無衆魔恐難之患。
「又其佛土甚極廣大，一日月照六十億四方之域。所以者何？諸菩薩本願之所致也，由是之故，共一日月。又其土地無有丘墟、髙下邪傾，普悉平正，皆紺瑠璃，皆以衆寳而雜厠間。其地柔輭如天綩綖，以十八事莊嚴國界。斯樹悉寳，行伍相當，常生華實，冬夏恒茂，無沙礫石衆穢之瑕。黒山、雪山、其土諸山，皆以諸寳雜合而成，猶如須彌。
「于彼佛土，天上天下適等無異，捨於世業以法爲财；土無王者，唯以如來普賢至眞而爲法王。又其土法，不用文辭告誨諸菩薩也，欲諮受經徃詣佛所，觀之無猒不以爲倦。所以者何？其心忻然，應時逮得佛心定意，尋則近至無所從生法忍；由是之故，其土號曰不眴。
「何也謂得佛心定意？不以色相，不以種好，亦復不以本宿行故而致是德，亦不希望作是致是。所以者何？不念過去、當來之者，亦復不念今現在世，亦不由從五隂六衰而致之也。
「何謂爲五？其五隂者，謂思六根；其六根者，謂眼、耳、鼻、口、身、意所别。其六衰者，知色、聲、香、味、細滑、法，不用見聞、心意識此衆業之所致也，不以巧僞生滅之所致也；無等、無邪，亦不造意，無所希望，亦非以是，亦非不是之所致也，亦不從一、二、三之所致也；不因心意識，亦不以曉内外衆念望想是非之事而致之也；亦不色、痛、想、行、識之所由致；亦不用戒、定、慧意、解度知見、十力不護、四無所畏諸佛之法，不可以意想知之，不用見聞故之所致；不以想相，亦無我想，不以五隂六衰生滅之處，亦無所住，亦無不住；無色、痛、想、行、識之處，亦不眼色、耳聲、鼻香、舌味、身輭、心法之所致也，亦不得處。
「所以者何？不可以目而見衆相，不可想處見不見；不起、不滅，其不終者則不有始。斯住處者，因縁所爲乃致於是，消除歸滅塵勞之穢。所以者何？用愛欲故，故曰當滅，由斯之故斷於因縁；用吾我故，是以當滅，其淨咸明，不増不減，亦復不念是安是苦。作是計者不離於欲，亦不用念而以爲煩，諸想本脫故行備悉，以能備悉達如無身，色何可得？無有痛者，何從有痒？常住如法，若不想道則非俗業；設無所聞，何從有識？
「無所見者，亦無所得，無所得者，何謂脫矣！亦復不得意念普思心所惟法，亦不賷持無所生矣！不覩來者，不見徃生，本不可得，猶如諸法皆等無異。
「譬如有人上向瞻空，其目所覩，不能别知何所是空、何所非空。佛意如是，菩薩得如佛心定意時，知諸佛法，衆相種好悉具足成，道慧備悉。如來所宣，諸菩薩等皆能解暢，則尋啓受，諷誦通利，普能周備曉了諸佛法。」
佛告舍利弗：「普賢如來，其所頒宣初無二言。何謂爲二？一、不講著，二、不說斷；悉修平等，無有適莫。何謂爲無？未曽有念從人諮受，亦不自念已有所知。斯諸菩薩適見佛已，輙則具足六度無極。」
佛言：「云何具足？捨衆色想，無所希望，是則具足施度無極。不想佛身，達之本無，則以備悉戒度無極。所以者何？不自想故，以得成就三十二相。計於諸法假有號耳，相無有盡因是所起，是故名曰忍度無極。一切諸法普不可見，亦無所聞。所以者何？菩薩大士，見善不恱，見惡不慼，心無適莫，是故名曰進度無極。心不想念不可想者而寂恬怕，是故名曰寂度無極。解色相空，不以此相而懷自大，是故名曰智度無極。」
佛言：「其諸菩薩在彼土者，因便具足六度無極，逮得無所從生法忍。遍察十方諸佛國土衆菩薩學，少有能逮不眴刹土普賢所誨諸菩薩者。」
舍利弗謂阿差末菩薩：「快哉，仁者！彼之佛土，諸菩薩衆功勲難量！」
阿差末尋問舍利弗：「賢者欲見不眴國土普賢如來乎？」
舍利弗報：「唯，欲見之！及衆㑹者皆當被蒙，咸荷福慶功德轉増。」
時，阿差末即於座上三昧正受而現神足，所入三昧其號名曰遍見諸佛土，使諸㑹者及舍利弗，皆得盡見不眴佛國普賢如來，莫不忻然爲未曽有，咸共起住，僉爲彼佛稽首作禮。
佛之聖旨使舍利弗及衆㑹者，於衣裓上自然有天華香，則取東向散彼佛上。其華至彼，於其國土在于佛上，遍諸菩薩普周佛界。
彼土菩薩自問其佛：「今此衆華微妙殊特，爲所從來光光若斯？」
普賢如來告諸菩薩：「此之瑞應，是阿差末今到忍界，奉養咨受釋迦文佛，十方菩薩咸徃㑹彼。所以者何？講大乗故。」
彼土菩薩復問佛言：「此間顯變，何佛威神之所恩化？」
彼佛告曰：「釋迦文佛，十方菩薩咸徃㑹彼。所以者何？講大乗故。」
彼土菩薩復問佛言：「此間聞之？」
彼佛告曰：「釋迦文佛演暢分别大㑹縁品。」
時彼菩薩復問其佛：「其忍世界去是逺近？」
佛言：「西方去此如十江沙諸佛國土满中諸塵，設舉一塵著一佛土，如是盡取一一諸塵，次布西方諸佛世界，衆塵悉索，過若干土，乃至忍界釋迦文佛遊居教處也。」
彼土菩薩復白佛言：「唯，願欲見能仁大聖興隆道化。」
時，普賢佛演身光明通照十方，彼諸菩薩及衆㑹者皆覩此土。彼諸菩薩尋時皆起，遥自歸命，爲釋迦文佛一心作禮。
彼衆菩薩遥見忍界满中菩薩，無空缺處，恠之驚喜，自問其佛。彼佛告曰：「十方佛國諸菩薩衆不可稱載，問當頒宣大㑹縁品，故徃啓受。」
舍利弗問阿差末菩薩：「誰字仁者名阿差末？」
荅：「舍利弗！用諸法故，曰不可盡。所以者何？一切諸法亦不可盡。」
舍利弗言：「願以不可盡法而解說之。」
阿差末言：「本發意時亦不可盡。所以者何？悉遍諸欲、婬怒癡醉而無所縛。所以者何？不與羅漢及縁覺乗而俱同塵故。發心以來，堅固其志不可轉移。所以者何？不爲邪業之所迷没，一切衆魔不能壞意。有是心者，其諸功德悉爲成辦，遊于無常而獨緫攬衆之元首。所以者何？有計常者則生死業，所以特尊解道有常名曰爲尊。出無常故，從發心來其心坦然無所縛著。所以者何？未離諸佛功德業故。所修事業無能得短，所以然者，一切衆惡悉盡索故，其心永安，不可動故。其心無侣，所以然者，希有逮故。心如金剛，所以然者，皆知一切諸法之故。所不可盡，包裹諸法道慧之故。
「從發心來强若金剛，等衆生故，其心質直而無䛕諂，故號曰正而無偏頗。從發心來常懷鮮明，所以然者，本清淨故。以去衆垢悉消諸冥，其慧顯曜，窈隱皆明。從發心來沐浴衆穢，所以然者，其信甚固無所捨故。發心甚大無有邊涯，所以然者，心若虚空。發心曠然，所以然者，含受衆生當因度故。發心無盡，所以然者，其慧玄曠無所罣礙。
「從初發心無所不入，所以然者，大慈無極亦無盡故。其發心行無能斷者，所以然者，功德願故。發心甚安極可愛敬，所以然者，爲諸衆生所喜樂故。發心特尊與衆超異，所以然者，一切外學、聲聞、縁覺之所奉敬。其所發心無能知意，所以然者，非諸凡俗之所及逮，猶如農夫不能達知聖王之事。發種類心，所以然者，各各所從本種之業皆獲其果，一切諸法常存在故。
「從初發心以爲道本，所以然者，由是所致得大安故。發心以來而自莊嚴，所以然者，成功勲故。發心以來與衆殊别，所以然者，達聖慧故。發心以來甚爲微妙，所以然者，用廣布施普及衆生。發心以來建立至願，所以然者，具足戒禁。其發心以來而無等侣，所以然者，無所不忍。其發心來無能抑制，所以然者，用精進行無懈廢故。其發心來無所慕樂，所以然者，寂度無極致定意故。其發心來無所歸趣，因其曉了智度無極。
「其發心來永無所住，所以然者，用極慈故。其發心來根株堅强，所以然者，用行悲哀故。其發心來常懷恱豫，所以然者，於諸衆生懷等心故。其發心來，雖遇苦樂不以爲動，所以然者，護一切故。其發心來，爲諸如來所見將養，所以然者，用順十方諸佛教故。其發心來，欲度一切五趣衆難，所以然者，興隆道化。其發心來，不捨三寳無所違廢，所以然者，將順佛戒，成聖衆故。」
阿差末菩薩復謂舍利弗言：「一切智心寧可盡乎？」
舍利弗報言：「不也。猶如虚空不可窮極，其一切智心不可盡極，亦復若斯。如來禁戒亦不可盡。所以者何？戒是根源，故不可盡。如來定意由無有盡，智慧、解脫、度知見無根，故不可盡。計於十力、四無所畏、十八不共諸佛之法，斯則是根，此亦心本故不可盡。取要言之，一切諸佛法爲元首，由斯心行故不可盡；三寳無斷，因是之心故不可盡。
「猶如一切衆生四大。何謂四大？地、水、火、風亦不可盡。計是智慧用一切故，咸復曉了不可思議衆生心行，本願不斷故不可盡。所以者何？修奉道願故不可盡，皆無所生靡不恍惚，一切諸法根源無窮，故不可盡。」
阿差末菩薩經卷第一
龍藏音釋：
1、阿差末：梵語也，此云無盡意。
2、恤：辛聿切(xu入聲，取現代音xu4)，愍也。
3、暐曄：暐，于鬼切(wei3)。曄，域輙切(ye4)。暐曄，光明盛貌。
4、㷿：羊贍切(yan4)，與燄同。
5、燎：力嶠切(liao4)，照也。
6、窈：伊鳥切(yao3)，深遠也。
7、摑：古獲切(guo入聲，取現代音guo2)，打也。
8、戅：陟降切(zhuang4)，愚也。
9、鎧：苦亥切(kai3)，甲也。
10、眴：輸閏切(shun4)。
11、喆：陟列切(zhe入聲，取現代音zhe2)，智也。
12、勵：郎制切(li4)，勉也。
13、跱：池爾切(zhi4)，跱立也。
14、綩綖：綩，於阮切(yuan3)。綖，夷然切(yan2)。
15、礫：郞擊切(li4)，小石也。
16、痒：餘兩切(yang3)。
17、恬怕：恬，徒謙切(tian2)。怕，白各切(bo2)。恬怕，安靜也。
18、苞裹：苞，布交切(bao1)，與包同。裹，古火切(guo3)。
西安釋典文化龍藏法音工作室製作
